Джироламо Савонарола - Girolamo Savonarola

Джироламо Савонарола
Джироламо Савонарола Фра Бартоломео , ок.  1498 г. , Музей Сан-Марко , Флоренция .
Де-факто правитель Флоренции
Царствовать	1494 ноября - 23 мая 1498 г.
Предшественник	Пьеро Медичи
Преемник	Пьеро Содерини
Родился	( 1452-09-21 )21 сентября 1452 г. Феррара , герцогство Феррара
Умер	23 мая 1498 г. (1498-05-23)(45 лет) Флоренция , Флорентийская республика
Причиной смерти	Повешенный и сожженный
Отец	Никколо ди Микеле далла Савонарола
Мать	Елена Бонакольси
Подпись
Философская карьера
Эра	Ренессанс
Влияния Аристотель Фома Аквинский Петрарка
Под влиянием Мартин Лютер Генрих VIII Джон Кальвин Джозеф Шнитцер Луиджи Стурцо Филип Нери Екатерина Риччи Никколо Макиавелли Пий X

Джироламо Савонарола
Конгрегации служили	Флорентийский доминиканский орден

Джироламо Савонарола ( Великобритания : / ˌ с æ v ɒ п ə г oʊ л ə / , США : / ˌ с æ v ə п -, s ə ˌ v ɒ п - / , итальянский:  [dʒirɔːlamo savonarɔːla] ; 21 сентября 1452 - 23 мая 1498 г.) был итальянским доминиканским монахом из Феррары и проповедником, действовавшим во Флоренции эпохи Возрождения . Он был известен своими пророчествами о гражданской славе, разрушением светского искусства и культуры и призывами к христианскому обновлению. Он осуждал клерикальную коррупцию, деспотическое правление и эксплуатацию бедных. Он предсказал приход библейского потопа и нового Кира с севера, который реформирует Церковь.

В сентябре 1494 года, когда Карл VIII из Франции вторгся в Италию и угрожал Флоренции, такие пророчества казались близкими к исполнению. Пока Савонарола вмешался в дела французского короля, флорентийцы изгнали правящего Медичи и, по настоянию монаха, основали «народную» республику. Заявив, что Флоренция будет Новым Иерусалимом , мировым центром христианства и «более богатым, могущественным, более славным, чем когда-либо», он развернул крайне пуританскую кампанию, заручившись активной помощью флорентийской молодежи.

В 1495 году , когда Флоренс отказалась присоединиться папа Александр VI «s Священной лиги против французов, Ватикан призвал Савонаролу в Рим. Он не повиновался и в дальнейшем бросил вызов папе, проповедуя под запретом, подчеркивая свою кампанию за реформы процессиями, кострами тщеславия и благочестивыми театральными представлениями. В ответ папа отлучил его от церкви в мае 1497 года и пригрозил наложить на Флоренцию интердикт . Испытание огнем , предложенный конкурирующей флорентийского проповедника в апреле 1498 , чтобы проверить божественный мандат Савонаролы превратился в фиаско, и общественное мнение обернулось против него. Савонарола и двое из его поддерживающих монахов были заключены в тюрьму. 23 мая 1498 года церковь и гражданские власти осудили, повесили и сожгли трех монахов на главной площади Флоренции.

Приверженцы Савонаролы, Пьяньони, поддерживали его дело республиканской свободы и религиозной реформы в следующем столетии, хотя Медичи - восстановленные к власти в 1512 году с помощью папства - в конце концов сломили движение. Некоторые протестанты считают Савонаролу жизненно важным предшественником Реформации .

Ранние годы

Савонарола родился 21 сентября 1452 года в Ферраре в семье Никколо ди Микеле и Елены. Его отец Никколо родился в Ферраре в семье выходцев из Падуи ; его мать, Елена, заявила о своем происхождении от семьи Бонакосси из Мантуи . У них с Никколо было семеро детей, из которых Джироламо был третьим. Его дед, Микеле Савонарола , известный и успешный врач и эрудит , курировал образование Джироламо. Семья накопила много денег благодаря медицинской практике Микеле.

После смерти своего деда в 1468 году Савонарола, возможно, посещал государственную школу Баттисты Гуарино, сына Гуарино да Вероны , где он получил бы свое знакомство с классикой, а также с поэзией и сочинениями Петрарки , отца гуманизма эпохи Возрождения. . Получив степень в области искусств в Университете Феррары , он готовился к поступлению в медицинскую школу, следуя по стопам своего деда. Однако в какой-то момент он отказался от своих карьерных намерений.

В своих ранних стихах он выражает озабоченность состоянием Церкви и мира. Он начал писать стихи апокалиптического толка, в частности, «О гибели мира» (1472 г.) и «О гибели церкви» (1475 г.), в которых он выделил папский двор в Риме для особого поругания. Примерно в то же время он, кажется, думал о религиозной жизни. Как он позже рассказал своему биографу, проповедь, которую он услышал от проповедника в Фаэнце, убедила его покинуть мир. Большинство его биографов отвергают или игнорируют рассказ его младшего брата и последователя Маурелио (позже фра Мауро) о том, что в юности Джироламо был отвергнут соседкой Лаудомией Строцци, которой он предложил жениться. Верно это или нет, но в письме, которое он написал своему отцу, когда он ушел из дома, чтобы присоединиться к доминиканскому ордену, он намекает на то, что его беспокоят желания плоти. Существует также история о том, что накануне отъезда ему приснилось, что он очистился от таких мыслей ливнем ледяной воды, который подготовил его к аскетической жизни. В оставленном им незаконченном трактате, позже названном «De contemptu Mundi», или «О презрении к миру», он призывает читателей бежать из этого мира прелюбодеяния, содомии, убийства и зависти.

25 апреля 1475 года Джироламо Савонарола отправился в Болонью, где он постучал в дверь монастыря Сан-Доменико, входящего в Орден братьев-проповедников , и попросил впустить его. Как он сказал своему отцу в прощальном письме, он хотел стать рыцарем Христа.

Монах

В монастыре Савонарола дал обет послушания в соответствии с его приказом и через год был рукоположен в священники. Он изучал Священное Писание, логику, аристотелевскую философию и томистское богословие в Доминиканской студии, проповедовал своим собратьям-монахам и участвовал в диспутах. Затем он поступил на богословский факультет, чтобы подготовиться к ученой степени. Несмотря на то, что он продолжал писать религиозные труды и углублять свою духовную жизнь, он открыто критиковал то, что он считал упадком в монастырской аскезе. В 1478 году его учеба была прервана, когда он был отправлен в доминиканский монастырь Санта-Мария-дельи-Анджели в Ферраре в качестве помощника мастера для новичков. Это задание могло быть обычным временным отходом от академической рутины, но в случае Савонаролы это было поворотным моментом. Одно из объяснений состоит в том, что он отчуждал некоторых из своих начальников, в частности фра Винченцо Банделли или Банделло , профессора студии и будущего генерального генерала доминиканцев, которые возмущались сопротивлением молодого монаха изменению правил Ордена, запрещающих владение собственностью. В 1482 году, вместо того, чтобы вернуться в Болонью и возобновить учебу, Савонарола был назначен лектором или учителем в монастыре Сан-Марко во Флоренции. В Сан-Марко фра Джироламо (Савонарола) преподавал логику новичкам, писал учебные пособия по этике, логике, философии и управлению, составлял религиозные труды и готовил свои проповеди для местных общин. Как он записал в своих записях, его проповедь не была полностью успешной. Флорентийцев оттолкнули его иностранно звучащая феррарская речь, его резкий голос и (особенно для тех, кто ценит гуманистическую риторику) его неизящный стиль.

Ожидая друга в монастыре Сан-Джорджио, он изучал Священное Писание, когда внезапно понял «около семи причин», по которым Церковь вот-вот подвергнется бичеванию и обновлению. Он затронул эти апокалиптические темы в Сан-Джиминьяно , куда он отправился в качестве проповедника Великого Поста в 1485 году и снова в 1486 году, но год спустя, когда он покинул Сан-Марко для нового назначения, он ничего не сказал о своих «откровениях Сан-Джорджо» во Флоренции. .

Проповедник

В течение следующих нескольких лет Савонарола жил как странствующий проповедник с посланием покаяния и реформ в городах и монастырях северной Италии. Как показывают его письма к матери и его труды, его уверенность и чувство миссии росли вместе с его расширяющейся репутацией. В 1490 году он был переведен в Сан-Марко. Похоже, это произошло благодаря инициативе принца-философа-гуманиста Джованни Пико делла Мирандола , который слышал Савонаролу на официальном диспуте в Реджо-Эмилии и был впечатлен его ученостью и благочестием. У Пико были проблемы с церковью из-за некоторых из его неортодоксальных философских идей (знаменитые «900 тезисов»), и он жил под защитой Лоренцо Великолепного , де-факто правителя Флоренции Медичи . Чтобы иметь рядом с ним Савонаролу в качестве духовного наставника, он убедил Лоренцо, что монах принесет престиж монастырю Сан-Марко и его покровителям Медичи. После некоторой задержки, по-видимому, из-за вмешательства своего бывшего профессора фра Винченцо Банделли , ныне генерального викария Ордена, Лоренцо удалось вернуть Савонаролу во Флоренцию, куда он прибыл в мае или июне того же года.

Пророк

Савонарола проповедовал по Первому посланию Иоанна и по Книге Откровения , собирая такие большие толпы людей, что в конце концов он перебрался в Собор. Не называя имен, он четко намекал на тиранов, узурпировавших свободу людей, и критиковал их союзников, богатых и могущественных, которые пренебрегали и эксплуатировали бедных. Жаловавшись на злые жизни коррумпированного духовенства, он теперь призывал к покаянию и обновлению до прихода божественного бедствия. Насмешники называли его взволнованным фанатиком и «проповедником отчаявшихся» и насмехались над его растущей группой последователей, называя его Пьяньони - «Плакальщики» или «Уэйлерсы» - эпитет, который они приняли. В 1492 году Савонарола предупредил о «Мече Господа над землей быстро и скоро» и предвидел ужасные бедствия для Рима. Примерно в 1493 году (эти проповеди не сохранились) он начал пророчествовать, что Новый Кир идет через горы, чтобы начать обновление Церкви.

В сентябре 1494 года король Франции Карл VIII пересек Альпы с грозной армией, ввергнув Италию в политический хаос. Многие считали прибытие короля Карла доказательством пророческого дара Савонаролы. Карл, однако, двинулся на Флоренцию, разграбив тосканские цитадели и пригрозив наказать город за отказ поддержать его экспедицию. Когда население вышло на улицы, чтобы изгнать Пьеро Несчастного , сына и преемника Лоренцо Медичи, Савонарола возглавил делегацию в лагерь французского короля в середине ноября 1494 года. Он настаивал на том, чтобы Карл пощадил Флоренцию, и повелел ему взяться за дело. его божественно назначенная роль реформатора Церкви. После короткой, напряженной оккупации города и еще одного вмешательства фра Джироламо (а также обещания огромной субсидии) французы возобновили свое путешествие на юг 28 ноября 1494 года. Савонарола теперь заявил, что, отвечая на его призыв к покаянию, флорентийцы начали строить новый ковчег Ноя, который спас их от вод божественного потопа. Еще более сенсационным было сообщение в его проповеди от 10 декабря:

Я объявляю городу эту радостную новость, что Флоренция будет более славной, богатой и могущественной, чем когда-либо; Во-первых, славный в глазах Бога, а также людей: и ты, о Флоренция, будет преобразованием всей Италии, и отсюда обновление начнется и распространится повсюду, потому что это пуп Италии. Ваши советы преобразят всех светом и благодатью, которые даст вам Бог. Во-вторых, о Флоренция, у тебя будет неисчислимое богатство, и Бог все умножит для тебя. В-третьих, вы расширите свою империю, и, таким образом, у вас будет власть мирская и духовная.

Эта поразительная гарантия могла быть намеком на традиционный патриотический миф о Флоренции как новом Риме, с которым Савонарола столкнулся бы в своих чтениях по флорентийской истории. В любом случае, он включал в себя как светскую власть, так и духовное руководство.

Реформатор

С советом и поддержкой Савонаролы (как негражданин и священнослужитель он не имел права занимать этот пост) сформировалась политическая «партия» Савонаролана, получившая название «Фратески», и руководила программой монаха через советы. Олигархи, наиболее скомпрометированные службой Медичи, были отстранены от должности. Новая конституция предоставила права классу ремесленников, открыла второстепенные гражданские учреждения для отбора по жребию и предоставила каждому гражданину с хорошей репутацией право голоса в новом парламенте, Консильо Маджоре или Великом совете. По настоянию Савонаролы правительство Фратески после нескольких месяцев дебатов приняло «Закон об апелляции», чтобы ограничить давнюю практику использования изгнания и смертной казни в качестве оружия фракции. Савонарола провозгласил новую эру «всеобщего мира». 13 января 1495 года он проповедовал свою великую проповедь обновления перед огромной аудиторией в соборе, напомнив, что он начал пророчествовать во Флоренции четырьмя годами ранее, хотя божественный свет пришел к нему «более пятнадцати, может быть, двадцать лет назад». Теперь он утверждал, что предсказал смерть Лоренцо Медичи и Папы Иннокентия VIII в 1492 году и приход меча в Италию - вторжение французского короля Карла. Как он и предвидел, Бог избрал Флоренцию, «пуп Италии», своей любимой, и повторил: если город продолжит покаяться и начнет работу обновления, он будет иметь богатство, славу и силу.

Если у флорентийцев были какие-либо сомнения в том, что обетование мирской власти и славы имеет небесную санкцию, Савонарола подчеркнул это в проповеди от 1 апреля 1495 года, в которой он описал свое мистическое путешествие к Деве Марии на небесах. На небесном престоле Савонарола преподносит Пресвятой Богородице корону, сделанную флорентийским народом, и призывает ее открыть свое будущее. Мария предупреждает, что путь будет труден как для города, так и для него, но она заверяет его, что Бог выполнит свои обещания: Флоренция будет «славнее, могущественнее и богаче, чем когда-либо, расправляя свои крылья дальше, чем кто-либо может вообразить» . Она и ее небесные приспешники защитят город от врагов и поддержат его союз с французами. В Новом Иерусалиме, то есть во Флоренции, воцарится мир и единство. Основываясь на таких видениях, Савонарола продвигал теократию и объявил Христа королем Флоренции. Он рассматривал сакральное искусство как инструмент для продвижения этого мировоззрения, и поэтому он был против только светского искусства, которое он считал бесполезным и потенциально опасным.

Воодушевленные освобождением и пророческими обещаниями, флорентийцы поддержали кампанию Савонаролы по избавлению города от «порока». По его неоднократным настойчивым просьбам были приняты новые законы против «мужеложства» (включая однополые отношения между мужчинами и женщинами), супружеской неверности, публичного пьянства и других моральных нарушений, в то время как его лейтенант Фра Сильвестро Маруффи организовал патрулирование улиц мальчиками и юношами. обуздать нескромную одежду и поведение. Какое-то время Папа Александр VI (1492–1503) мирился с критикой монаха Джироламо против церкви, но он был тронут гневом, когда Флоренция отказалась присоединиться к его новой Священной лиге против французского захватчика и обвинила в этом пагубное влияние Савонаролы. Обмен письмами между папой и монахом закончился тупиковой ситуацией, которую Савонарола попытался выйти, отправив папе «небольшую книгу», рассказывающую о его пророческой карьере и описывающих некоторые из его наиболее драматических видений. Это был Компендиум Откровений, самодраматизация, которая была одним из самых далеко идущих и самых популярных его произведений.

Папа не смягчился. Он вызвал монаха явиться к нему в Рим, и когда Савонарола отказался, сославшись на плохое самочувствие и признавшись, что боится нападения в пути, Александр запретил ему продолжать проповедовать. Несколько месяцев Савонарола подчинялся, но когда он увидел, что его влияние ускользает, он бросил вызов папе и возобновил свои проповеди, которые стали более резкими по тону. Он не только нападал на тайных врагов дома, которых он справедливо подозревал в союзе с папской курией, но и осуждал обычных, или «холодных», христиан, которые не спешили откликаться на его призывы. Он инсценировал свою моральную кампанию с помощью специальных месс для молодежи, шествий, костров тщеславия и религиозного театра в Сан-Марко. Он и его близкий друг, поэт-гуманист Джироламо Бенивени , сочинили похвалы и другие религиозные песни для карнавальных шествий 1496, 1497 и 1498 годов, заменив похабные карнавальные песни эпохи Лоренцо Медичи. Их продолжали копировать и исполнять после его смерти, наряду с песнями, сочиненными Пьянони в его память. Некоторые из них сохранились.

Отлучение и смерть

12 мая 1497 года папа Александр VI отлучил Савонаролу от церкви и пригрозил флорентийцам интердиктом, если они упорствуют в укрывательстве его. После описания церкви как блудницы Савонарола был отлучен от церкви за ересь и мятеж.

18 марта 1498 года, после долгих споров и постоянного давления со стороны обеспокоенного правительства, Савонарола отказался от публичных проповедей. Под ударом отлучения он написал свой духовный шедевр « Триумф Креста» , прославление победы Креста над грехом и смертью и исследование того, что значит быть христианином . Об этом он подытожил в богословской силу в Каритас , или любовь. Любя своих ближних, христиане отвечают на любовь, полученную от своего Создателя и Спасителя. Савонарола намекнул на совершение чудес, чтобы доказать свою божественную миссию, но когда конкурирующий францисканский проповедник предложил проверить эту миссию, пройдя сквозь огонь , он потерял контроль над общественным дискурсом. Не посоветовавшись с ним, его доверенное лицо фра Доменико да Пеша предложил себя в качестве его суррогата, и Савонарола почувствовал, что не может позволить себе отказаться. Первое испытание огнем во Флоренции за более чем четыреста лет было назначено на 7 апреля. Толпа заполнила центральную площадь, желая узнать, вмешается ли Бог, и если да, то с какой стороны. Нервные конкурсанты и их делегации на несколько часов затягивали старт конкурса. Внезапный дождь залил зрителей, и официальные лица отменили слушания. Толпа сердито разошлась; бремя доказывания лежало на Савонароле, и он был обвинен в фиаско. Толпа напала на монастырь Сан-Марко.

Фра Джироламо, Фра Доменико и Фра Сильвестро Маруффи были арестованы и заключены в тюрьму. Под пытками Савонарола признался, что изобрел свои пророчества и видения, затем отрекся, а затем снова признался. В своей тюремной камере в башне правительственного дворца он сочинял размышления на Псалмы 51 и 31 . Утром 23 мая 1498 года трех монахов вывели на главную площадь, где перед трибуналом высокопоставленных священнослужителей и правительственных чиновников они были осуждены как еретики и раскольники и немедленно приговорены к смерти. Сняв свою доминиканскую одежду в ходе ритуальной деградации, они поднялись на эшафот в своих тонких белых рубашках. Каждого на отдельной виселице их повесили, а внизу зажгли костры, чтобы поглотить их тела. Чтобы преданные не могли искать реликвии, их прах был вывезен и разбросан по Арно .

Последствия

Сопротивляясь цензуре и изгнанию, монахи Сан-Марко культивировали культ «трех мучеников» и почитали Савонаролу как святого. Они поощряли женщин в местных монастырях и близлежащих городах находить мистическое вдохновение в его примере, и, сохранив многие из его проповедей и сочинений, они помогли сохранить его политические и религиозные идеи. Возвращение Медичи в 1512 году положило конец республике, вдохновленной Савонаролой, и усилило давление на движение, хотя оба были ненадолго возрождены в 1527 году, когда Медичи снова были вытеснены. В 1530 году папа Климент VII (Джулио Медичи) с помощью солдат императора Священной Римской империи восстановил правление Медичи, и Флоренция стала наследственным герцогством. Преданных Савонаролы, Пьяньони, заставляли замолчать, преследовали, пытали, заключали в тюрьмы и сослали, и движение, по крайней мере как политическая сила, прекратилось.

Современник Савонаролы Никколо Макиавелли обсуждает монаха в главе VI своей книги «Принц» :

Если бы Моисей, Кир, Тесей и Ромул были безоружны, они не смогли бы надолго обеспечивать соблюдение своих конституций - как это случилось в наше время с фра Джироламо Савонаролой, который был разрушен своим новым порядком вещей сразу же, как народ больше не верил в него. и у него не было средств удерживать тех, кто уверовал, или убеждать неверующих.

Религиозные идеи савонаролан нашли прием повсюду. В Германии и Швейцарии первые протестантские реформаторы, в первую очередь сам Мартин Лютер , прочитали некоторые сочинения монаха и восхваляли его как мученика и предтечи, чьи идеи о вере и благодати предвосхитили собственное учение Лютера об оправдании только верой . Во Франции многие из его работ были переведены и опубликованы, и Савонарола стал рассматриваться как предшественник евангелической, или гугенотской , реформы. Внутри Доминиканского Ордена Савонарола был переупакован как безобидная, чисто религиозная фигура («развивающийся образ святого прелата Контрреформации»), и в этом благожелательном и безобидном обличье его память жила. Филип Нери , основатель ораторианцев , флорентинец, получивший образование у доминиканцев Сан-Марко, также защищал память Савонаролы.

В середине девятнадцатого века «Новые Пьяньони» черпали вдохновение в писаниях и проповедях монаха, посвященных итальянскому национальному пробуждению, известному как Рисорджименто . Подчеркнув его политическую активность над пуританством и культурным консерватизмом, они восстановили голос Савонаролы за радикальные политические перемены. Почтенная икона Контрреформации уступила место пламенному реформатору эпохи Возрождения. Этот несколько анахроничный образ, подкрепленный новыми исследованиями, лег в основу новой биографии Паскуале Виллари , который считал проповедь Савонаролы против деспотизма Медичи образцом для итальянской борьбы за свободу и национальное объединение. В Германии католический теолог и историк церкви Йозеф Шнитцер редактировал и публиковал современные источники, освещающие карьеру Савонаролы. В 1924 году он завершил свое обширное исследование всесторонним изучением жизни и времен Савонаролы, в котором он представил монаха как последнюю лучшую надежду католической церкви перед катастрофой протестантской Реформации. В Итальянской народной партии, основанной Доном Луиджи Стурцо в 1919 году, Савонарола почитался как поборник социальной справедливости, а после 1945 года лидеры Христианско-демократической партии считали его образцом реформированного католицизма . Из этой среды в 1952 году вышла третья из важнейших биографий Савонаролы - « Вита ди Джироламо Савонарола » Роберто Ридольфи. Следующие полвека Ридольфи был хранителем святой памяти монаха, а также руководил исследованиями Савонаролы, благодаря которым он превратился в научную отрасль. Сегодня, когда большинство трактатов и проповедей Савонаролы, а также многие современные источники (хроники, дневники, правительственные документы и литературные произведения) доступны в критических изданиях, ученые могут дать свежие, более информированные оценки его характера и его места в эпоху Возрождения. Реформация и новейшая европейская история. Современная Церковь посчитала его беатификацию.

Библиография

Сочинения Савонаролы

Почти тридцать томов проповедей и сочинений Савонаролы к настоящему времени опубликованы в Edizione nazionale delle Opere di Girolamo Savonarola (Рим, Анджело Белардетти, с 1953 г. по настоящее время). Для изданий 15 и 16 веков см. Catalogo delle edizioni di Girolamo Savonarola (secc. Xv – xvi) ed. П. Скапекки (Флоренция, 1998, ISBN  9788887027228 ).

• Тюремные размышления о Псалмах 51 и 31 изд. Джон Патрик Доннелли, SJ ( ISBN  9780874627008 )
• Сборник откровений в изд. Бернарда МакГинна . Апокалиптическая духовность: Трактаты и письма Лактанция , Адсо из Монтье-ан-Дер , Иоахима из Фиора , францисканских спиритуалистов , Савонарола (Нью-Йорк, 1979, ISBN  9780809122424 )
• Савонарола Справочник по праведному образу жизни и другим делам под ред. Конрад Эйзенбихлер (Торонто, Центр исследований Реформации и Возрождения , 2003, ISBN  9780772720207 )
• Избранные сочинения о религии и политике Джироламо Савонаролы, изд. 1490–1498 гг . Энн Борелли и Мария Пасторе Пассаро (Нью-Хейвен, издательство Йельского университета , 2006, ISBN  9780300129045 )

Культурное влияние

Музыка

• Чарльз Вильерс Стэнфорд написал оперу под названием Савонарола , премьера которой состоялась в Гамбурге 18 апреля 1884 года.
• Луиджи Даллапиккола использовал текст из «Размышления о псалме» Савонаролы « Моя надежда на Тебя, о Господь» в своем хоровом сочинении « Canti di prigionia» 1938 года .
• Уильям Берд использовал текст Infelix ego Савонаролы в своей работе под тем же названием как часть Cantiones Sacrae 1591 xxiv – xvi.

Художественная литература

использованная литература

дальнейшее чтение

• Strathern, Пол, Смерть во Флоренции: Медичи, Саванарола и битва за душу города эпохи Возрождения , (Pegasus, 2015)
• Вайнштейн, Дональд «Савонарола - взлет и падение пророка эпохи Возрождения» (Нью-Хейвен, 2011) ISBN  978-0-300-11193-4
• Далл'Аглио, Стефано, Савонарола и Савонаролизм (Торонто: Центр исследований Реформации и Возрождения. 2010).
• Герциг, Тамар, Женщины Савонаролы: видения и реформы в Италии эпохи Возрождения (Чикаго: University of Chicago Press, 2008).
• Мартинес, Лауро, Пожар в городе: Савонарола и борьба за душу эпохи Возрождения Флоренция (2006) ISBN  0-224-07252-8
• Мейси, Патрик, песни костра: музыкальное наследие Савонаролы (Оксфорд, Clarendon Press, 1998).
• Ридольфи, Роберто "Vita di Girolamo Savonarola" 6-е изд., Изд. А.Ф. Верде, Флоренция, 1997 г.).
• Полиццотто, Лоренцо, Избранная нация: движение Савонаролы во Флоренции, 1494–1545 (Оксфорд, 1994)
• Вайнштейн, Дональд и Хотчкисс, Валери Р., ред. Джироламо Савонарола Благочестие, пророчество и политика в эпоху Возрождения Флорентийский каталог выставки (Даллас, библиотека Бридвелла, 1994).
• Ловинский, Эдвард Э., Музыка в культуре Возрождения и другие очерки (University of Chicago Press, 1989).
• Мельцов, Стэнли, Боттичелли, Синьорелли и Савонарола (Флоренция, 1987)
• Стейнберг, Рональд М., фра Джироламо Савонарола, флорентийское искусство и историография эпохи Возрождения (Афины, Огайо, 1977)
• Рёдер, Ральф Эдмунд Леклерк "Человек эпохи Возрождения: четыре законодателя, Саванарола, Макиавелли, Кастильоне, Аретино", Viking Press, 1933.

внешние ссылки

• Католическая энциклопедия, посвященная Джироламо Савонарола
• Predica арта дель Бене morire Из редких книг и Отдела специальных коллекций в Библиотеке Конгресса
• Видения Савонаролы , документальный фильм о Джироламо Савонароле