Второй Ватиканский собор - Second Vatican Council

Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Второй
Вселенский Собор Ватикана
Concilium Oecumenicum Vaticanum Secundum    ( латиница )
Петерсдом фон Энгельсбург gesehen.jpg
Базилика Святого Петра
Место проведения Второго Ватиканского Собора
Дата 11 октября 1962 г. - 8 декабря 1965 г.  ( 11 октября 1962 г. )
 ( 8 декабря 1965 г. )
Принят католическая церковь
Предыдущий совет
Первый Ватиканский собор (1869–1870 гг.)
Вызвано Папа Иоанн XXIII
Президент Папа Иоанн XXIII
Папа Павел VI
Посещаемость до 2625
Темы Завершить незавершенную задачу Первого Ватикана и экуменического просвещения для удовлетворения потребностей современного мира.
Документы и заявления
Четыре конституции:

Девять указов:

Хронологический список Вселенских соборов

Второй Вселенский Собор Ватикана , широко известный как Второй Ватиканский Собор , или II Ватиканского собора , адресованное отношения между Католической Церковью и современным миром . Совет, через Святого Престола , был официально открыт под понтификата от Папы Иоанна XXIII на 11 октября 1962 года и был закрыт под папы Павла VI на Торжество Непорочного Зачатия 8 декабря 1965 года.

В результате Собора произошли некоторые изменения, в том числе обновление посвященной жизни с пересмотренной харизмой , экуменические усилия с другими христианскими деноминациями , межконфессиональный диалог с другими религиями и всеобщий призыв к святости , который, по словам Папы Павла VI, был «наиболее характерным и характерным». конечная цель учения Совета ".

По словам бывшего Папы Бенедикта XVI , наиболее важным и важным посланием Собора было « Пасхальная Тайна как центр того, что значит быть христианином и, следовательно, христианской жизни, христианского года , христианских времен года». Другие изменения, последовавшие за Собором, включали широкое использование местных языков в мессе вместо латыни , разрешение причастия под оба вида для мирян, незаметное неиспользование богато украшенных церковных регалий , пересмотр евхаристических (литургических) молитв , аббревиатуры из литургического календаря , возможность отпраздновать мессу против populum (с богослужением , обращенным к пастве), а также объявления orientem ( с видом на «Восток» и Распятие), а также современные эстетические изменения охватывают современную католическую литургическую музыку и произведение искусства. Поскольку многие из этих изменений перекликаются с перспективами других христианских конфессий , приславших наблюдателей на Второй Ватиканский собор, это стало экуменической «вехой для католиков, протестантов [и] православных». Эти изменения, хотя и приветствуются многими верными католиками, по-прежнему вызывают разногласия среди тех, кто считает себя католиками-традиционалистами.

Из тех, кто принял участие в открытии Собора, четверо стали папами : кардинал Джованни Баттиста Монтини, сменивший Иоанна XXIII, принял имя Папы Павла VI ; Епископ Альбино Лучани, будущий Папа Иоанн Павел I ; Епископ Кароль Войтыла, ставший Папой Иоанном Павлом II ; и отец Джозеф Ратцингер, присутствовавший в качестве консультанта по теологии , ставший Папой Бенедиктом XVI .

В 1950-х годах теологические и библейские исследования в католической церкви начали отходить от нео-схоластики и библейского буквализма , которые были вызваны реакцией на католический модернизм со времен Первого Ватиканского Собора . Этот сдвиг можно было увидеть в таких богословах, как Карл Ранер и Джон Кортни Мюррей , которые, следуя призыву Папы Иоанна XXIII об агджорнаменто , стремились объединить современный человеческий опыт с церковными принципами, основанными на Иисусе Христе , а также в других, таких как Ив Конгар , Анри де Любак , и Йозеф Ратцингер , который смотрел на точное понимание Писания и ранних отцов Церкви в качестве источника обновления ( возвращение к источникам ).

В то же время епископы мира столкнулись с проблемами, вызванными политическими, социальными, экономическими и технологическими изменениями. Некоторые из этих епископов искали новые способы решения этих проблем. Первый Ватиканский собор проводился почти столетие назад, но был прерван в 1870 году, когда итальянская армия вошла в город Рим в конце объединения Италии . В результате были завершены только обсуждения роли папства и конгруэнтных взаимоотношений веры и разума , а роль епископов и мирян в Церкви оставлена ​​без внимания.

Папа Иоанн XXIII уведомил о своем намерении созвать Собор 25 января 1959 года, менее чем через три месяца после его избрания в октябре 1958 года. Это внезапное заявление, застигшее Курию врасплох, вызвало мало первоначальных официальных комментариев со стороны церковных инсайдеров. Реакция на это объявление была широко распространенной и в основном положительной со стороны как религиозных, так и светских лидеров, не входящих в католическую церковь, и Совет был официально созван апостольской конституцией Humanae Salutis 25 декабря 1961 года. В ходе различных дискуссий перед созывом Собора Иоанн XXIII сказал, что это Пришло время «открыть окна [церкви] и впустить свежий воздух». Он пригласил других христиан, не относящихся к католической церкви, прислать наблюдателей в Совет. И Восточная православная церковь, и протестантские конфессии были приняты в качестве внутренних наблюдателей, но эти наблюдатели не голосовали при одобрении соборных документов.

Хронология

Перед папской мессой на Соборе; пространство между папским алтарем и алтарем апсиды / кафедры, перед ним сиденье папы.

Подготовка

Объявление Папы Иоанна XXIII 25 января 1959 года в главном зале бенедиктинского монастыря, примыкающего к базилике Святого Павла за стенами в Риме, о его намерении созвать генеральный собор стало неожиданностью даже для присутствующих кардиналов . Понтифик неофициально объявил собор в полнолуние толпе, собравшейся на площади Святого Петра.

Он опробовал эту идею всего десять дней назад с одним из них, своим кардиналом госсекретарем Доменико Тардини , который с энтузиазмом поддержал идею. Хотя позже Папа сказал, что эта идея пришла ему в голову в мгновение ока в разговоре с Тардини, два кардинала ранее пытались заинтересовать его этой идеей. Это были два самых консервативных человека, Эрнесто Руффини и Альфредо Оттавиани , которые еще в 1948 году предложили идею Папе Пию XII и представили ее Иоанну XXIII 27 октября 1958 года.

Фактическая подготовка к Совету заняла более двух лет и включала работу 10 специализированных комиссий, представителей средств массовой информации и христианского единства, а также Центральной подготовительной комиссии в составе 120 членов для общей координации, состоящей в основном из членов Римской курии . В Ватикане I приняли участие 737 человек, в основном из Европы. Посещаемость Второго Ватикана на последующих сессиях варьировалась от 2100 до более 2300 человек. Кроме того, различное количество перити («экспертов») было доступно для богословских консультаций - группа, которая, как выяснилось, имела большое влияние по мере продвижения Совета. Семнадцать православных церквей и протестантских конфессий прислали наблюдателей. На открытии присутствовало более трех десятков представителей других христианских общин, а к концу четвертого заседания Совета их число выросло почти до 100.

Католический священник празднует тридентскую мессу , форму массового Распространения перед Советом, показывая чашу после освящения.

Открытие

Папа Иоанн XXIII открыл Собор 11 октября 1962 года на открытом заседании в базилике Святого Петра в Ватикане и зачитал декларацию Gaudet Mater Ecclesia перед Собором отцов.

Что необходимо в настоящее время, так это новый энтузиазм, новая радость и безмятежность ума в безоговорочном принятии всей христианской веры, без потери той точности и точности в ее изложении, которые характеризовали работу Тридентского Собора и Первый Ватиканский собор. Что необходимо и чего сегодня жаждет каждый, кто проникнут истинно христианским, католическим и апостольским духом, так это того, чтобы это учение было более широко известным, более глубоко понимаемым и более проницательным в своем воздействии на нравственную жизнь людей. Что необходимо, так это чтобы это верное и неизменное учение, которому верные должны подчиняться, было заново изучено и переформулировано в современных терминах. Ибо одно дело этот депозит веры или истин, содержащихся в нашем освященном веками учении; способ изложения этих истин (с сохранением их смысла) - это нечто иное. ( Ронкалли, Анджело Джузеппе , «Вступительное слово», Совет , Рим, IT. )

Первое рабочее заседание Совета состоялось 13 октября 1962 года. В повестку дня этого дня входили выборы членов десяти соборных комиссий. Каждая комиссия будет состоять из шестнадцати избранных и восьми назначенных членов, и ожидается, что они будут выполнять большую часть работы Совета. Ожидалось, что члены подготовительных комиссий, в которых курия была широко представлена, будут утверждены в качестве большинства в соборных комиссиях. Но старший французский кардинал Ахилль Льенар обратился к собору, заявив, что епископы не могут разумно голосовать за незнакомцев. Он попросил отложить голосование, чтобы дать всем епископам возможность составить свои собственные списки. Кардинал Германии Йозеф Фрингс поддержал это предложение, и голосование было отложено. Первое заседание Совета закрылось всего через пятнадцать минут.

Комиссии

Современная месса в современной практике, в отличие от населения, стала обычной позой и жестом, практикуемым после Собора. Священник смотрит на прихожан, облачения и произведения искусства менее украшены.

Епископы встретились, чтобы обсудить состав комиссий, а также другие вопросы, как в национальных и региональных группах, так и на собраниях, которые были более неформальными. Первоначальные схемы (латинские черновики) подготовительных заседаний, составленные Себастьяном Тромпом , секретарем Подготовительной теологической комиссии, были отвергнуты альянсом либерально настроенных клириков « Рейнской области », и были созданы новые. Когда Совет собрался 16 октября 1962 года, новый список членов комиссии был представлен и одобрен Советом. Одним из важных изменений стало значительное увеличение числа членов из Центральной и Северной Европы, помимо таких стран, как Испания или Италия. Более 100 епископов из Африки, Азии и Латинской Америки были голландцами или бельгийцами и имели тенденцию общаться с епископами из этих стран. Эти группы возглавляли кардиналы Бернардус Йоханнес Альфринк из Нидерландов и Лео Суэненс из Бельгии .

Были созданы одиннадцать комиссий и три секретариата с их соответствующими президентами:

вопросы

После перерыва 8 декабря началась работа по подготовке к сессиям, запланированным на 1963 год. Однако эти приготовления были остановлены после смерти Папы Иоанна XXIII 3 июня 1963 года, поскольку католический экуменический собор автоматически прерывается и приостанавливается после смерти Папы Римского. Папа, созвавший его, до тех пор, пока следующий Папа не прикажет продолжить или распустить собор. Папа Павел VI был избран 21 июня 1963 года и сразу же объявил о продолжении Собора.

Второй период: 1963 г.

За несколько месяцев до второй сессии Папа Павел VI работал над исправлением некоторых организационных и процедурных проблем, обнаруженных во время первой сессии. Изменения включали приглашение дополнительных непрофессиональных католических и некатолических наблюдателей, сокращение количества предложенных схем до семнадцати (которые были сделаны более общими, в соответствии с пастырским характером Собора), а затем устранение требования о секретности общих сессий.

Во вступительном слове Папы Павла от 29 сентября 1963 г. был подчеркнут пастырский характер Собора и сформулированы четыре цели:

  • более полно определить природу Церкви и роль епископа;
  • обновить Церковь;
  • восстановить единство среди всех христиан, в том числе просить прощения за вклад католиков в разделение;
  • и начать диалог с современным миром.

Во время этой второй сессии епископы утвердили конституцию о литургии Sacrosanctum Concilium и декрет о социальной коммуникации Inter mirifica . Продолжалась работа над схемами Церкви, епископов и епархий, а также экуменизма.

Именно на этой сессии была сделана просьба о пересмотре обряда посвящения девственниц, который был найден в римском Папском монастыре; пересмотренный Устав был одобрен Папой Павлом и опубликован в 1970 году.

8 ноября 1963 года Йозеф Фрингс раскритиковал Священную канцелярию и вызвал резкую и страстную защиту со стороны ее секретаря Альфредо Оттавиани в одном из самых драматических обменов мнениями в Совете. (Теологическим советником кардинала Фрингса был молодой Джозеф Ратцингер , который позже стал кардиналом, возглавляющим тот же департамент Святого Престола, а с 2005–13 гг. Правил Папой Бенедиктом XVI). Вторая сессия завершилась 4 декабря.

Папа Павел VI председательствует на вводном входе в Собор в сопровождении кардинала Альфредо Оттавиани (слева), кардинала Камерленго Бенедетто Алоизи Маселла и монсеньора Энрико Данте (будущий кардинал), папского церемониймейстера (справа) и двух папских джентльменов .

Третий период: 1964 г.

Между второй и третьей сессиями предложенные схемы были дополнительно пересмотрены на основе комментариев отцов Совета. Ряд тем был сведен к изложению фундаментальных предложений, которые могли быть одобрены в ходе третьей сессии, а реализация этих мер была поручена постсоборным комиссиям.

В конце второй сессии кардинал Лео Йозеф Суэненс из Бельгии спросил других епископов: «Почему мы даже обсуждаем реальность церкви, когда половина церкви здесь даже не представлена?», Имея в виду женщин. В ответ на это в сентябре 1964 года аудиторами были назначены 15 женщин. В итоге аудиторами на Втором Ватиканском соборе стали 23 женщины, в том числе 10 религиозных женщин. Аудиторы не играли официальной роли в обсуждениях, хотя они присутствовали на заседаниях подкомитетов, работающих над документами Совета, особенно текстами, касающимися мирян. Они также встречались еженедельно, чтобы читать проекты документов и комментировать их.

Во время третьей сессии, которая началась 14 сентября 1964 года, отцы Совета проработали большой объем предложений. Были «одобрены и обнародованы Папой» схемы экуменизма ( Unitatis redintegratio ); официальная точка зрения на «разделенных братьев» протестантов и православных; церкви восточного обряда ( Orientalium Ecclesiarum ); и Догматическая конституция церкви ( Lumen gentium ).

Схемы о жизни и служении священников и миссионерской деятельности Церкви были отвергнуты и отправлены обратно в комиссии для полной переработки. Продолжалась работа над остальными схемами, в частности схемами Церкви в современном мире и религиозной свободы. Были споры по поводу пересмотра указа о свободе вероисповедания и отказа от голосования по нему во время третьей сессии, но Папа Павел пообещал, что эта схема будет первой, которая будет пересмотрена на следующей сессии.

Папа Павел завершил третью сессию 21 ноября, объявив об изменении евхаристического поста и официально подтвердив Марию как « Мать Церкви ». В то время как некоторые призывали к дополнительным догмам о Марии, в своей речи 2 февраля 1965 года Павел VI упомянул «христоцентрическое и церковно-ориентированное направление, которое Совет намеревается придать нашему учению и преданности Богоматери».

Четвертый период: 1965 г.

«Кольцо Совета» вручается участвующим кардиналам

Переходя к четвертой сессии, Павел VI и большинство епископов хотели, чтобы она была последней. Кардинал Риттер заметил, что «мы были остановлены тактикой проволочек очень небольшого меньшинства» в курии, которое было более усердным в общении с папой, чем более прогрессивное большинство. К концу третьей сессии одиннадцать схем остались незавершенными, и комиссии работали над тем, чтобы придать им окончательную форму. Схема 13 о Церкви в современном мире была пересмотрена комиссией, работавшей с помощью мирян.

Папа Павел VI открыл последнюю сессию Собора 14 сентября 1965 г. и на следующий день обнародовал motu proprio об учреждении Синода епископов . Эта более постоянная структура была предназначена для сохранения тесного сотрудничества епископов с Папой после Собора.

Первым делом четвертой сессии было рассмотрение указа о свободе вероисповедания, Dignitatis humanae , одного из наиболее спорных из соборных документов, который был принят 21 сентября 1997 г. голосами против 224 против. Основная работа другой части заседания заключалась в работе над тремя документами, все из которых были одобрены Отцами Совета. Удлиняется и пересмотренный пастырской конституции о Церкви в современном мире, Gaudium и др ПСН , последовали декреты о миссионерской деятельности, родов объявлений , а на служении и жизни священников, Presbyterorum Ordinis .

Совет также окончательно утвердил другие документы, которые рассматривались на предыдущих сессиях. К ним относятся Догматическая конституция о Божественном Откровении ( Dei verbum ) и указы о пастырской должности епископов ( Christus Dominus ), о жизни лиц в религиозных орденах (расширенные и измененные по сравнению с более ранними сессиями, окончательно названные Perfectae caritatis ), об образовании. о священстве ( Optatam totius ), о христианском образовании ( Gravissimum educationis ) и о роли мирян ( Apostolicam actositatem ).

Одним из наиболее спорных документов был Nostra aetate , в котором говорилось, что евреи времен Христа, взятые без разбора, и все евреи сегодня несут ответственность за смерть Христа не больше, чем христиане.

Действительно, иудейские власти и те, кто последовали их примеру, настаивали на смерти Христа; тем не менее, то, что произошло в Его страсти, не может быть обвинено ни против всех евреев, без различия, тогда еще живших, ни против евреев сегодняшнего дня. Хотя Церковь является новым народом Божьим, евреи не должны быть отвергнуты или прокляты Богом. ... Церковь, помня о наследстве, которое она разделяет с евреями, и движимая не политическими соображениями, а духовной любовью Евангелия, осуждает ненависть, преследования, проявления антисемитизма, направленные против евреев.

После Собора подчеркивалось улучшение еврейско-католических отношений.

Важным событием последних дней Собора стал акт Папы Павла и Православного Патриарха Афинагора, в котором они выразили совместное сожаление по поводу многих прошлых действий, которые привели к Великому расколу между западной и восточной церквями.

«Старая история о самарянине была образцом духовности Собора» (Павел VI, обращение от 7 декабря). 8 декабря Собор был официально закрыт, епископы заявили о своем подчинении постановлениям Собора. Чтобы способствовать продвижению работы Собора, Папа Павел:

  • ранее сформировал Папскую комиссию по средствам массовой информации социальных коммуникаций, чтобы помогать епископам в пастырском использовании этих средств массовой информации;
  • объявил юбилей с 1 января по 26 мая 1966 года (позже продлен до 8 декабря 1966 года), чтобы призвать всех католиков изучить и принять решения Собора и применять их в духовном обновлении;
  • изменил в 1965 году название и процедуры Священного Офиса , дав ему название Священная Конгрегация Доктрины Веры , а также титулы и полномочия других отделов Римской курии;
  • сделал постоянными секретариаты содействия христианскому единству, нехристианских религий и неверующих.

Документы Совета

Отмена Пятницы Скорби Девы Марии - пример изменений в литургическом календаре после Собора. Богоматерь Надежда Macarena , Испания.

Во время Второго Ватиканского Собора епископы подготовили четыре основных « конституции » и двенадцать других документов.

Конституция о священной литургии

Первым документом, принятым Собором, был Sacrosanctum Concilium («Священный Совет») о церковной литургии. Папа Бенедикт XVI объяснил, что основная идея самого Собора - это « Пасхальная Тайна (страдания, смерть и воскресение Христа) как центр того, что значит быть христианином и, следовательно, христианской жизни, христианского года, христианских времен года, выражается в Пасху и в воскресенье, которое всегда является днем ​​Воскресения ». Таким образом, литургия, особенно Евхаристия, которая представляет собой Пасхальную Тайну, является «вершиной, на которую направлена ​​деятельность Церкви; в то же время это купель, из которой течет вся ее сила».

Самым непосредственным влиянием на жизнь отдельных католиков было пересмотр литургии. Основная идея заключалась в том, что в литургии должно быть участие мирян, что означает, что они «принимают участие, полностью осознавая, что они делают, активно участвуют в обряде и обогащаются его эффектами» (SC 11). С середины 1960-х годов было разрешено проводить мессу на местных языках. Было подчеркнуто, что используемый язык должен быть известен собравшимся людям. Количество Священного Писания, читаемого во время Мессы, было значительно расширено за счет различных годовых циклов чтений. Пересмотренный вариант латинского текста Мессы остается авторитетным текстом, на котором основаны переводы. Призыв к более активному, сознательному участию мирян через мессу на местном языке не прекратился с указом о литургии. Это было подхвачено более поздними документами Собора, которые призывали к более активному участию мирян в жизни Церкви, повороту от клерикализма к новой эпохе мирян.

Догматическая конституция о церкви

Догматическая конституция церкви Lumen gentium ( «Свет народов») дала направление нескольким документам, которые последовали за ней, в том числе об экуменизме, нехристианских религиях, о свободе вероисповедания и о церкви в современном мире. (см. ниже). Наиболее спорный вывод, который, по-видимому, следует из учения епископов в указе, заключается в том, что, хотя «в некотором смысле другие христианские общины являются институционально несовершенными», эти общины могут «в некоторых случаях быть более эффективными в качестве проводников благодати». Бельгийский епископ Эмиль де Смедт, комментируя институциональные дефекты, проникшие в католическую церковь, «противопоставил иерархическую модель церкви, которая воплощала триаду« клерикализм, законничество и триумфализм », с моделью, делающей упор на« народ Божий ». исполненные дарами Святого Духа и радикально равные по благодати », - превозносится в Lumen Gentium . По словам Папы Павла VI, «наиболее характерная и конечная цель учений Собора» - это всеобщий призыв к святости . Иоанн Павел II называет это «неотъемлемым и существенным аспектом учения [Отцов Собора] о Церкви», где «все верные Христа любого ранга или статуса призваны к полноте христианской жизни и совершенству. милосердия »( Lumen gentium , 40). Папа Франциск в своем апостольском письме Evangelii Gaudium (17), в котором изложена программа его понтификата, сказал, что «на основе учения догматической конституции Lumen Gentium » он будет обсуждать весь Народ Божий, который евангелизирует, миссионерское служение , включение бедных в общество, а также мир и диалог в обществе. Франциск также последовал призыву Совета к более коллегиальному стилю руководства через синоды епископов и через личное использование всемирного консультативного совета из восьми кардиналов.

Второй Ватиканский собор поощрял чтение Библии по Священным Писаниям вместо того, чтобы полагаться исключительно на религиозные писания, буклеты и жития католических святых , как это делали Трентский собор и Первый Ватиканский собор.

Догматическая конституция о Божественном Откровении

В документе Собора Dei Verbum («Слово Божье») утверждается принцип, действующий в других документах Собора: «Изучение священной страницы - это как бы душа священного богословия». О Dei Verbum сказано, что «это, возможно, самый плодотворный из всех соборных документов», с плодами возвращения к Библии как к основанию христианской жизни и учения, что очевидно в других документах Собора. Джозеф Ратцингер, который впоследствии стал Папой Бенедиктом XVI , сказал об акценте на Библии на Соборе, что до Второго Ватиканского Собора в руководствах по богословию продолжалось смешение «положений об откровении с содержанием откровения. Это представляло собой не неизменные истины веры, а скорее своеобразные характеристики постреформационной полемики ». Несмотря на осторожное одобрение библейских ученых при Пии XII , ученых, подозреваемых в модернизме, заставляли замолчать вплоть до II Ватиканского собора . Совет окончательно положил конец Контрреформации и, в духе agiornamento , вернулся «позади самого Св. Фомы и его отцов, к библейскому богословию, которое регулирует первые две главы Конституции о Церкви». «Документы Второго Ватиканского Собора пронизаны языком Библии ... Исторический путь церкви в сторону от ее прежнего внимания к этим источникам был отменен во время Второго Ватикана». Например, документ Собора о литургии призывал к более широкому использованию литургических текстов, которые теперь будут на местном языке, наряду с более просвещенной проповедью Библии, объясняющей «любовную связь между Богом и человечеством». Перевод богослужебных текстов на местные языки, разрешение на причастие обоих видов для мирян и расширение чтения Священного Писания во время мессы находили отклик у других христианских конфессий , что сделало Второй Ватиканский собор «важной вехой для католиков». , Протестанты, [и] православные ".

Пастырская конституция о церкви в современном мире

Этот документ, названный в честь первых слов Gaudium et Spes («Радость и надежда»), основан на понимании Lumen Gentium Церкви как «паломнического народа Бога» и «общности», осознающего долгую историю Учение церкви и связь с тем, что она называет « знамениями времени ». Это отражает понимание того, что крещение возлагает на себя всю задачу, которую Иисус возложил на Церковь, - быть на миссии в мире способами, понятными нынешнему веку, в сотрудничестве с продолжающейся работой Духа. А для тех, кто «проводит различие между не подлежащими обсуждению учениями о человеческой сексуальности и обсуждаемыми учениями о социальной справедливости, Gaudium et Spes является непреодолимым препятствием, и понтификат Папы Франциска делает это очевидным для всех, кто видит глазами».

Другие документы Совета

Вступительное заявление - Gaudet Mater Ecclesia  («Мать-Церковь радуется») - это вступительное заявление Второго Ватиканского Собора, сделанное Папой Иоанном XXIII 11 октября 1962 года перед епископами и представителями 86 правительств или международных групп. Он критикует «пророков гибели, которые всегда предсказывают катастрофу» для церкви или мира. Он говорит о преимуществах отделения церкви от государства, но также о проблеме интеграции веры в общественную жизнь. Церковь «удовлетворяет потребности сегодняшнего дня, более полно объясняя действительность своего учения, а не осуждая», переформулируя древнее учение для пастырской эффективности. Кроме того, Церковь «движима милосердием и добротой к своим разлученным детям». Иоанн XXIII до своего папства доказал свои дары в качестве папского дипломата и апостольского нунция во Франции.

О средствах социальной коммуникации - Указ Inter mirifica («Среди чудесного», 1963 г.) затрагивает вопросы, касающиеся прессы, кино, телевидения и других средств коммуникации.

Экуменизм - Указ Unitatis redintegratio («Реинтеграция единства», 1964 г.) открывается заявлением: «Восстановление единства среди всех христиан является одной из основных задач Второго Ватиканского Собора».

О восточно-католических церквях - Указ Orientalium Ecclesiarum («О восточных церквях», 1964) признает право восточных католиков в общении со Святым Престолом сохранять свои особые литургические практики и избегать латинизации . Это побуждает их «предпринять шаги, чтобы вернуться к традициям своих предков».

Миссионерская деятельность - Указ Ad gentes  («Народам», 1965 г.) рассматривает евангелизацию как основную миссию Католической церкви «нести благую весть бедным». Он включает разделы по обучению миссионеров и формированию сообществ.

Апостольство мирян - Указ Apostolicam actositatem («Апостольская деятельность», 1965 г.) провозглашает, что апостольство мирян «не только для того, чтобы нести весть и благодать Христа людям, но также и для того, чтобы проникать в мирский порядок и совершенствовать его с помощью дух Евангелия », во всех сферах жизни, вместе или через различные группы, при уважительном сотрудничестве с церковной иерархией.

Пастырское служение епископов - Указ Christus Dominus («Христос Господь», 1965) вновь делает упор на коллегиальность и сильные конференции епископов при уважении папства.

привычка до Ватикана II

О свободе вероисповедания - Декларация Dignitatis humanae  («О достоинстве человеческой личности», 1965 г.) посвящена «праву человека и сообществ на социальную и гражданскую свободу в религиозных вопросах».

Нехристианские религии - Декларация Nostra aetate  («В наше время», 1965 г.) отражает то, что в наше время люди сближаются. Церковь «с искренним благоговением относится к тем образам поведения и жизни, к тем заповедям и учениям, которые, хотя и отличаются во многих аспектах от тех, которых она придерживается и излагает, тем не менее часто отражают луч той Истины, которая просвещает всех людей». И сегодня евреи «не должны быть представлены как отвергнутые или проклятые Богом» за то, что случилось с Иисусом.

Адаптация и обновление религиозной жизни - Указ Perfectae Caritatis («Совершенное милосердие», 1965) призывает к «адаптации и обновлению религиозной жизни, [что] включает как постоянное возвращение к истокам всей христианской жизни, так и к первоначальному дух институтов и их адаптация к изменившимся условиям нашего времени ».

О служении и жизни священников - Указ Presbyterorum ordinis («Орден священников», 1965) описывает священников как «отца и учителя», но также как «братьев среди братьев со всеми, кто возродился у купели для крещения». Священники должны «поощрять достоинство» мирян, «охотно слушать» их, признавать и усердно развивать «возвышенную харизму мирян» и «возлагать на мирян обязанности в служении Церкви, предоставляя им свободу и место для жизни. действие." Также подробно обсуждаются человеческие и духовные потребности священников.

О священническом обучении - Указ Optatam totius («Желаемое [обновление] всего», 1965).

О христианском образовании - Декларация Gravissimum educationis («Чрезвычайно важное [время] образования», 1965).

Заключительное заявление. 12 января 1966 года, через месяц после закрытия Собора, Папа Павел VI написал письмо Udienze Generale о том, как следует толковать Собор.

Возражения Совету

Переиздание иллюстрированного римского миссала 1911 г. с издания 1884 г.

Вопрос о природе и даже действительности Второго Ватиканского Собора продолжает оставаться спорным моментом отторжения и конфликтов между различными религиозными общинами, некоторые из которых не состоят в общении с Католической церковью . В частности, можно выделить две школы мысли:

  • Различные католики-традиционалисты , которые утверждают, что модернизационные реформы, прямо или косвенно проведенные Собором, привели к пагубным последствиям, еретическим действиям и безразличию к обычаям, верованиям и благочестивой практике Церкви до 1962 года. представляет собой доктринальное противоречие между Собором и более ранними заявлениями Папы относительно веры, морали и доктрины, провозглашенными до Собора. Кроме того, они утверждают, что Совет децентрализовал прежнее представление о превосходстве католической церкви над другими религиями , деморализовав ее давние благочестивые религиозные практики. Они утверждают, что, поскольку в документах Собора не было определенных догматических провозглашений, такие документы не являются безошибочными и, следовательно, не являются канонически обязательными для верных католиков, особенно когда такие конциллярные документы уступают место, как они говорят, свободному осуществлению давние католические доктрины, которые ранее одобрялись и поддерживались бывшими Папами до 1962 года. В свете этого большинство католиков-традиционалистов будут придерживаться исключительно Кодекса канонического права 1917 года .
  • Седевакантисты идут дальше, утверждая, что после разрыва с католической традицией и поддержки ереси нынешние и будущие папы не могут законно претендовать на папство. Поэтому он остается вакантным, пока другой папский истец формально не откажется от Собора II Ватикана и не восстановит прежние традиционные нормы (до 1962 года или до правления Иоанна XXIII).

В самом последнем издании Кодекса канонического права 1983 года говорится, что католики не могут игнорировать учение Вселенского собора, даже если оно не предлагает его в качестве окончательного. Соответственно, он также придерживается мнения, что только нынешний живущий Папа судит критерий членства для того, чтобы быть в общении с Церковью. Настоящий канонический закон далее формулирует:

Хотя это и не согласие веры, религиозное подчинение интеллекта и воли должно быть дано Доктрине, которую Верховный Понтифик или Коллегия епископов провозглашает относительно веры или морали, когда они осуществляют подлинное Магистериум , даже если они не намерены провозглашать это окончательным актом; следовательно, верующие христиане должны избегать того, что не согласуется с этим.

Наследие

В дополнение к общему духовному руководству Второй Ватиканский собор дал очень конкретные рекомендации, например, в документе Gaudium et Spes : «Любой акт войны, направленный без разбора на разрушение целых городов на обширных территориях вместе с их населением, является преступлением против Бога. и сам человек. Он заслуживает безоговорочного и безоговорочного осуждения ". Dignitatis humanae , автором которой является в основном теолог Соединенных Штатов Джон Кортни Мюррей , призвал отцов Совета найти «причины для религиозной свободы», в которые они верили, и заимствовал комментарий исследователя Священных Писаний Джона Л. Маккензи : «Церковь может пережить беспорядок, связанный с религиозной свободой». развития лучше, чем она может выдержать живую смерть организованной неподвижности ".

В результате реформ Второго Ватикана 15 августа 1972 года Папа Павел издал motu proprio Ministeria Quaedam, который фактически подавлял второстепенные приказы и заменял их двумя министерствами, служителями лектора и служителя . Основное различие заключалось в следующем: «Служения могут быть назначены христианам-мирянам; следовательно, они больше не должны рассматриваться как предназначенные для кандидатов на причастие к таинствам».

Под « духом II Ватиканского собора » часто подразумевается продвижение учений и намерений, приписываемых Второму Ватиканскому собору способами, не ограничивающимися буквальным чтением его документов, о которых говорится как о «письме» Собора (ср . Фразу Святого Павла: « буква убивает, а дух животворит »).

Дух Второго Ватиканского Собора выражается в самых разных идеях и позициях. Епископ Гонконга Джон Тонг Хон использовал его просто в отношении открытости к диалогу с другими, говоря: «Мы руководствуемся духом Второго Ватиканского Собора: только диалог и переговоры могут разрешить конфликты».

Напротив, Майкл Новак описал это как дух, который:

... иногда выходили далеко за рамки реальных, с трудом завоеванных документов и решений Второго Ватикана. ... Казалось, что мир (или, по крайней мере, история Церкви) теперь должен был быть разделен только на два периода: до II Ватиканского собора и II после Ватиканского собора. Все, что было «до», было тогда в значительной степени отклонено, поскольку его авторитет имел значение. Для самых крайних людей быть католиком теперь означало верить более или менее во все, во что кто-то хотел верить, или, по крайней мере, в том смысле, в котором это истолковывалось лично. Можно было быть католиком «по духу». Под католиком можно было понимать «культуру», в которой он родился, а не как символ веры, выдвигающий объективные и строгие требования. Можно было представить Рим далеким и неуместным анахронизмом, смущением и даже противником. Рим как «они».

С другой стороны, историк церкви Джон У. О'Мэлли пишет:

Для новых церквей он рекомендовал адаптацию к местным культурам, включая философскую и теологическую адаптацию. Он также рекомендовал католическим миссионерам искать пути сотрудничества с миссионерами других вероисповеданий и налаживания с ними гармоничных отношений. Он утверждал, что искусство каждой расы и страны должно быть представлено в церковной литургии. В более общем плане он дал понять, что церковь с пониманием относилась к образу жизни разных народов и рас и была готова принять аспекты различных культурных традиций. Несмотря на очевидное звучание, эти положения были зловещими. Куда они приведут?

-  Джон О'Мэлли, Что случилось на Ватикане II? (Белкнап Пресс, 2010).

В ознаменование пятидесятой годовщины начала Второго Ватикана в октябре 2011 года Папа Бенедикт XVI объявил период с октября 2012 года до торжества Христа-Царя в конце ноября 2013 года «Годом веры», а именно:

... хорошая возможность помочь людям понять, что тексты, завещанные Отцами Собора, по словам Иоанна Павла II, «ничего не потеряли в своей ценности или блеске». Их нужно правильно читать, чтобы они были широко известны и принимались близко к сердцу как важные и нормативные тексты Магистериума в рамках церковной традиции. ... Я чувствую себя более чем когда-либо обязанным указать на Собор как на великую благодать, дарованную Церкви в двадцатом веке: там мы находим верный компас, по которому мы можем ориентироваться в нынешнем веке.

Было высказано предположение, что понтификат Папы Франциска будет рассматриваться как «решающий момент в истории церкви, в котором наконец была реализована вся сила реформаторского видения Второго Ватиканского Собора». Франциск вернулся к теме возрождения Второго Ватикана , порвав с католической философской традицией, которая зародилась у Фомы Аквинского семь веков назад. и обратился к первоисточникам Нового Завета . В отличие от Иоанна Павла II, который подчеркивал преемственность с прошлым в учениях Второго Ватикана, слова и действия Франциска с самого начала были отмечены из-за их разрываемости, с акцентом на самом Иисусе и на милосердии: «церковь, которая бедна и для бедность »,« избавление от атрибутов барокко »в литургических торжествах и пересмотр институциональных аспектов церкви. С своего первого жеста, когда он был избран Папой, Франциск называл себя просто епископом Рима, и он связался с уходом Собора от «законничества, триумфализма и клерикализма». Он шире использовал церковные синоды и установил более коллегиальный подход к управлению, учредив Совет кардинальных советников со всего мира, чтобы помочь ему, что историк церкви называет «самым важным шагом в истории церкви за последние 10 лет». веков ". Его переориентация Церкви на «моральное богословие, основанное на Священном Писании и повелении Иисуса любить» также рассматривается как исходящее от Совета, равно как и его воззвание мирян к миссии и призыв к присутствию женщин в богословах. Он смягчил «запрещающий» образ Церкви, применив взгляды II Ватиканского Собора на уважение совести к таким вопросам, как атеизм, гомосексуальность и таинства. Это привело к борьбе между «стойкими противниками Второго Ватиканского собора и священнослужителями, которые предпочитают щедрость духа Иоанна XXIII (и Франциска)». Что касается литургии, он попытался продвинуть обновление, инициированное Вторым Ватиканом, которое вызвало бы более сознательное и активное участие людей. И хотя его предшественники смутно относились к теологии освобождения, его более позитивный взгляд рассматривается как проистекающий из проницательности « знамений времени », к чему призывает Гаудиум и другие . Он назначил больше кардиналов из южного полушария и составил консультативный совет из восьми кардиналов со всего мира, чтобы консультировать его по реформе, которую церковный историк называет «самым важным шагом в истории церкви за последние 10 веков».

Святые Ватикана II

Некоторые из отцов и богословов-экспертов, а также несколько римских пап и наблюдателей соборов стали канонизированными святыми или находятся в процессе канонизации. Это включает:

Галерея

Заметки

Рекомендации

Цитаты

Источники

Внешние ссылки