Вторая епископальная конференция Латинской Америки - Second Episcopal Conference of Latin America

Медельин, Колумбия; где проходила конференция в 1968 году.

Вторая Епископская конференция Латинской Америки была , проходила конференция епископов состоялась в 1968 году в Медельине , Колумбия , в качестве последующих на Второй Ватиканский Собор , который он адаптированной в творческом пути к контексту Латинской Америки. Он стал темой своих 16 документов «Церковь в современной трансформации Латинской Америки в свете Собора» с упором на бедных и угнетенных в обществе. Он признал, что «социальная ситуация требует эффективного присутствия Церковь, которая выходит за рамки поощрения личной святости через проповедь и таинства ». Епископы согласились с тем, что церковь должна выбрать « предпочтительный вариант для бедных », и одобрили христианские «базовые общины», в которых бедные могли научиться читать, читая Библию . Целью епископов было освободить людей от «узаконенное насилие» бедности. Они утверждали, что бедность и голод можно предотвратить.

История

В 1931 году Папа Пий XI выдвинул расплывчатый план своего рода умеренного корпоративизма . Однако он также выступал за католические и светские профсоюзы. Хотя эти союзы, вероятно, были больше похожи на средневековые гильдии в видении Папы, союзы в то время начали ассоциироваться с правами рабочих и классовой борьбой. К 1950-м и 1960-м годам росли христианско-демократические партии и католические трудовые ассоциации. Перед членами была поставлена ​​задача привнести христианские ценности и принципы в общественную жизнь. Папские учения подчеркивали «рехристианизацию» общества, основанную на сотрудничестве для общего блага. В то время как Христианско-демократические партии начали рекламировать свой «Третий путь» как альтернативу капитализму и социализму, внутри христианско-демократических партий образовался раскол между « освободителями » и умеренными консерваторами, которые контролировали ситуацию. Американский Епископский Совет Latin (исп Консех епископальная Latinoamericano), также известный как СЕЛАМ организовал конференцию в Медельине, чтобы дать направление к Церкви в Латинской Америке. Во вступительном слове епископы написали:

Трудный прогресс в направлении развития и интеграции [в Латинской Америке] может стать важным катализатором в процессе объединения, к которому сегодня приближается все человечество. ... Переживания, которые мы переживаем, требуют от нас нового отношения, чтобы мы могли провести безотлагательную, глобальную и глубокую реформу структур.

Движение за реформы опиралось на влияние Пауло Фрейре , широко известного как величайшего учителя грамотности в регионе, наряду с отцом Камило Торресом и Бартоломе де Лас Касасом . Это позволило беднякам возразить против гегемонии и иерархии, которым они подвергались в течение прошлых столетий. Вместо того, чтобы принимать только то, что им давали, люди теперь могли требовать большего, например, бесплатных столовых , детских садов , кооперативов , районных организаций, более высокой заработной платы, лучшего медицинского обслуживания и большего самоуважения. Епископы и религиозные сестры , принимавшие участие в этой кампании, надеялись, что «религиозный пыл» региона поможет сделать результат чрезвычайно сильным. Они отвергли для Латинской Америки модель развития, навязанную международными организациями наряду с национальными правительствами и экономически влиятельными группами. Бедные должны были стать активными участниками политической и экономической сфер. Епископ Дом Элдер Камара призвал к «структурной революции», которая обеспечила бы целостное развитие и полное процветание каждой человеческой личности. Папа Павел VI говорил о «справедливом восстании» и о возможном использовании насильственного восстания в определенных ситуациях.

Медельинская конференция 1968 года открыла путь для развития теологии освобождения и подтвердила создание базовых общин под руководством мирских лидеров, одобренных пастором. По мере увеличения числа базовых сообществ критики стали жаловаться на марксистскую идеологию и склонность к насильственной конфронтации. В 1978 году папа Иоанн Павел II , стойкий противник коммунизма в своей родной Польше, уменьшил влияние теологии освобождения, назначив в Латинской Америке только консервативных епископов. Кардинал Джозеф Ратцингер, впоследствии Папа Бенедикт XVI , в качестве префекта Конгрегации доктрины веры отвечал за обеспечение соблюдения доктрины, которая в значительной степени противоречила теологическим интерпретациям и действиям освободителей. В 1983 году Папа посетил Никарагуа и выразил уверенность в том, что существует фундаментальное различие между католической и сандинистской идеологией, что они категорически отрицают.

Напряженность в медельинских документах

Было принято рассматривать противоречивый характер документов конференции 1968 года как новое освободительное движение, которое опередило старую, развивающую мысль, которая описывалась следующим образом:

То, что понимается как «развитие», также содержит сильный элемент квазикорпоративистской мысли. Уменьшение «чрезмерного неравенства между бедными и богатыми» должно быть достигнуто путем интеграции всех в управление бизнесом через промежуточные структуры. Такие структуры, как крестьянские и рабочие союзы, следует рассматривать с точки зрения представительства и участия в бизнесе. «Все слои общества, но в данном случае, в первую очередь, социально-экономическая сфера, должны из-за справедливости и братства преодолеть антагонизм, чтобы стать движущей силой национального и континентального развития» (Справедливость, 13).

В отличие от этого, освободительная модель осуждает нынешнюю политико-экономическую модель как «институционализированное насилие», которое необходимо «победить [ed] посредством динамического действия пробуждения (concientización) и организации народных слоев» ( Peace, 16, 18). Более консервативные епископы Медельина продолжали считать себя защитниками масс, в то время как бедные массы поощрялись к тому, чтобы они стали грамотными и сами взяли свою судьбу в свои руки. Такой грамотности и массовым действиям способствовала публикация в Бразилии книги Пауло Фрире « Педагогика угнетенных» и поддержка в документе Совета по образованию (8).

Густаво Гутьеррес , автор « Богословия освобождения» (1973), считает, что напряженность в документах Медельина возникает из-за попытки епископов охватить все латиноамериканские общины, где бы они ни находились, и начать внедрять более освободительные взгляды.

Смотрите также

Рекомендации