Сефер Йецира -Sefer Yetzirah

Сефер Йецир ( иврит : סֵפֶר יְצִירָה Seper Yəṣīrā , Книга формирования , или Книга Творения ) является названием самой ранней дошедшейнас книги по еврейской мистике , хотя некоторые ранние комментаторы относилисьнему как трактат по математической и лингвистической теориив отличие от Каббала . Йецира более дословно переводится как «Формирование»; слово Briah используется для «Творения». Книгу традиционно приписывают патриарху Аврааму , хотя другие приписывают ее написание рабби Акиве . Современные ученые не пришли к единому мнению по вопросу о его происхождении. По словам раввина Саадиа Гаона , цель автора книги заключалась в том, чтобы в письменной форме передать, как возникли предметы нашей вселенной.

Знаменитые вступительные слова книги следующие:

Тридцатью двумя таинственными путями мудрости вырезал Господь [все], [кто] Господь Саваоф, Бог Израилев, Бог живой, Всемогущий Бог, Вознесенный и возвышенный, Живущий во веки веков, и чье имя свято; сотворив Свой мир тремя [производными] от [еврейского корня] s e f a r  : а именно sefer (книга), sefor (счет) и sippur (история), а также десятью калибровками пустого пространства , двадцать две буквы [еврейского алфавита], [из которых] три являются главными [буквами] (т. е. א מ ש ), семь являются двоякими [согласными] (т. е. בג"ד כפר"ת ) и двенадцать являются обычными [буквами] (т.е. ה ו ז ח ט י ל נ ס ע צ ק ).

Источник

Загадочная история в Вавилонском Талмуде гласит:

Накануне каждый Шаббат , Рав Ханин и Рав Осаие будут сидеть и заниматься изучением Сефер Йецира , и создать вкусный теленка и съесть его.

Мистики утверждают, что библейский патриарх Авраам использовал тот же метод для создания теленка, приготовленного для трех ангелов, предсказавших беременность Сары в библейском повествовании в Бытие 18: 7. Все чудесные создания, приписываемые другим раввинам талмудической эпохи, раввинские комментаторы приписывают использованию одной и той же книги.

Сефер Йецира " Приложение s (6:15) говорит , что Авраам был получателем божественного откровения мистического знания; так что раввины классической раввинской эпохи и философы, такие как Саадия Гаон , Шаббетай Донноло и Иуда ХаЛеви, никогда не сомневались в том, что Авраам был автором книги. В Пардес Rimonim , Кордоверо (Рамака) упоминает мнение меньшинства , что рабби Акива авторством, и принимает это означает , Авраам написал и Акива отредактированный его в нынешнем виде. Еврейские предания приписывают это Адаму , и что «[от] Адама оно перешло к Ною , а затем к Аврааму, другу Бога».

В рукописи в Британском музее , то Сеферы Йецир называется Hilkot Йециром и объявлен эзотерические знания не доступны для всех , но на самом деле благочестивых.

Академические знакомства

По мнению современных историков, происхождение текста неизвестно и горячо обсуждается. Некоторые ученые полагают, что это могло быть раннесредневековое происхождение, в то время как другие подчеркивают более ранние традиции, встречающиеся в книге. Большинство современных ученых датируют авторство текста талмудическим периодом.

Согласно «Еврейской энциклопедии», основные элементы книги характерны для III или IV веков; ибо произведение такого рода, написанное в геонический период, могло быть отлито только в форме еврейского гнозиса, который оставался неизменным после 4-го века, если бы он действительно еще не вымер. Историческое происхождение Сефер Йецира было определено Ричардом Августом Рейценштейном во II веке до нашей эры. По словам Кристофера П. Бентона, еврейская грамматическая форма имеет свое происхождение ближе к периоду Мишны , примерно во II веке нашей эры.

Разделение букв на три класса гласных, немых и сонантов также встречается в эллинских текстах.

Дату и происхождение книги нельзя точно определить, пока нет критического текста. В первом издании ( Мантуя , 1562) содержит два РЕЦЕНЗИЙ, которые были использованы в основном комментаторами книги , как уже в середине 10 - го века. Более короткая версия (Мантуя I.) была аннотирована Дунашем ибн Тамимом или Якобом Бен Ниссимом , в то время как Саадия Гаон и Шаббетхай Донноло написали комментарии к более длинной редакции (Мантуя II). Более короткая версия также использовалась большинством более поздних комментаторов, таких как Иуда бен Барзиллай и Нахманид, и поэтому она была опубликована в обычных изданиях. Чем дольше просмотренный, с другой стороны, было мало известно, по форме , содержащейся в Editio принцепса в Сефер Йецира будучи , вероятно, копия текста , найденного в комментарии Donnolo в. Помимо этих двух основных редакций текста, обе версии содержат ряд вариативных прочтений, которые еще не подвергались критическому анализу.

Что касается соотношения двух редакций, можно сказать, что более длинная форма содержит целые абзацы, которых нет в более короткой, в то время как расходящееся расположение материала часто существенно изменяет смысл. Хотя более длинная редакция, несомненно, содержит дополнения и вставки, которые не являются частью исходного текста, в ней есть много ценных прочтений, которые кажутся старше и лучше, чем соответствующие отрывки в более короткой версии, так что критическое издание текста должно учитывать обе редакции. .

Рукописи

Титульный лист Сефер Йецира, Мантуя, Италия, 1562 г.

Сефер Йецира существует в нескольких версиях, в том числе:

1) Краткая версия,
2) Длинная версия,
3) Версия Саадиа и
4) Версия Гра и другие.

Различия между этими версиями обычно незначительны.

Краткая версия содержит около 1300 слов, а полная - примерно вдвое больше. В 13 веке Авраам Абулафия отметил существование их обоих.

В 10 веке Саадиа Гаон написал свой комментарий на основе рукописи, которая была реорганизованной копией Длинной версии, которая теперь называется «Версия Саадиа».

В 16 веке Исаак Лурия отредактировал Краткую версию, чтобы привести ее в соответствие с Зоаром , а затем, в 18 веке, Виленский Гаон (известный как «Гра») отредактировал ее еще раз. Этот текст называется «Гра версией».

Влиять

« Сефер Йецира» посвящена размышлениям о сотворении мира Богом. Приписывание его авторства библейскому патриарху Аврааму свидетельствует о высоком уважении, которым он пользовался на протяжении веков. Можно даже сказать, что эта работа оказала большее влияние на развитие еврейского ума, чем почти любая другая книга после завершения Талмуда .

Сефер Йецира чрезвычайно трудно понять , на счет своего неясного стиля. Трудность еще больше усугубляется отсутствием критического издания, поскольку настоящий текст сильно интерполирован и изменен. Следовательно, существует большое расхождение во мнениях относительно возраста, происхождения, содержания и ценности книги.

Еврейское исследование

История изучения Сефер Йецира - одна из самых интересных записей еврейской литературы. За исключением Библии, вряд ли какая-либо другая книга была предметом стольких аннотаций.

Между Сефер Йецира и более поздними мистиками существует тесная связь ; и хотя существует заметное различие между поздней каббалой и Сефер Йецира (например, сефирот каббалистов не соответствуют сефирот Сефер Йецира ), система, заложенная в последней, является первым видимым звеном в развитии. каббалистических идей. Вместо непосредственного сотворения ex nihilo обе работы постулируют серию эманаций посредников между Богом и вселенной; и оба рассматривают Бога только как первопричину, а не как непосредственную действующую причину мира.

Одноименная книга была распространена среди ашкеназских хасидов между 11 и 13 веками, для которых она стала источником практической каббалы . Эта книга , как представляется, мистическую работу по шесть дней творения, и переписывался частично небольшой мидраш , Седер Рабба deBereshit .

Учения

Состав

Сефер Йецира описывает, как Вселенная была создана «Богом Израиля» (список всех еврейских имен Бога приводится в первом предложении книги) посредством «32 чудесных путей мудрости»:

Эти подразделения соответствуют еврейским понятиям , такие как 3 -х первых букв Тетраграмматона ( йуд , он , вав ), семь дней еврейской недели, двенадцать колен Израиля , и 12 месяцев в еврейском календаре , а также к ранние «научные» или философские идеи, такие как 4 элемента (огонь, вода, воздух, земля), 7 планет , 10 направлений, 12 созвездий зодиака , различные физические функции человека и список частей человеческого тело. В книге описывается, как Бог использовал 10 сфирот и 22 еврейские буквы в различных комбинациях, и, наконец (как описано в заключительном разделе книги), как Он открыл эту тайну Аврааму как завет с ним. Божий завет с Авраамом описывается как двоякий:

  1. Между 10 пальцев ног является «заветом обрезания» ( Mila מִילָה на иврите, что также означает « слово »)
  2. Между 10 пальцами рук (также отождествляемыми с 10 сфирот) находится «завет языка» ( лашон на иврите, что также означает « язык »).

Последнее предложение описывает, как Бог «соединяет» 22 буквы Торы с языком Авраама и открывает его секрет Аврааму.

Фонетическая система

В первую очередь обсуждается филологический , поскольку он необходим для разъяснения философских рассуждений произведения. Двадцать две буквы еврейского алфавита классифицируются как по положению органов голоса при воспроизведении звуков, так и по интенсивности звучания. В отличие от еврейских грамматистов, которые использовали особый способ артикуляции для каждой из пяти групп звуков, Сефер Йецира говорит, что ни один звук не может быть произведен без языка, которому другие органы речи просто оказывают помощь. Следовательно, формирование букв описывается следующим образом:

  • Кончиком языка и горла
  • Между губами и кончиком языка
  • В середине языка
  • Кончиком языка
  • Языком, который лежит плоским и вытянутым, и зубами (II. 3)

Кроме того, буквы различаются по интенсивности звука, необходимого для их воспроизведения, и соответственно подразделяются на:

  • Отключение звука, не сопровождающееся звуком, например Mem
  • Сибилянты , такие как Шин, поэтому их называют «шипящие голени».
  • Аспираты , такие как Алеф, который занимает положение между немым и свистящим, и обозначается как «воздушный Алеф, который удерживает равновесие посередине» (IV. 1; в некоторых ред. II. 1)

Помимо этих трех букв, которые называются «матери», также проводится различие между семью «двойными» буквами, которые имеют два разных звука в зависимости от перегиба, и двенадцатью «простыми» буквами, оставшимися буквами алфавита, которые представляют только по одному звуку.

Темы

И макрокосм ( вселенная ), и микрокосм ( человек ) рассматриваются в этой системе как продукты комбинации и перестановки этих мистических символов и такого использования букв евреями для образования Святого Имени в тауматургических целях. Об этом свидетельствуют магические папирусы, цитирующие «Ангельскую Книгу Моисея», полную намеков на библейские имена.

Лингвистические теории автора « Сефер Йецира» являются неотъемлемым компонентом его философии, а другими ее частями являются астрологическая и гностическая космогония . Три буквы Алеф, Мем, Шин - это не только три «матери», из которых образованы другие буквы алфавита, но они также являются символическими фигурами для трех изначальных элементов, субстанций, лежащих в основе всего сущего.

Согласно Сефер Йецира , первая эманация от духа Бога был руах ( רוּחַ Ruah «дух», «воздух») , которые получают воду, которая, в свою очередь, сформированную генезис огня. Однако вначале эти три субстанции имели только потенциальное существование и возникли только посредством трех букв алеф, мем, шин; и поскольку это основные части речи, эти три субстанции являются элементами, из которых образован космос.

Космос состоит из трех частей: мира, года (или времени) и человека, которые объединены таким образом, что три изначальных элемента содержатся в каждой из трех категорий. Вода образовала землю; небо было произведено из огня; а руах произвел воздух между небом и землей. Три сезона года, зима, лето и сезон дождей, соответствуют воде, огню и руаху, точно так же, как человек состоит из головы (соответствующей огню), туловища (представленного руахом ) и другого. части тела (эквивалент воды).

Семь двойных букв образовали семь планет, «семь дней» и семь отверстий в человеке (два глаза, два уха, две ноздри и один рот). Опять же, поскольку семь двойных букв меняются, произносятся они либо твердыми, либо мягкими, так и семь планет находятся в непрерывном движении, приближаясь или удаляясь от Земли. Подобным образом «семь дней» были созданы семью двойными буквами, потому что они меняются во времени в соответствии с их отношением к планетам. Семь отверстий в человеке соединяют его с внешним миром, как семь планет соединяют небо и землю. Следовательно, эти органы подвержены влиянию планет: правый глаз находится под Сатурном, левый глаз под Юпитером и т. Д.

Двенадцать «простых» букв создали двенадцать знаков зодиака, отношение которых к Земле всегда простое или стабильное; и им принадлежат двенадцать месяцев во времени и двенадцать "руководителей" в человеке. Последние - это те органы, которые выполняют функции в теле независимо от внешнего мира, такие как руки, ноги, почки, желчь, кишечник, желудок, печень, поджелудочная железа и селезенка; и, соответственно, они подчиняются двенадцати знакам Зодиака.

В своем отношении к устройству космоса материя состоит из трех изначальных элементов; они не связаны друг с другом химически, а видоизменяют друг друга только физически. Сила (δύναμις) исходит от семи и двенадцати небесных тел, или, другими словами, от планет и знаков зодиака. «Дракон» правит миром (материей и небесными телами); сфера управляет временем; и сердце правит человеческим телом. Автор резюмирует это объяснение в одном предложении: «Дракон подобен царю на троне, сфера - царю, путешествующему по своей стране, а сердце - царю на войне».

Творчество

Чтобы согласовать повествование о сотворении Бытия , которое является creatio ex nihilo , с доктриной изначальных элементов, Сефер Йецира предполагает двойное творение, одно идеальное, а другое реальное.

Их название, возможно, происходит от того факта, что, поскольку числа выражают только отношения двух объектов друг к другу, так и десять сфирот являются лишь абстракциями, а не реальностями. Опять же, как числа от двух до десяти происходят от числа один, так и десять сфирот происходят от единицы, «их конец закреплен в их начале, как пламя связано с углем» (I. 7). Следовательно, сфирот не следует воспринимать как эманации в обычном смысле слова, а скорее как модификации воли Бога, которая сначала изменяется на воздух, затем становится водой и, наконец, огнем, причем последний не более удален от Бога, чем первое. Сефер Йецира показывает, что сефирот являются творением Бога и волей Бога в ее различных проявлениях.

Помимо этих абстрактных десяти сфирот, которые задуманы только идеально, двадцать две буквы алфавита создали материальный мир, поскольку они реальны и являются формирующими силами всего существования и развития. Посредством этих элементов произошло действительное сотворение мира, и десять сфирот, которые до этого имели лишь идеальное существование, стали реальностями. Таким образом, это модифицированная форма талмудической доктрины о том, что Бог сотворил небо и землю с помощью букв ( Berakhot 58a). Объяснение по этому поводу неясно, поскольку отношение двадцати двух букв к десяти сфирот четко не определено.

Первое предложение книги гласит: «Тридцать два пути, чудеса мудрости, выгравировал Бог ...», эти пути затем объясняются как десять сфирот и двадцать две буквы. В то время как сфирот явно обозначены как «абстракции», о буквах говорится: «Двадцать две буквы: Бог нарисовал их, вырезал их, соединил их, взвесил, поменял местами и через них произвел все творение и все, что суждено возникнуть »(II. 2).

Буквы не являются ни независимыми субстанциями, ни простыми формами. Они кажутся связующим звеном между сущностью и формой. Они обозначены как инструменты, с помощью которых реальный мир, состоящий из сущности и формы, был создан из сфирот, которые являются просто бесформенными сущностями.

Теории контраста в природе

В дополнение к учению о сфирот и буквах, теория контрастов в природе или сизигий («пар»), как их называют гностики, занимает видное место в « Сефер Йецира» . Эта доктрина основана на предположении, что физический и духовный мир состоят из пар, находящихся в состоянии войны, но уравновешенных единством, Богом. Таким образом, в трех прототипах творения контрастирующие элементы огонь и вода уравновешиваются воздухом; Этому соответствуют три «Правителя» среди букв, немой Мем контрастирует с притихшим Шин, и оба уравновешиваются Алеф.

В жизни человека перечислено семь пар контрастов:

  • Жизнь и смерть
  • Мир и война
  • Мудрость и глупость
  • Богатство и бедность
  • Красота и уродство
  • Фертильность и бесплодие
  • Господство и рабство (IV. 3).

Из этих предпосылок Сефер Йезира делает важный вывод о том, что «добро и зло» не имеют реального существования, поскольку, поскольку все в природе может существовать только через свое противопоставление, вещь может быть названа добром или злом в зависимости от ее влияния на человека. естественный ход контраста.

Книга учит, что человек - свободный моральный агент, и поэтому человек награждается или наказывается за свои действия. Хотя в книге не упоминаются идеи рая и ада , она учит, что добродетельный человек вознаграждается благосклонным отношением природы, в то время как нечестивый человек находит это враждебным по отношению к нему.

Гностические элементы

Сефер Йецира похож на различные гностические системы. Как Сефер Йецира делит еврейский алфавит на три группы, так и гностик Марк разделил греческие буквы на три класса, рассматриваемые им как символические эманации трех сил, включающих в себя все высшие элементы.

Обе системы придают большое значение силе комбинаций и перестановок букв в объяснении происхождения и развития множественности из единства. В трудах Клементайна представляют другую форму гнозиса, совпадающую во многих точках с Сеферами Йециром . Как и во втором случае, Бог - не только начало, но и конец всего сущего, так и в первом случае Он является ἀρχή (= ראשית) и τέλος (= תכלית) всего сущего; и писания Клементина, кроме того, учат, что дух Бога преобразуется в πνεῦμα (= רוח), а это в воду, которая становится огнем и камнями, таким образом согласуясь с Сефер Йецира , где дух Бога, רוח (= πνεῦμα), воздух, вода и огонь - первые четыре сфирот .

Остальные шесть сфирот , или ограничение пространства тремя измерениями в двойном направлении, также находятся в Клементине, где Бог описывается как граница вселенной и как источник шести бесконечных измерений.

« Дракон » (תלי ИТУ , возможно , означает «курчавый один» , как свернутой змеи) , которая играет такую важную роль в астрологии книги, вероятно , древний семитский фигура; во всяком случае, его название не арабское, как до сих пор предполагали ученые, а либо арамейское, либо, возможно, заимствованное из Вавилона. «Дракон» часто понимается как звездное созвездие Дракона, и в более широком смысле он представляет собой космическую ось (эквивалентную северному / южному полюсу), потому что это созвездие изгибается вокруг Полярной звезды и, следовательно, вокруг небесной оси, поскольку оно пересекает самую северную часть. из небесной сферы .

Ссылки в популярной культуре и других религиях

  • Эпизод « Кадиш », из четвертого сезона из The X-Files , ссылки на Сефер Йецира в истории по мотивам сказки рабби Лева и голема Праги .
  • В своем рассказе «Тайное чудо» Хорхе Луис Борхес описывает, как главный герой Яромир Хладик перевел « Сефер Йецира» .
  • Выпуск № 4 серии комиксов Batwoman завершается исследованием сверхъестественного Кэтрин «Кейт» Кейн, с копией Сефер Йецира на ее столе в стопке книг.
  • Сефер Йецира - главный сюжетный элемент первого сезона серии «Дети Израиля» британского телесериала 80-х « Робин из Шервуда» .
  • Сефер Йецира упоминается в романе Умберто Эко «Маятник Фуко» .
  • В автобиографическом романе Филипа К. Дика « ВАЛИС» главный герой и его спутники встречают двухлетнюю девочку по имени София, которая якобы является новым мессией. Во время их разговора с ней она читает отрывок из Сефер Йецира .
  • Сефер Йецира используется в премьере 15-го сезона сериала « Американский папа!». воскресить Деда Мороза из мертвых.
  • В выпуске № 11 серии комиксов «Сага о болотной твари» (том 2) Гарри Кей использует то, что он узнал от Сефер Йезира, чтобы создать голема для борьбы с Карен Клэнси.

В исламе

В Коране говорится о священной книге под названием Свитки Авраама , хотя большинство мусульман считают, что эта книга давно исчезла. Предполагается, что это ссылка на Сефер Йецира . Вторая глава Корана начинается с трех букв - Алиф, Лаам, Мим.

Телемитские ссылки

Чарльз Стэнсфельд Джонс в своей книге под названием «Анатомия тела Бога » написал интерпретацию этой книги в « Телеме» .

Смотрите также

Примечания

внешние ссылки