Печать исповеди (англиканство) - Seal of the Confessional (Anglicanism)

О подобной доктрине в других конфессиях христианства см. Печать Конфессионала (значения) .

Печать Confessional принцип в англиканство , который защищает слова , произнесенные во время исповеди . Признание имеет определенные порицания в отношении разглашения, поскольку среди духовенства существует понимание того, что существует нерушимое доверие между отдельным священником и кающимся. Этот принцип не следует путать с более редкой практикой исповедания мирян или с публичным исповеданием грехов, которое является элементом большинства евхаристических литургий на протяжении всего англиканского причастия . «Печать исповеди» относится, в частности, к личному признанию грехов человеком в присутствии священника, форма которого регулируется Книгой общей молитвы (1662 г.) и более поздними литургическими источниками.

Историческое положение

К английской Реформации

В Decretum из Грациан составивших указов предыдущих советов и принципы церковного права , которые он опубликовал около 1151, мы находим следующее заявления закона , как на исповедь:

Пусть священник, осмелившийся раскрыть грехи кающегося, будет низложен

-  Decretum, Secunda pars , расст. VI, с. II

- и далее он говорит, что нарушителя этого закона нужно сделать бесславным странником на всю жизнь.

Правило 21 Четвертого Латеранского Собора (1215 г.), обязательное для всей Церкви, установило обязанность хранить тайну в следующих словах:

Священник должен совершенно остерегаться, чтобы он ни словом, ни знаком, ни каким-либо образом не предал грешника; но если ему случится нуждаться в более мудром совете, пусть он осторожно добьется того же, не упоминая человека. Ибо всякий, кто осмелится раскрыть грех, открытый ему в суде покаяния, мы постановляем, что он не только будет низложен со священнической должности, но также будет отправлен в монастырь для вечного покаяния.

-  Хефеле- Леклерк, «История согласия», 1215 год; Манси или хардуин, "Coll. Conciliorum"

Примечательно, что ни этот канон, ни закон Decretum не ставят целью впервые установить тайну исповеди. Великий английский канонист пятнадцатого века Уильям Линдвуд говорит о двух причинах, по которым священник обязан хранить в тайне исповедь, первая из которых связана с причастием, потому что это почти (почти) суть причастия - хранить исповедь в секрете.

Генрих VIII и английская Реформация

Вся система духовной юрисдикции и управления каноническим правом в Англии была преобразована с приходом английской Реформации . Во время правления короля Генриха VIII возникла независимая англиканская церковь , в которой король был верховным главой. Положение о шести статей , принятый в 1540 году , заявил , что «предсердного признание целесообразно и необходимо сохранить и продолжал использоваться и посещаемый в Церкви Божией». Следовательно, нет оснований полагать, что Печать исповеди не соблюдалась бы в англиканской церкви.

Canon 113

Исторически сложилось так, что единственный случай, когда англиканская церковь наложила на себя обязанность сохранения тайны исповеди, по-видимому, был канон , принятый в 1603 году. Канон 113 касается пресечения злодеяний путем сообщения о них со стороны Церкви. лица, отвечающие за управление каждым приходом. Он предусматривает предъявление к обыкновенной по попов , викариев , или Викариев этих преступлений и беззакония , совершенные в приходе. Он завершается следующей оговоркой:

Всегда при условии, что, если кто-либо исповедует свои тайные и скрытые грехи перед министром, для разгрузки своей совести и получения от него духовного утешения и успокоения: мы никоим образом не обязываем упомянутого министра этой нашей Конституцией. , но строго обвиняет и увещевает его, что он ни в коем случае не раскрывает и не сообщает никому о каком бы то ни было преступлении или правонарушении, совершенном таким образом в его доверие и тайну (за исключением тех преступлений, которые по законам этого царства являются его собственными жизнь может быть поставлена ​​под сомнение за сокрытие того же самого) под страхом нарушения.

В каноне следует отметить два момента: во-первых, существует явное освобождение от обязанности хранить тайну, когда такая обязанность должна вступать в противоречие с обязанностью, установленной гражданской властью в соответствии с определенным наказанием. На самом деле, как представляется, в то время не существовало закона, который предусматривал бы простое сокрытие какого-либо преступления, включая государственную измену , наказуемым лишением жизни. Это никоим образом не влияет на принцип, заложенный в каноне. Исключение - явное отступление от церковного закона до Реформации по этому вопросу, как это показано дореформационными английскими канонами и прочим. Во-вторых, даже если не считать исключения, язык, используемый для объявления судебного запрета, сильно отличается от языка, используемого для объявления секретности в дореформационные дни. Очевидно, что секретность не является квази -сутью исповеди, как заявил Уильям Линдвуд в то время, когда писал. Понятие секретности, объясненное Четвертым Латеранским собором и английскими соборами в Дареме и Оксфорде, принявшими строгие указы, похоже, было положено конец английской Реформации.

Из Закона о представлении духовенства следует, что канон недействителен, если он противоречит общему или статутному праву, и, соответственно, он становится недействительным, если в любой последующий период будет принят статут, не соответствующий ему. Не похоже, чтобы в 1603 году был какой-либо статут, которому обязательно противоречил бы канон 113, или который с тех пор был принят. Когда мы должны решить, противоречит ли оно общему праву, следует помнить, что многие элементы общего права должны были исчезнуть или подвергнуться значительным изменениям в результате такого изменения во всей национальной жизни, которое было вызвано англичанами. Реформация. Правила канонического права и определенные церковные предписания, несомненно, сформировали некоторые из камней в растущей ткани английского общего права. Таким образом, если практика, к которой применялись эти правила или предписания, была отвергнута или значительно изменена, следует ожидать соответствующего прекращения или изменения относящегося к ней общего права. Из многих таких случаев признание было бы одним. Даже устоявшаяся англиканская церковь не претендовала на абсолютную неприкосновенность исповедания. Тем не менее, в Англии никогда не было законодательства, так или иначе, о раскрытии свидетельств религиозной веры. Если бы эта привилегия перестала быть частью общего права , потребуется законодательство для ее восстановления. Если бы он сохранился в общем праве, он мог бы сделать это только с его разрешения в англиканской церкви .

Текущая позиция

Международный вариант

Англиканская община - это международное сообщество, и законы, касающиеся привилегий священников к покаянию, различаются от страны к стране. Точно так же разные церкви-члены общины имеют свои собственные каноны или другие правила. Практика частной исповеди имеет разную степень важности в разных церквях англиканского сообщества; хотя все они основывают свою доктринальную позицию, в конечном счете, на доктрине, выраженной в Книге общей молитвы (1662 г.), которая призывает к использованию личного исповеди всеми, кто «не может успокоить свою совесть» посредством «самоанализа, исповеди и покаяния» . Несмотря на огромный разброс отношения к этой практике, среди духовенства англиканства существует понимание того, что существует нерушимое доверие между отдельным священником и кающимся.

Законодательство англиканской церкви

В англиканской церкви, когда в 1969 году были введены новые каноны, они отменили большинство канонов 1604 года, но канон 113 (см. Выше) был оставлен без изменений и остается в силе. В Руководящих принципах профессионального поведения духовенства (2003 г.), которые в настоящее время действуют во всей англиканской церкви, говорится в разделе 7.2: «Священнику не может быть раскрыто то, что он исповедует. Этот принцип сохраняется даже после смерти кающийся. Священник не может ссылаться на то, что было изучено на исповеди, даже к кающемуся, если это явно не разрешено. "; и добавить в разделе 7.4 «Если поведение кающегося серьезно угрожает его или ее благополучию или благополучию других, священник, советуя действия со стороны кающегося, все равно должен сохранять доверие».

XXI век представил свой набор проблем и вопросов. Англиканская церковь обнаружила, что реагирует на социальное давление и требует большего саморегулирования профессий, включая такие вопросы, как а) передовой опыт пастырских и консультационных отношений, б) решение вопросов защиты данных, связанных с ведением записей и в) важность осведомленности духовенства о своих юридических обязательствах. С одной стороны, озабоченность по поводу конфиденциальности в светском мире означает, что личная информация должна считаться конфиденциальной. С другой стороны, осведомленность о жестоком обращении с детьми означает, что духовенство должно знать, когда они обязаны раскрывать информацию, например, когда речь идет о защите детей. При этом соблюдается абсолютная конфиденциальность «печати исповеди».

Литургическое положение

Англиканские литургические ресурсы со всего мира ссылаются на требование секретности и Исповедническую печать. В англиканской церкви положение об общем поклонении, озаглавленное «Примирение и восстановление», включает две формы служения «примирение кающегося». В примечаниях, предшествующих этим службам, говорится: «Служение примирения требует, чтобы то, что исповедуется священнику, не разглашалось». Книга альтернативных служб в англиканской церкви Канады гласит: «Тайна исповеди греха нравственно абсолютно для духовника, и ни при каких обстоятельствах не могут быть нарушены.» В англиканской церкви Южной Африки есть два обряда исповеди и отпущения грехов, представленные в официальном литургическом ресурсе «Англиканская молитвенная книга». В предисловии к этим заявлениям говорится: «Каждый священник, выполняя служение примирения, совершенное Христом для Его Церкви, торжественно обязан хранить в тайне все те дела, о которых перед ним исповедуется».

Смотрите также

• Печать Конфессиональной и Римско-католической церкви
• Печать конфессиональной и лютеранской церкви
• Священнослужитель-кающийся привилегия в Великобритании

Рекомендации

дальнейшее чтение

Хронологический порядок публикации (сначала старые)

• Доу, Норман (1998). Каноническое право в англиканской общине: мировая перспектива . Издательство Оксфордского университета. п. 434. ISBN   0-19-826782-7 .
• Harris-Abbott, Troy L .; Доу, Норман (2001). «Каноническое право в англиканской общине: мировая перспектива Нормана Доу». Журнал права и религии . Журнал права и религии, Vol. 16, № 2. 16 (2 (2001)): 331–339. DOI : 10.2307 / 1051658 . JSTOR   1051658 .
• «Отчет рабочей группы по духовной дисциплине» (PDF) . 23 марта 2001 . Проверено 12 октября 2007 . . Это подробный юридический анализ обязанностей, ожидаемых от священника Англиканской церкви Австралии в отношении печати исповеди и признания в сексуальном насилии над детьми.
• «Частная исповедь. Пастырское руководство с особым акцентом на сексуальное насилие над детьми» (PDF) . 8 марта 2006 . Проверено 12 октября 2007 . . Подробные инструкции Англиканской церкви Австралии в отношении печати конфессионального и сексуального насилия над детьми.

 Эта статья включает текст из публикации, которая сейчас находится в открытом доступе :  Herbermann, Charles, ed. (1913). Католическая энциклопедия . Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона. Отсутствует или пусто |title= ( справка )