Схоластика - Scholasticism

Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Изображение университетской лекции XIV века

Схоластика была средневековой школой философии, которая использовала критический метод философского анализа, основанный на латинско-католической теистической учебной программе, которая доминировала в преподавании в средневековых университетах Европы примерно с 1100 по 1700 годы. Она зародилась в христианских монастырских школах, которые были основой ранние европейские университеты. Возникновение схоластики было тесно связано с этими школами, которые процветали в Италии , Франции , Испании и Англии .

Схоластика - это не столько философия или богословие, сколько метод обучения, поскольку она уделяет большое внимание диалектическому мышлению, чтобы расширить знания посредством умозаключений и разрешить противоречия . Схоластическая мысль также известна строгим концептуальным анализом и тщательным проведением различий. В классе и в письменной форме это часто принимает форму явных диспутов ; тема, взятая из традиции, поднимается в форме вопроса, даются оппозиционные ответы, аргументируется контрпредложение и опровергается оппозиционная аргументация. Из-за акцента на строгом диалектическом методе схоластика в конечном итоге была применена во многих других областях исследования.

Как программа, схоластика зародилась как попытка гармонизации со стороны средневековых христианских мыслителей, согласования различных авторитетов их собственной традиции и примирения христианского богословия с классической философией и философией поздней античности, особенно с философией Аристотеля, но также и с неоплатонизмом . (См. Также христианскую апологетику .)

Некоторые из главных фигур схоластики включают Ансельма Кентерберийского («отца схоластики»), Питера Абеляра , Александра Хейлза , Альберта Магнуса , Дунса Скота , Вильгельма Оккама , Бонавентура и Фому Аквинского . Шедевр Аквинского Summa Theologica (1265–1265) 1274) считается вершиной схоластической, средневековой и христианской философии, началось в то время как Аквинский был регентом мастером на Studium Провинциальный из Санта - Сабина в Риме, предвестник Папского университета святого Фомы Аквинского, Angelicum Важная работа. схоластическая традиция была продолжена еще во времена Фомы Аквинского, например, Франсиско Суаресом и Луисом де Молина , а также среди лютеранских и реформатских мыслителей.

Этимология

Термины «схоластика» и «схоластика» происходят от латинского слова scholasticus , латинизированной формы греческого σχολαστικός ( схоластикос ), прилагательного, производного от σχολή ( scholē ), « школа ». Scholasticus означает «относящийся к школам или относящийся к ним». «Схоласты» были, грубо говоря, «школьниками».

История

Основы христианской схоластики были заложены Боэцием в его логических и теологических эссе, а более поздними предшественниками (а затем соратниками) схоластики были исламский Илм аль-Калам , буквально «наука дискурса», и еврейская философия , особенно еврейский Калам .

Ранняя схоластика

Первое значительное обновление обучения на Западе пришли с Каролингов Возрождения из раннего средневековья . Карл Великий , по совету Петра Пизанского и Алкуина Йоркского , привлек ученых Англии и Ирландии. Указом 787 г. н.э. он основал школы в каждом аббатстве своей империи. Эти школы, от которых произошло название схоластика , стали центрами средневековой науки.

В этот период знания древнегреческого языка исчезли на Западе, за исключением Ирландии, где его преподавание и использование были широко распространены в монастырских школах . Ирландские ученые были широко представлены при франкском дворе , где они были известны своей ученостью. Среди них был Иоганн Скот Эриугена (815–877), один из основоположников схоластики. Эриугена была самым значительным ирландским интеллектуалом раннего монашеского периода и выдающимся философом с точки зрения оригинальности. Он хорошо знал греческий язык и перевел на латынь многие сочинения, открыв доступ к каппадокийским отцам и греческой богословской традиции .

Тремя другими основоположниками схоластики были ученые XI века Питер Абеляр , архиепископ Кентерберийский Ланфранк и архиепископ Кентерберийский Ансельм .

В этот период началось « повторное открытие » многих греческих произведений, которые были потеряны для латинского Запада. Еще в 10 веке испанские ученые начали собирать переведенные тексты, а во второй половине этого века начали передавать их в остальную Европу. После успешного всплеска Реконкисты в 12 веке Испания открылась еще больше для христианских ученых, и когда эти европейцы столкнулись с исламской философией, они открыли арабские знания математики и астрономии. Такие ученые, как Аделард из Бата, путешествовали по Испании и Сицилии, переводя работы по астрономии и математике, включая первый полный перевод « Элементов » Евклида на латынь.

В то же время Ансельм Лаонский систематизировал производство толкования Священного Писания, за которым последовало усиление диалектики (средний предмет средневековой тривиума ) в работах Абеляра . Петр Ломбард выпустил коллекцию наказаний , или мнения отцов Церкви и других органов

Высокая схоластика

XIII и начало XIV веков обычно считаются периодом расцвета схоластики. Начало 13 века стало апогеем возрождения греческой философии . Школы перевода выросли в Италии и Сицилии, а затем и в остальной Европе. Могущественные норманнские короли собирали в свои дворы знатных людей из Италии и других областей в знак своего престижа. Переводы и издания греческих философских текстов Вильгельма Мёрбекского в середине XIII века помогли сформировать более ясную картину греческой философии, особенно Аристотеля, по сравнению с арабскими версиями, на которые они опирались ранее. Эдвард Грант пишет: «Не только структура арабского языка радикально отличалась от латинского, но некоторые арабские версии были получены из более ранних сирийских переводов и, таким образом, были дважды удалены из оригинального греческого текста. Дословные переводы таких Арабские тексты могли вызывать мучительные чтения. Напротив, структурная близость латыни к греческому позволяла дословный, но понятный, дословный перевод ».

В этот период в крупных городах Европы возникли университеты, и конкурирующие церковные ордена внутри церкви начали борьбу за политический и интеллектуальный контроль над этими центрами образовательной жизни. Двумя основными орденами, основанными в этот период, были францисканцы и доминиканцы . Францисканцы были основаны Франциском Ассизским в 1209 году. Их лидером в середине века был Бонавентура , традиционалист, защищавший теологию Августина и философию Платона , соединив лишь небольшую часть Аристотеля с элементами неоплатонизма. Вслед за Ансельмом Бонавентура предположил, что разум может открывать истину только тогда, когда философия освещается религиозной верой. Другими важными францисканскими схоластами были Дунс Скот , Питер Ориоль и Уильям Оккам .

Напротив, доминиканский орден, орден обучения, основанный святым Домиником в 1215 году для пропаганды и защиты христианской доктрины, уделял больше внимания использованию разума и широко использовал новые аристотелевские источники, полученные из Восточной и мавританской Испании. Величайшими представителями доминиканского мышления в этот период были Альберт Великий и (особенно) Фома Аквинский , чей искусный синтез греческого рационализма и христианской доктрины в конечном итоге стал определять католическую философию. Аквинский уделял больше внимания разуму и аргументации и был одним из первых, кто использовал новый перевод метафизических и эпистемологических сочинений Аристотеля. Это было значительным отходом от неоплатонического и августинистского мышления, которое доминировало в большей части ранней схоластики. Фома Аквинский показал, как можно было включить большую часть философии Аристотеля, не впадая в «ошибки» комментатора Аверроэса .

Испанская схоластика

Поздняя схоластика

Лютеранская схоластика

Реформатская схоластика

После Реформации кальвинисты в значительной степени переняли схоластический метод богословия, но при этом разошлись по источникам авторитета и содержанию богословия.

Нео-схоластика

Возрождение и развитие средневековой схоластической философии со второй половины XIX века иногда называют неотомизмом .

Томистическая схоластика

Как подчеркивает JA Weisheipl OP , в Доминиканском Ордене томистская схоластика продолжалась со времен Аквинского: «Томизм всегда был жив в Доминиканском Ордене, каким бы маленьким он ни был после разрушительных действий Реформации, Французской революции и наполеоновской оккупации. . Неоднократные законы Общих Капитулов, начиная с момента смерти Св. Фомы, а также Конституции Ордена требовали от всех доминиканцев преподавать доктрину Св. Фомы как в философии, так и в богословии ».

Томистическая схоластика или схоластический томизм отождествляется с философской и теологической традицией, уходящей корнями во времена святого Фомы. Он фокусируется не только на толковании исторических фактов Фомы Аквинского, но и на формулировании строгой системы ортодоксального томизма, которая будет использоваться в качестве инструмента критики современной мысли. Из-за подозрений в попытках согласования Аквинского с нетомистическими категориями и допущениями, схоластический томизм иногда называют, согласно таким философам, как Эдвард Фезер , «томизмом строгого соблюдения». Обсуждение недавней и нынешней томистической схоластики можно найти в книге Баттисты Мондина  [ it ] « La Metafisica di san Tommaso d'Aquino ei suoi interpti» (2002) , в которую входят такие фигуры, как София Ванни Ровиги (1908–1990), Корнелио Фабро ( 1911–1995), Карло Джакон (1900–1984), Томас Тын О.П. (1950–1990), Абелардо Лобато О.П. (1925–2012), Лео Элдерс (1926–) и Джованни Вентимилья (1964–) и другие. Фабро, в частности, подчеркивает оригинальность Фомы Аквинского, особенно в отношении actus essendi или акта существования конечных существ посредством участия в самом бытии. Другие ученые, такие как те, кто участвовал в "Progetto Tommaso", стремятся установить объективное и универсальное прочтение текстов Фомы Аквинского.

Томистическая схоластика в англоязычном мире пришла в упадок в 1970-х годах, когда влияние томистского возрождения, возглавляемого Жаком Маритеном , Этьеном Жильсоном и другими, уменьшилось. Отчасти это произошло потому, что эта ветвь томизма стала стремлением понять исторического Фомы Аквинского после Второго Ватиканского Собора .

Аналитическая схоластика

Возобновившийся интерес к «схоластическому» подходу к философии недавно пробудился в рамках аналитической философии . Возникли попытки объединить элементы схоластической и аналитической методологии в поисках современного философского синтеза. Сторонниками различных воплощений этого подхода являются Энтони Кенни , Питер Кинг , Томас Уильямс или Дэвид Одерберг . Аналитический томизм можно рассматривать как пионерскую часть этого движения.

Схоластический метод

Корнелиус О'Бойл объяснил, что схоластика фокусируется на том, как приобретать знания и как эффективно общаться, чтобы их могли получить другие. Считалось, что лучший способ добиться этого - повторить процесс открытия ( modus inveniendi ).

В scholasticists выбрал бы книгу известного ученого, auctor (автор), как предмет для исследования. Внимательно и критически прочитав его, ученики научились ценить теории автора. Ссылки на другие документы, связанные с книгой, такие как церковные советы, папские письма и все остальное, написанное по этой теме, будь то древнее или современное. Пункты разногласий и разногласий между несколькими источниками будут записаны в отдельных предложениях или фрагментах текста, известных как sententiae . После того, как источники и пункты разногласий были изложены с помощью ряда диалектики , две стороны аргумента были бы объединены, так что они оказались бы согласующимися, а не противоречащими друг другу. (Конечно, иногда мнения полностью отвергались или предлагались новые позиции.) Это делалось двумя способами. Первый - через филологический анализ. Слова были исследованы, и было доказано, что они имеют несколько значений. Также считалось, что продавец мог иметь в виду, что определенное слово означало нечто иное. Двусмысленность может быть использована для поиска точки соприкосновения между двумя противоречивыми утверждениями. Второй - посредством логического анализа, который опирался на правила формальной логики - как они были известны в то время - чтобы показать, что противоречий не существует, но они субъективны для читателя.

Учебная инструкция

Учебное обучение состояло из нескольких элементов. Первым был lectio : учитель читал авторитетный текст с комментарием, но вопросы не допускались. За этим последовала meditatio ( медитация или размышление), в которой студенты размышляли и усваивали текст. Наконец, в quaestio студенты могли задавать вопросы ( quaestiones ), которые могли возникнуть у них во время медитации . Со временем обсуждение вопросов стало методом исследования, отличным от lectio и независимым от авторитетных текстов. Disputationes были организованы для решения спорных Quaestiones .

Вопросы, подлежащие обсуждению, обычно объявлялись заранее, но студенты могли предложить вопрос учителю без предварительного уведомления - disputationes de quodlibet . В этом случае учитель ответил, а ученики возразили; на следующий день учитель, используя записи, сделанные во время диспута, обобщил все аргументы и изложил свою окончательную позицию, опровергнув все опровержения.

Quaestio метод рассуждения первоначально был использован особенно когда два авторитетных текстов , казалось, противоречат друг другу. Два противоречащих друг другу предложения будут рассматриваться в форме вопроса «или / или», и каждая часть вопроса должна быть одобрена ( sic ) или отклонена ( нет ). Аргументы в пользу принятой позиции будут представлены по очереди, за ними последуют аргументы против позиции, и, наконец, аргументы против будут опровергнуты. Этот метод заставлял ученых учитывать противоположные точки зрения и защищать собственные аргументы против них.

Смотрите также

Рекомендации

Основные источники

  • Hyman, J .; Уолш, JJ, ред. (1973). Философия в средние века . Индианаполис: Hackett Publishing. ISBN   978-0-915144-05-1 .
  • Шёдингер, Эндрю Б., изд. (1996). Чтения по средневековой философии . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. ISBN   978-0-19-509293-6 .

Вторичные источники

дальнейшее чтение

  • Труман, Карл Р. и Р. Скотт Кларк, jt. ред . (1999). Протестантская схоластика: очерки переоценки . Карлайл, англ .: Paternoster Press. ISBN   0-85364-853-0

Внешние ссылки