Семар - Semar

Семар

Ваянг , представляющий SEMAR
Группировка	Легендарное существо
Подгруппа	Нежить
Страна	Индонезия
Область, край	Ява

Семар - персонаж яванской мифологии, который часто появляется в пьесах теней ваянг . Он один из пунокаванов (клоунов), но на самом деле он божественен и очень мудр. Он - дханьян (дух-хранитель) Явы, и некоторые считают его самой священной фигурой вайанга . Говорят, что это бог Санг Хян Исмая в человеческом обличье.

Считается, что имя Семар происходит от яванского слова самар («тусклый, непонятный, таинственный»). Его часто называют с почетом «Кьяи Лура Семар» («почтенный вождь»).

Описание

Маска Семара для традиционного яванского театрального представления.

На изображениях Семар изображен с плоским носом, выступающей нижней челюстью, усталым глазом и выпуклыми ягодицами, животом и грудью. Он носит клетчатую набедренную повязку, символизирующую святость. Как и другой панакаван, марионетка ваянг- кулит не имеет сложной ажурной конструкции и орнамента, характерных для героев. В ваянг-вонге Семар всегда наклоняется вперед, положив одну руку ладонью вверх на спину, а другую вытянув частично вперед, двигаясь вверх и вниз. вытянутый указательный палец.

По традиции у Семара трое сыновей, другие пунакаваны в ваянге: Гаренг, Петрук и Багонг (Багонг не появляется в ваянге в стиле Суракарта ). В некотором роде у него есть брат Тогог (или Хьян Антага), который является слугой-клоуном демонического героя.

Источник

Декоративный крис с фигуркой Семара на ручке

Поскольку Семар - один из немногих персонажей ваянгских историй, не относящихся к индийской мифологии , его происхождение неясно. Одна из гипотез состоит в том, что он и его сыновья - старые местные божества, которые были прокляты и понижены до слуг с импортированием героев- кшатриев из индийских эпосов. Семар также напоминает фигуру клоуна- видусака из индийской санскритской драмы.

Первое известное появление Семара относится к эпохе Маджапахита . В 1358 году в рельефе Судамала в Канди Тигаманги и в Канди Суку, датированном 1439 годом. Рельеф был скопирован из ваянгского рассказа того периода, когда, как было известно, впервые появился Семар.

Рассказы

В одной из версий Бабад Танах Джави (яванского мифа о сотворении мира) Семар возделывал небольшое рисовое поле возле горы Мербабу за десять тысяч лет до того, как появились люди. Его потомки, духи острова, вступали в конфликт с людьми, когда расчищали поля и заселяли остров. Могущественный священник, неспособный отклониться от приказа своего короля продолжить возделывание острова, предоставил Семару роль, которая позволит его детям и внукам остаться. Роль Семара заключалась в том, чтобы быть духовным советником и магическим покровителем королевской семьи, и те из его потомков, которые также защищают людей Явы, могут оставаться там.

Согласно одной генеалогии Семара, он является старшим потомком Бога и старшим братом Батара Гуру , царя других богов; Однако Семар стал мужчиной. Другая генеалогия говорит, что он сын Адама и Евы . Его брат Наби («пророк») Сис родила различных пророков, таких как Иисус и Мухаммед , от которых произошли различные западные народы, а Семар («Саянг Сис») родила индуистов и яванцев. В любом случае Семар в своей неуклюжей, уродливой человеческой форме представляет собой одновременно бога и клоуна, наиболее духовно утонченных и внешне грубых.

Использование в ваянге

Суданский ваянг - адаптация Семара.

Семар и его сыновья впервые появляются во второй части пьес ( pathet sanga ) как слуги и советники того, кто является героем пьесы ваянг. В сюжетах Ваянга Семар никогда не ошибается, и он обманчиво силен. Он единственный персонаж, который осмеливается протестовать против богов, включая Батара Гуру ( Шиву ) и Батари Дургу , и даже заставить их действовать или отказаться.

Он часто представляет реалистичный взгляд на мир в отличие от идеалистического. Его роль слуги - подбадривать отчаявшихся и притуплять гордость победителей. Клиффорд Гирц сравнил свою роль в сравнении с Арджуной с ролью принца Хэла и его отца в шекспировском « Генрихе IV» , а его роль критика мировоззрения пьесы и противоядия от гордости была похожа на Фальстафа .

Также было высказано предположение, что Семар является символом крестьянства, не включенным иным образом в дворцовые иерархии; что в некоторых более популярных формах драмы он и другие клоуны доминируют над королевскими героями, поддерживает эту идею.

Другие выступления

Семар также появляется на церемониальном оружии, пусаке некоторых важных семейств. В этой роли он представляет собой предков.

Существует низкий прямоугольный канди на Диенге плато известный как Канди SEMAR , возможно , первоначально сокровищница, но , как правило , предполагается , учеными , что его имя было дано храмовым столетий после его возведения.

На Бали аналог Семара - Твален .

Смотрите также

• Мифология Индонезии
• Кеджавен

Рекомендации

• Брэндон, Джеймс Р. На золотых тронах: три яванских теневых пьес . Кембридж: Гарвардский университет, 1970.
• Гирц, Клиффорд. Религия Явы . Гленко, Иллинойс: Свободная пресса, 1960.
• Холт, Клэр. Искусство в Индонезии: преемственность и перемены . Итака: Корнеллский университет, 1967.
• Кхун Чой Ли. Хрупкая нация: индонезийский кризис . Мировой научный, 1999.

Примечания