Школьная молитва в США - School prayer in the United States

Школьная молитва в Соединенных Штатах, если она организована школой, в значительной степени запрещена в государственных начальных, средних и старших школах рядом решений Верховного суда с 1962 года. Учащиеся могут молиться в частном порядке и присоединяться к религиозным клубам во внеклассные часы. Государственные школы принадлежат государственным учреждениям, например, местным школьным округам. Им запрещено проводить религиозные обряды, такие как молитва. Это постановление не распространяется на частные и приходские школы, а также на колледжи и университеты. Покрываются начальные и средние школы, потому что учащиеся обязаны их посещать и считаются более подверженными официальному давлению, чем учащиеся старшего возраста и взрослые. Конституционной основой этого запрета является Первая поправка к Конституции Соединенных Штатов, которая требует, чтобы ...

Конгресс не принимает никаких законов, касающихся установления религии или запрещающих свободное исповедание религии ...

Первая часть поправки («Конгресс не принимает никаких законов, касающихся установления религии») известна как Положение о создании Первой поправки, в то время как вторая часть («или запрещающая их свободное осуществление») известна как Свободное Пункт об исполнении .

Хотя каждый из этих пунктов первоначально применялся только к центральному правительству США , Четырнадцатая поправка распространила сферу действия всей Первой поправки на все уровни правительства, включая уровень штата и местный уровень, тем самым вынудив штаты и их государственные школы принять в равной степени независимую подход к религии в школе.

С 1962 года Верховный суд неоднократно постановлял, что школьные молитвы в государственных школах неконституционны. Верховный суд также постановил, что так называемые «добровольные» школьные молитвы также являются неконституционными, потому что они вынуждают некоторых учеников быть посторонними по отношению к основной группе и потому, что они подвергают несогласных сильному давлению группы сверстников.

Школьная молитва до 1962 г.

В XVIII, XIX и начале XX веков общественные школы обычно открывались устной молитвой или чтением Библии. Дебаты 19-го века по поводу государственного финансирования религиозных школ и чтения протестантской Библии короля Якова в государственных школах были наиболее жаркими в 1863 и 1876 годах. Партизанские активисты по проблеме государственных школ считали, что знакомство католических школьников с Библией короля Иакова ослабили бы их принадлежность к католической церкви. В ответ католики неоднократно возражали против явных протестантских наблюдений, проводимых в местных школах. Например, в деле о Библии Эдгертона ( Вайс против Окружного совета (1890 г.)) Верховный суд штата Висконсин вынес решение в пользу католиков, которые возражали против использования протестантской Библии в государственных школах. Это постановление основывалось на конституции штата и применялось только в Висконсине. В конце концов католики получили большой голос и даже контролировали политику крупных городов. Ирландские католички - поздно вышедшие замуж или совсем не вышедшие замуж, - начали специализироваться в качестве учителей в государственных школах. Католики и некоторые группы высшей церкви, включая немецких лютеран, епископалов, а также представителей других религий, таких как евреи , создали свои собственные школьные системы, названные приходскими школами . Южные баптисты и фундаменталисты В конце 20 века начали агрессивно создавать свои собственные школы, в которых практиковалась религия, но не использовалась государственная помощь. Точно так же домашнее обучение в конце 20 века представляло собой реакцию против обязательного школьного образования.

В 1949 году чтение Библии было обычным делом в государственных школах как минимум тридцати семи штатов. В двенадцати из этих штатов чтение Библии было обязательным по закону штата; После 1913 года эти законы приняли 11 штатов. В 1960 году 42 процента школьных округов по всей стране допускали или требовали чтения Библии, а 50 процентов сообщили о какой-либо форме ежедневных религиозных упражнений в классе.

Поворотный момент: "Молитва регентов" и Энгель против Витале

Средства массовой информации и популярная культура часто ошибочно приписывают атеисту Мадалин Мюррей О'Хэр за удаление школьной молитвы из государственных школ США, когда Верховный суд в 1962 году вынес решение по делу против чтения молитвы Господней в школах Балтимора. Верховный суд за год до этого внезапно изменил правовой климат для школьной молитвы. В 1955 году Попечительский совет Нью-Йорка разработал молитву, рекомендованную (но не обязательную) для школьных округов, входящих в его компетенцию. Молитва была относительно короткой: «Всемогущий Боже, мы признаем нашу зависимость от Тебя и просим Твоих благословений на нас, наших родителей, наших учителей и нашу страну». Правление заявило, что молитва будет «бороться с преступностью среди несовершеннолетних и противодействовать распространению коммунизма».

Семь лет спустя Стивен И. Энгель, еврей, был расстроен, увидев, как его сын сложил руки и склонил голову в молитве. Он сказал своему сыну, что «мы не так молимся». Энгель, член-основатель Союза гражданских свобод Нью-Йорка , подал иск вместе с Даниэлем Лихтенштейном, Монро Лернер, Ленор Лайонс и Лоуренсом Ротом, всеми родителями детей из системы государственных школ Лонг-Айленда, штат Нью-Йорк, против школьного округа Union Free. № 9 за ее принятие и последующее предписание так называемой « регентской молитвы », утверждая, что она представляет собой спонсируемое государством установление религии в нарушение прав граждан Первой поправки через Четырнадцатую поправку .

Использование молитвы регента было первоначально поддержано в штате Нью - Йорк суд и в Нью - Йорке апелляционного суда , что побудило Энгельса обратиться в Верховный суд США в Энгель против. Vitale случай в 1962 году с его 6-1 голосов , чтобы общественность чтение молитвы регентов в государственных школах незаконно, Верховный суд США принял первое решение о молитве в государственных школах. Второе решение было вынесено в 1963 году - решение школьного округа Абингтона против Шемппа, согласно которому корпоративное чтение Библии и чтение молитвы Господней в государственных школах были незаконными.

1963 г. и позже

В этих двух знаковых решениях, Энгель против Витале (1962 г.) и Школьный округ Абингтон против Шемппа (1963 г.), Верховный суд установил то, что в настоящее время является запретом на спонсируемую государством молитву в школах США. Хотя Энгель решение постановил , что обнародование официальной государственной школьной молитвы стоял в нарушение Первой Поправки Создание пункта (таким образом отменяя Нью - Йорк суды решения »), Abington считали , что библейские чтения и другие общественные школы спонсируемых религиозные мероприятия были запрещены . Иск Мадалин Мюррей, Мюррей против Керлетта , способствовал отмене обязательного чтения Библии в государственных школах Соединенных Штатов и имел длительные и значительные последствия.

До судебного процесса для учащихся было обычным делом участвовать во многих видах христианской религиозной деятельности во время учебы в школе, включая само религиозное обучение. Нерелигиозные студенты, а также студенты, не являющиеся христианами, были вынуждены участвовать в таких мероприятиях, и им обычно не давали возможности отказаться от участия. Иск Мюррея был объединен с более ранним делом. После успеха судебного процесса намерение Конституции в отношении отношений между церковью и государством снова подверглось критической проверке и остается таковой по сей день. Хотя учащиеся сохраняют за собой право молиться в государственных школах, даже в организованных группах, таких как « Увидимся на полюсе », судебный процесс запрещал школам включать молитву в качестве обязательного занятия, требуемого каждым учащимся. Успех иска О'Хара привел к последующим судебным искам со стороны семей мормонов и католиков в Техасе в 2000 году с требованием ограничить обязательную молитву на футбольных матчах, спонсируемых школой.

Вслед за этими двумя делами последовало решение Суда по делу Lemon v. Kurtzman (1971 г.), которым был установлен тест Lemon для религиозной деятельности в школах. Лимонный тест гласит, что для того, чтобы быть конституционным в соответствии с Положением об учреждении, любая практика, спонсируемая в государственных школах (или других государственных мероприятиях, спонсируемых государством), должна соответствовать следующим трем критериям:

1. Иметь светскую цель;
2. Не должен ни продвигать, ни подавлять религию; а также
3. Не должно приводить к чрезмерному переплетению между государством и религией.

По состоянию на 2019 год религиозную молитву все еще можно увидеть в государственных школах Америки. В национальной репрезентативной выборке из 1800 подростков (в возрасте от 13 до 17 лет) 12 процентов из южного региона Соединенных Штатов сказали, что у них был учитель, ведущий их класс в молитве.

Полемика

Некоторая реакция на Энгеля и Абингтона была отрицательной: было внесено более 150 поправок к конституции, направленных на изменение политики. Ни один из них не прошел Конгресс. Католики были самой враждебной группой к решениям суда. Поначалу евангелисты разделились, но затем перешли на антисудебную позицию, видя себя все более осажденным меньшинством в быстро секуляризирующейся нации.

Многие школьные округа и штаты пытались восстановить спонсируемую школой молитву в различных формах с 1962 года. С 1990-х годов разногласия в судах, как правило, вращались вокруг молитвы во внеклассных мероприятиях, спонсируемых школой. Примеры можно увидеть в делах Lee v. Weisman (1992) и Santa Fe Independent School Dist. v. Doe (2000), где публичные молитвы на выпускных церемониях и молитвы, проводимые через систему громкой связи перед играми в старших классах (в государственных школах перед аудиторией, собравшейся в школе), соответственно, были признаны неконституционными.

Несмотря на их попытки представить четкую позицию в отношении спонсируемой школой религиозной деятельности, Энгель , Абингтон и случаи, для которых они служат прецедентом , приводятся некоторыми сторонниками школьной молитвы как свидетельство противоречия между Положениями о создании и свободе упражнений. В то время как Положение об учреждении запрещает государственное спонсирование религии, Положение о бесплатных упражнениях запрещает государственное вмешательство в отдельные религиозные обряды. Если государственный субъект предпринимает меры для обеспечения права на индивидуальное религиозное выражение в соответствии с последним пунктом, противники этого «выражения» могут сослаться на такое приспособление как государственное «продвижение» одной религиозной деятельности по сравнению с другой. Что касается Положения о бесплатных упражнениях, суды постоянно заявляли, что изложение религиозных взглядов учащимися посредством молитвы не может быть запрещено, если только такая деятельность не может быть доказана как вызывающая нарушения в школе, однако требование о такой практике выходит за рамки государства. . Таким образом, любому разрешается молиться в школах в Соединенных Штатах, если это официально не спонсируется школой и не мешает другим выполнять свою работу.

В Верховном суде США: политический и правовой анализ обсуждались результаты опроса 1991 года, в котором говорилось, что: «Решения Суда о школьных молитвах были и остаются глубоко непопулярными среди общественности, многих политиков и большинства религиозных организаций. 95% население верят в Бога, и около 60 процентов принадлежат к религиозным организациям. Согласно опросу, проведенному в 1991 году, 78 процентов американцев поддерживают возвращение школьной молитвы ». В результате общественной поддержки школьной молитвы в Соединенных Штатах, как сообщает Oxford Companion в Верховном суде Соединенных Штатов , «общественная поддержка школьной молитвы была преобразована законодательными собраниями различных штатов в законодательные акты, помогающие религиозным школам и религиозным практикам». Анализ многочисленных опросов социологом Филипом Шваделем с 1970-х годов показал, что поддержка школьной молитвы несколько снизилась, но остается популярной среди большинства американцев: недавний опрос 2011 года показал поддержку 65 процентов. Результаты показывают, что те, кто посещает церковь регулярно, на 33% чаще поддерживают молитву в школах, чем те, кто редко посещает церковь (82% и 49% соответственно). Кроме того, политическая идеология также играет роль в определении отношения к молитве в школах. Те, кто идентифицирует себя как республиканцы, более склонны поддерживать ежедневную молитву, чем демократы и независимые, поскольку за них выступают 80% республиканцев, 64% независимых и 45% демократов. Исследования показывают, что с 2001 года эти цифры неуклонно снижаются, но большинство американцев продолжают поддерживать религию в системе образования.

В 2015 году школьный футбольный тренер Джозеф Кеннеди был уволен за то, что встал на колени на 50-ярдовой линии после футбольных матчей для молитвы. Религиозные консервативные группы утверждали, что это было нарушением 1-й поправки к праву на свободу слова, у него есть частное лицо. Дело было передано в Апелляционный суд 9-го округа США в 2017 году. Они приняли решение в пользу школьного округа штата Вашингтон, заявив, что Кеннеди действовал как государственное должностное лицо, а не как частное лицо, когда он молился перед учениками. и родители. Затем, в январе 2019 года, Верховный суд отказался рассматривать дело.

Общественное мнение

Вопросы относительно того, должна ли молитва присутствовать или отсутствовать в системе государственных школ Соединенных Штатов, на протяжении десятилетий вызывали споры из-за необходимости разрешить свободу вероисповедания и гарантировать права Первой поправки к Конституции Соединенных Штатов. Хотя у этой темы есть много противников, а также тех, кто безразличен к ней, опрос Gallup 2014 года показывает, что большинство американцев, 61%, выступают за разрешение ежедневной молитвы в классе, а 37% выступают против ежедневного поклонения.

Евангелические протестанты с большей вероятностью одобрят школьную молитву, чем другие религиозные группы. В общенациональном репрезентативном исследовании 1800 подростков в Соединенных Штатах, 68 процентов опрошенных подростков-евангелистов-протестантов считали уместным, чтобы учитель вел молитвенный класс, в то время как только 25 процентов неаффилированных подростков согласились.

«Момент тишины»

Несмотря на продолжающиеся дискуссии, есть некоторые случаи, когда религиозная свобода и светская стабильность временно уравновешиваются. В Соединенных Штатах некоторые администрации ввели « момент молчания » или «момент размышления», в течение которого студент может, если он желает, вознести безмолвную молитву. Верховного суд США решение в Wallace против. Jaffree (1984) считал , что в минуте молчания в школах с целью индивидуальной молитвы или медитации представляет собой действительное применение пункта свободного осуществления , в то время как минута молчания для ясных предполагаемых целей одобренная государством религиозная деятельность является нарушением Положения об учреждении . В том же случае вопрос школьной молитвы был дополнительно осложнен различием, проведенным между публичным собранием, на которое участники пришли по собственному желанию, и публичным мероприятием, посещение которого требуется по закону. Конгресс, добровольно присутствующий на заседании, может начинать заседания молитвой, но школы, заполненные общественными учениками, не могут. Здесь Верховный суд США истолковал вопрос как вращающийся вокруг степени способности правительства внушать своим гражданам. Если окажется, что участники мероприятия, спонсируемого государством, с большей вероятностью будут влиять на само государство, суды могут рассматривать молитву как «законодательную молитву». Если, с другой стороны, государство с большей вероятностью будет влиять на участников своих мероприятий, суды могут рассматривать молитву как «спонсируемую государством» молитву и, таким образом, признать ее неконституционной.

Йога

В последние годы упражнения йоги были введены в некоторые государственные школы США, несмотря на исторические корни современной йоги как индуистской религиозной практики. Защитники программ говорят, что они помогают детям расслабиться и сконцентрироваться, но критики возражают, что эти программы нарушают разделение церкви и государства.

Смотрите также

• Школьная молитва , всемирное освещение
• Приспособленчество
• Молитвы на инаугурации президента США
• Молитвенная комната Конгресса
• Свобода религии
• Момент тишины
• Мадалин Мюррей О'Хэйр
• Разделение церкви и государства
• Статус свободы вероисповедания по странам
• Независимый школьный округ Санта-Фе против Доу .

Примечания

дальнейшее чтение

• Бэдли, Кен. «Фундаменталистские и евангельские перспективы в образовании». Журнал просвещения и христианской веры 6.2 (2002): 135-148. онлайн
• Дельфатторе, Джоан. Четвертый Р: Конфликты из-за религии в государственных школах Америки (Yale UP, 2004).
• Диренфилд, Брюс Дж . Битва за школьную молитву: как Энгель против Витале изменил Америку (2007)
• Долбир, К.М., и Хаммонд, П.Е. Решения о школьных молитвах: от судебной политики к местной практике. (U of Chicago Press, 1971).
• Элифсон, KW, и Hadaway, CK (1985). «Молитва в государственных школах: когда церковь и государство сталкиваются». Public Opinion Quarterly , 49, 317-329.
• Фенвик, Линда Б. Должны ли дети молиться ?: Исторический, судебный и политический анализ молитвы в государственной школе (1990) отрывок
• Гаш, Элисон и Анджело Гонсалес. «Школьная молитва». Общественное мнение и конституционные противоречия (2008): 62-79.
• Гейтер, Милтон. «Почему произошло домашнее обучение». Образовательные горизонты 86,4 (2008): 226-237. онлайн
• Макгуайр, Кевин Т. «Государственные школы, религиозные учреждения и Верховный суд США: проверка соблюдения политики». Исследование американской политики 37.1 (2009): 50-74. онлайн
• Мьюир, У. К. Молитва в государственных школах (U of Chicago Press, 1967).