Сефер ХаИккарим -Sefer HaIkkarim
Сефер ха-ИКкарим («Книга принципов») - это работа пятнадцатого века раввина Джозефа Альбо , ученика Хасдая Крескаса . Это эклектичный, популярный труд, центральной задачей которого является изложение принципов иудаизма .
Работа содержит ряд внутренних противоречий. Большинство современных ученых видят в этом ошибки, в то время как меньшинство современных ученых рассматривают их как метод Альбо для передачи эзотерических посланий.
Принципы веры
Его работа наиболее известна своим обсуждением еврейских принципов веры , в котором он спорит с другими мыслителями, такими как Маймонид .
Альбо заявил, что любая религия ( датэлохит ), включая иудаизм, должна иметь следующие три основных принципа, которые он называет иккарим (основы) или икарим коллелим (общие основы):
- вера в существование Бога
- вера в откровение Бога,
- вера в божественную справедливость в связи с идеей бессмертия .
Из этих трех принципов Альбо утверждал, что религия должна иметь восемь производных принципов ( шорашим [корни] или иккарим ператиим [особые основы]), которые логически вытекают из трех основ:
- Из существования Бога:
- Единство Бога
- Бестелесность Бога
- Безвременье Бога
- Божье совершенство: в Боге не может быть ни слабости, ни других недостатков.
- Из откровения Бога:
- Божье пророчество
- Аутентификация Божьего пророка
- От награды и наказания Бога:
- Божье всеведение
- Награда и наказание, будь то в этом мире или в мире грядущем
Согласно Альбо, человека, который отвергает один из 3 основных или 8 производных принципов, в еврейских источниках называют «еретиком». Точно так же религия, которая отвергает один из этих 11 принципов, является ложной религией. Альбо утверждает, что теологии христианства и ислама неправильно понимают одну из «основ» и, таким образом, отвергают один из «производных принципов», делая их ложными религиями. Между тем, по его словам, иудаизм содержит правильное понимание этих принципов.
Альбо также выводит 6 «второстепенных принципов», в которые еврей должен верить, но не являются частью фундаментальных или производных принципов. Он называет их анафим (ветвями), поскольку «дерево» иудаизма может стоять без них (в отличие от ствола или корней). Эти принципы таковы:
- Сотворение ex nihilo
- Уникальное величие пророчества Моисея
- Вечность Торы (т.е. то, что она не будет заменена другим законом)
- Выполнение хотя бы одной мицвы дает право войти в мир грядущий (потому что в противном случае войти в мир грядущий будет труднее после того, как была дана Тора, чем до того, как было дано семь основных законов Ноя , что противоречило бы идее о том, что Тора есть благотворный подарок евреям).
- Воскрешение
- Мессия
Отрицание этих принципов также делает еврея еретиком и лишает его права участвовать в грядущем мире, даже если эти принципы не являются необходимыми для существования религии. Однако в другом месте работы Альбо говорит, что отрицание мессии не сделало талмудического раввина Гиллеля еретиком. В творчестве Альбо есть ряд внутренних противоречий, и это может быть одно из них.
Отличительные черты
Три принципа Альбо согласуются с Симеоном бен Иосифом Люнельским (то есть Дюраном ), но не согласуются с тринадцатью Маймонида и шестью Крескасом.
При формулировании других догматов веры споры, которым подвергались составители, повлияли как на выбор конкретных принципов, которые должны быть подчеркнуты, так и на то, как они были представлены. Точно так же и в случае с Джозефом Альбо, его выбор был сделан с целью исправить схему Маймонида в тех пунктах, которые, казалось, подтверждали утверждения христианских догматиков и сторонников полемики.
Сам Маймонид находился под влиянием желания избежать определенных христианских и мусульманских претензий. Его акцент на абсолютной бестелесности Бога находит свой истинный свет только тогда, когда принимается во внимание христианское учение о воплощении . Его мессианское ожидание с упором на постоянство, с которым следует ожидать его исполнения в будущем, также имело антихристианскую направленность. Но именно этот пункт, мессианская догма, в свою очередь, вскоре стал источником беспокойства для евреев, вынудив встретиться в публичных диспутах с поборниками церкви. Среди представителей церкви было несколько обращенных из иудаизма. Они не замедлили продвигать эту мессианскую догму Маймонида, насколько могли, чтобы смутить защитников иудаизма. До времени Маймонида вопрос о материальности Мессии, похоже, не входил в число проблем, обсуждаемых в полемике между Церковью и еврейской общиной. Но спустя полвека после него, когда его мессианское учение было признано одним из основных положений веры, именно этот вопрос был выдвинут на передний план дискуссий.
Участвуя в одном из этих публичных диспутов, Альбо, должно быть, осознал смущение, которое позиция маймонидов не могла не вызвать у защитников иудаизма. Таким образом, в его схеме Мессия исключается как неотъемлемая часть еврейской веры. Вместо этого он подчеркивает учение о божественной справедливости.
Название его книги указывает на его метод с самого начала. В основе его исследования лежит признание того, что «человеческое счастье обусловлено знанием и поведением». Но «человеческий интеллект не может достичь совершенного знания и этического поведения, поскольку его сила ограничена и вскоре исчерпывается при созерцании вещей, истину которых он мог бы найти; следовательно, по необходимости должно быть что-то выше человеческого интеллекта, через которое знания и поведение могут быть достигнуты до степени совершенства, не допускающей никаких сомнений ".
Недостаточность человеческого интеллекта предполагает необходимость божественного руководства; и поэтому долг каждого человека - знать данный Богом закон. Но знать это возможно, только если кто-то установил истинные принципы, без которых не может быть божественного закона. Видя, что в этой жизненно важной теме так много расхождений, путаницы и поверхностности, Альбо решает построить структуру для истинной религии.
Религиозная гибкость
Альбо находит возможность критиковать мнение своих предшественников, но старается избегать охоты на ересь. Соответственно, он пытается установить границы, между которыми может проявляться еврейский скептицизм без риска потери ортодоксальности. Его канон отличия инакомыслия от ортодоксии - признание истины Торы .
Допускается замечательная широта толкования. Альбо отвергает предположение, что творение ex nihilo является существенным следствием веры в Бога. Альбо свободно критикует тринадцать принципов веры Маймонида и шесть принципов Крескаса. Альбо заявляет, что ни Маймонид, ни Крескас не принимают во внимание его собственный фундаментальный критерий; а именно, абсолютная незаменимость принципа, без которого ствол дерева не мог бы существовать; и по этому поводу он отвергает часть их вероучений.
Другой контент
Книга состоит из четырех разделов. В первом разделе объясняется его подход к принципам веры. Каждый из разделов 2, 3 и 4 упорядочен вокруг одного из трех его основных принципов. Однако, помимо обсуждения принципов веры, в книге есть много других тем и высказываний.
Согласно Альбо, есть три вида закона: естественный закон, общепринятый закон и божественный закон. Естественный закон одинаков для всех людей, времен и мест; общепринятое право определяется мудрым судьей по разумной причине; Божественный закон дан Богом через пророка.
Часто цитируют отношение Альбо к мясоедению:
- Когда Израилю была дана Тора ... Бог запретил некоторых животных , которые вызывают духовную грубость и нечистоту [у тех, кто их ест]. А разрешенным животным разрешалось только противодействовать злому началу ... есть мясо разрешалось только по необходимости ... Это как вино; Хотя это хорошая пища и разрешается человеку, Библия называет назорейцев , избегающих ее, «священными».
Публикация и прием
Альбо завершил Иккарим в 1425 году в Сории .
Ikkarim не был составлен в полном объеме сразу. Первая часть вышла как самостоятельное произведение. Он раскрывает суть мысли Альбо; и только когда его публикация обрушила на него поток критики, он почувствовал себя вынужденным добавить к ней.
В своем предисловии ко второй части Альбо произносит проповедь на тему своих критиков: «Тот, кто будет критиковать книгу, должен, прежде всего, знать метод, используемый ее автором, и должен рассматривать все отрывки по определенной теме как весь." Он осуждает то, что он считал небрежной процедурой тех, кто вынес приговор автору, не помня об этом фундаментальном требовании здравой критики.
Противники Альбо не обращались с ним деликатно. Его обвинили, в том числе, в плагиате. Утверждалось, что он присвоил мысли своего учителя Хасдая Крескаса, не отдавая ему должного. Однако проверка доказательств не подкрепляет обвинительное заключение. Крескас был учителем Альбо, поэтому сходства только такие, какие можно было бы разумно ожидать в трудах и учителя, и ученика.
Первое издание Иккарим появилось в Сончино , 1485 г .; он был опубликован с комментарием под названием Охель Яаков , Якобом бен Самуэлем Коппельманом бен Бунем , из Бжеска ( Куявия ), Фрайбург , 1584 г., и с более крупным комментарием Геделиа бен Соломона Липшица , Венеция , 1618 г.
Отрывки, содержащие критику христианской веры (3: 25-26), были удалены цензором из более поздних изданий, а Гилберт Женебрард написал опровержение этих отрывков с ценными пометками. Это опровержение с собственными замечаниями опубликовал крещеный еврей Клавдий Май , Париж , 1566 г. Рукописные копии книги также подверглись жесткой цензуре.
Переводы
Ikkarim была переведена на немецкий доктор В. Шлезингер, раввин Sulzbach , и его брат, Л. Шлезингер, написал предисловие к тому же, Франкфурт-на-Майне , 1844.
Есть английский перевод книги Исаака Хусика , изданный в виде двуязычного издания Еврейским издательским обществом в пяти томах, 1946 г. (ASIN: B001EB9NWK).
Филипп Бобишон опубликовал французский перевод с критическим изданием третьей главы и комментариями: Yosef Albo, Sefer ha-'Iqqarim [«Livre des Principes»], III, 25: Un chapitre de la controverse judéo-chétienne dans l'Espagne du XVe siècle (texte hébreu traduction, комментарии) , Мадрид, CSIC, 2015 онлайн
использованная литература
Эта статья включает текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии : Singer, Isidore ; и др., ред. (1901–1906). «АЛЬБО, ИОЗЕФ» . Еврейская энциклопедия . Нью-Йорк: Funk & Wagnalls.