Сефер Хаггада - Sefer HaAggadah

Сефер Ха-Аггада ( Книга легенд ) - это сборник Аггадот (единственное число Аггада; арамейский אַגָּדָה: «сказки, предания»), который был составлен и отредактирован Хаимом Нахманом Бялик и Иегошуа Хана Равницки, начиная с 1903 года. Большинство источников включены в Сефер. HaAggadah происходит из периода Таннаим и Амораим . Бялик и Ravnitzky включают aggadot из Мишны , в Вавилонском Талмуде , Иерусалимского Талмуда , Авот рабби Натана , Мехильте , Sifra , Sifre , Тосефте , Мидраш Раба , Мидраш Танхума , Пиркей де-рабби Элиэзер , Сефер Йецира , Ялкут Shimoni , алфавит Сирахова и другие. Наум Норберт Глатцер , еврейский литературовед, теолог и редактор, пишет, что цель Бялика при составлении «Сефер Ха-Агада» была «… частью его попытки популяризировать классические произведения на иврите». Эта миссия очень очевидна в эссе Бялика «Галаха и Аггада», где он расширяет роль Галаки и Аггады в переосмыслении или обновлении культуры общества.

Халака и Аггада

В 1917 году Хаим Нахман Бялик опубликовал эссе под названием «Галаха и аггада», в котором подробно рассказал о роли Халаки (закона торы) и агады (знания) как двух ключевых элементов в иудаизме, которые могут работать только рука об руку. На протяжении всего эссе Бялик показывает двойственную природу Халаки и Аггады и их взаимодополняющие роли. Он пишет, что «Галаха - это оболочка, тело, действие; Аггада - это все довольство, душа, устремление. Первое - это закаливание инерции, принуждения и подчинения; второе - постоянное обновление, свобода и спонтанность». Хотя цель Сефер Хаггада - распространять «обновление, свободу и спонтанность» в рамках богатых еврейских традиций, в Галахе и Аггаде Бялик подчеркивает серьезность и важность Галаки. Халака для Бялика - это воплощение уроков, извлеченных из Агады, это «определенное отношение к жизни». Когда Бялик говорит о Халаке, он не обязательно имеет в виду Закон Торы. Он может говорить о соблюдении морали и этики, которым люди учатся из богатой еврейской агадской литературы. Для Бялика обновление еврейской культуры было решающим, и он считал, что это должно уходить корнями в прошлое, но при этом переориентироваться на новую современную ивритоязычную аудиторию. Хотя целью Сефер Ха-Аггада была популяризация древнееврейской классики в форме Аггады, Бялик призывает к жизни «… действиям, а не разговорам, и письменно для Галахи, а не Аггады». Другими словами, культура не входит в сознание народа или нации, если она не переходит в сферу действия.

Рекомендации