Иуда бен Самуил Регенсбургский - Judah ben Samuel of Regensburg

Иуда бен Самуил из Регенсбурга ( 1150-22 февраля 1217), также называемый Иегуда Хэ-Хасид или «Иуда Благочестивый» на иврите , был лидером хасидского ашкеназского движения еврейского мистицизма в Германии, которое считается отличным от хасидского движения 18-го века. основан Баал Шем Тов .

Иуда родился в небольшом городке Шпейер в современном государстве Рейнланд-Пфальц в Германии в 1150 году, но позже поселился в Регенсбурге в современном штате Бавария в 1195 году. Он написал большую часть « Сефер хасидов» («Книга благочестивых»). а также работы о гематрии и Сефер Hakavod (книга Славы), последняя была утрачена и известна только цитатами , что другие авторы сделали из него. Его наиболее выдающимися учениками были Элазар Рокич , Исаак бен Моисей из Вены, автор « Ор Заруа», а также, возможно, Моисей бен Иаков из Куси (согласно Хиде ).

биография

Иуда происходил из старинной семьи каббалистов из Северной Италии, обосновавшейся в Германии. Его дед Калонимус был ученым и парном в Шпейере (умер в 1126 г.). Его отец Самуил , также называемый Хе-Хасид («благочестивый»), Ха-Кадош и Ха-Наби , был президентом бет ха-мидраша в Шпейере, и от него Иуда вместе со своим братом Авраамом получил его ранние наставления. Самуил умер, когда Иуда был еще молод. Около 1195 года он покинул Шпейер и поселился в Регенсбурге (Ратисбон) из-за «несчастного случая» - наиболее вероятно, обвинения в ритуальном убийстве 13 февраля 1195 года (см., Например, Исраэль Юваль: Две нации в твоей утробе (2006), стр. 171) и следующее преследование испытали евреи Шпейера.

Он основал ешиву в Регенсбурге и собрал много учеников. Среди тех, кто прославился, были Элеазар из Вормса , автор Roeaḥ ; Исаак бен Моисей из Вены , автор « Ор Заруа» ; и Барух бен Самуил из Майнца, автор книги « Сефер ха-Хокма» . Елеазар в нескольких отрывках обращается к своему учителю с выражением высочайшего уважения, например, «отец мудрости».

У Иуды остался один сын, Моисей Зальтман, автор комментария к нескольким частям Библии. Некоторые ученые считают, что этот Моисей Зальтман, Златман или Блатман на самом деле был раввином Моисеем бен Йоэлем из Регенсбурга. Ошибочно предполагалось, что у Иуды было еще два сына, Аарон и Давид.

Он умер в Шаббат Захор.

Иуду хе-Хасида часто путали с Иудой сэром Леоном из Парижа, которого также называют Хехасидом , что является не чем иным, как почетным титулом, обычным для его времени. Тот факт, что в « Книге благочестивых» можно найти французские слова и что она отражает французские условия, заставило Греца также приписать ее авторство Иуде сэру Леону Хесасиду. Но причины, приведенные Гретцем, несостоятельны.

Легенды его жизни

Легенда описывает Иуду как превосходного лучника, который в возрасте восемнадцати лет не знал ежедневных молитв. Однако когда на него внезапно пришло просветление, он совершил много чудес. Он вернул плодородие молодой замужней женщине. Говорят, что пророк Илия вкушал свою трапезу «седер» и был замечен им в синагоге. Он чудесным образом предотвратил крещение еврейского ребенка и знал точный год искупления Израиля. Он поддерживал связь с епископом Зальцбургским и был провидцем герцога Регенсбургского.

Сочинения

Довольно сложно определить, в чем заключалось новое и важное отклонение, приписываемое ему легендой, поскольку безвестность, окутывающая его произведения, столь же непостижима, как и окружающая его жизнь. Мы мало знаем о его изучении Талмуда. Иногда в качестве его цитируют галахическое сочинение Ган Босем ; его решение находится в TaSHBaẒ , § 219, в произведении Р. Исаака « Or Zarua» и в собрании респонсов Мейра Ротенбурга ; и он находится в переписке со знаменитыми галакистами своего времени.

Его комментарий к Пятикнижию , записанный его учениками после его лекций, был известен только по ссылкам в более поздних комментариях. Тем не менее, в 1975 году раввин И.С. Ланга опубликовал комментарий Иуды к Пятикнижию , но он был вынужден опубликовать второе цензурированное издание из-за революционных комментариев Иуды (Быт. 48:20; Лев. 2:13; Втор. 2). : 8).

Литургия

Он сочинял богослужебные песни, но подлинность тех, что ему приписывают, сомнительна. Что касается его « Шир Хаичуд» (семь частей; восьмая называется « Шир ха-Кавод» ), напечатанного в Тингене в 1560 году, существует очень большое расхождение во мнениях, и вопрос об его авторстве все еще не решен. Согласно Зунзу, это кажется подлинным, как и его молитва Йехабе Димати и его селича Гадол Ичудча Элохим Бейисраэль . Более вероятно, что, согласно источникам, его отец или некий Самуил Цазан, мученически скончавшийся в Эрфурте в 1121 году, составил « Шир ха-Йигуд» , а сам Иуда написал к нему комментарий. Некоторые молитвы ошибочно приписываются Иуде; например, Зунц ошибочно приписывает ему алфавитный тэиннах Эзкера Йом Моти . Он также написал комментарии к некоторым частям ежедневных молитв и к Mazor.

Иуда собрал путевые заметки своего соотечественника Петахии из Регенсбурга , хотя и не полностью и без какого-либо распоряжения. Его главное литературное произведение было этическим и мистическим. Несомненно подлинным является его Сефер ха-Кавод , о котором упоминают его ученики. Хотя есть некоторые сомнения, общепринято считать, что человеком, написавшим этическое завещание « Цаваат рабби Иегуда Хехасид» , напечатанное в 1583 году и переведенное на иудейский немецкий язык, Прага, семнадцатый – восемнадцатый век, был Харав Иегуда Хехасид Шапиро. Это завещание содержало правила, касающиеся умерших (§§ 1-15), строительства домов (§§ 16-21), супружества (§§ 22-32), запрещенных браков между сводными братьями и сводными сестрами и между двоюродными братьями, а также различные обычаи и суеверные предписания (§§ 33, конец).

Он также был учеником одного из авторов Тосафот и учителем Магарама Ротенбургского . Он также обучал Исаака бен Моисея Венского (автора Ор Заруа ) и Моисея бен Якоба Куси (автора Семага ). Некоторые говорят, что все пункты завещания были написаны через Руах хакодеш . Некоторые комментарии заходят так далеко, что говорят, что ни один из библейских пророков не достиг его уровня. Многие люди очень осторожно относятся ко всем пунктам, перечисленным в завещании. Некоторые говорят , кто не осторожен с деталями в tzavaah должно дать гам и cheshbon (счет). Причина, по которой воля обычно не вводится в Шулхан Арух, заключается в том, что опасности, упомянутые в Шулхан Арух и Гемара, являются реальными опасностями, в то время как предметы в завещании не являются настоящими опасностями, а являются вещами, от которых нужно дистанцироваться.

Иуде также приписывают астрологический труд « Гемадриот» , переданный его учениками и увиденный Азулаем и Сефер ха-Тохма , о молитвах и обычаях, а также о написании свитков Закона.

Сефер Хасиды

Основное произведение, с которым связано имя Иуды, - это Сефер Хасиды . Книга содержит этические, аскетические и мистические учения, смешанные с элементами немецкого народного верования. «Сефер хасиды» - это не единое произведение и не произведение одного автора. Части его приписывают Самуилу из Шпейера и Елеазару из Вормса , а также самому Иуде.

Мистика

Точное значение Иуды бен Самуила определить довольно сложно. Наряду с официальной, догматической религией церкви или синагоги всегда существовал мистицизм, более широко и более тесно связанный с личным отношением человека к Богу, что временами противоречило религии синагоги. Мистицизм Иуды находился на такой стадии противостояния; Поэтому он недооценивал изучение Галахи и допускал заметные отклонения от общепринятых религиозных обрядов. Он стремился углубить чувство преданности и благочестия и подчеркивал важность изучения Библии, а не Талмуда. Он мистически обращается с молитвой, считая ее более важной, чем учеба. На самом деле именно он представил теософию евреям Германии. Периодические цитаты из его « Сефер ха-Кавод» отражают основные моменты его взглядов.

Представление о личных отношениях с Господом издавна считалось еврейскими мыслителями несовместимым с Его духовной природой. Поэтому Иуда и его школа, хотя и не были первыми, различали Божественное Существо ( Эцем ) и Божественное Величие ( Кавод ). Божественное Существо, также называемое Шедушшах , обитает на западе, невидимое для людей и ангелов. Божественное Существо превосходит все человеческое восприятие. Когда Бог открывается людям и ангелам, Он появляется в форме Божественного Величия. Таким образом, Божественное Величие, обитающее на востоке и созданное из божественного огня, удерживает божественный трон, верный своей природе, представляя человеческим глазам Божественное Существо. Трон задрапирован с юга, востока и севера, в то время как он открыт с запада, чтобы позволить отражению Божественного Существа, живущего на западе, сиять на нем. Его окружают небесные легионы ангелов, воспевающих славу Создателя.

Не обладая философским образованием, обычным для испанских евреев - хотя он был знаком с Ибн Эзрой , Саадией , некоторыми караимами и, возможно, Маймонидом - Иуда не свел свои мистико-теософские теории к системе, и поэтому их трудно исследовать. Его интеллектуальная важность в целом не ясна. Цунц говорит о нем: «Оправдать все благородное человеческое стремление и высшие устремления израильтян, а также открыть сокровенные истины, упомянутые в Священных Книгах, казалось конечной целью ума, в котором поэтично, нравственно. , и божественные качества слились ".

использованная литература

 Эта статья включает текст из публикации, которая сейчас находится в открытом доступе :  Кауфманн Колер и Макс Шлессингер (1901–1906). «Иуда бен Самуил он Хасид Регенсбургский» . В певце, Исидоре ; и другие. (ред.). Еврейская энциклопедия . Нью-Йорк: Funk & Wagnalls. Библиография:

• Юлиус Фюрст , Библ. Джуд. я. 169;
• С. А. Вертхаймер , Сефер Лешон Хасидов , две части, Иерусалим, 1899 г .;
• Reifmann, в Oẓar ob , 1885, pp. 26 et seq.