Полупелагианство - Semi-Pelagianism

Полупелагианство (или полупелагианство ) - христианская теологическая и сотериологическая школа мысли о спасении . Полупелагианская мысль контрастирует с более ранним пелагианским учением о спасении, пелагианством (в котором люди достигают своего собственного спасения своими собственными средствами), которое было отвергнуто как ересь . Полупелагианство в его первоначальной форме было разработано как компромисс между пелагианством и учением отцов церкви, таких как святой Августин , который учил, что люди не могут прийти к Богу без благодати Божьей. Таким образом, в полупелагической мысли проводится различие между началом веры и возрастанием веры. Полупелагианская мысль учит, что вторая половина - возрастание в вере - это работа Бога, в то время как начало веры - это акт свободной воли , с благодатью, наступающей лишь позже. Он тоже был назван ересью в Западной Церкви на второй Совете Orange в 529.

Католицизм учит, что начало веры включает в себя акт свободной воли, что инициатива исходит от Бога, но требует свободного сотрудничества со стороны человека: «Отцовское действие Бога сначала происходит по его собственной инициативе, а затем следует за свободными действиями человека. через его сотрудничество ». "Поскольку инициатива принадлежит Богу в порядке благодати, никто не может заслужить первоначальную благодать прощения и оправдания в начале обращения. Движимые Святым Духом и милосердием, мы можем затем заслужить для себя и для других благодати, необходимые для нашего освящения, для увеличения благодати и милосердия, а также для достижения вечной жизни ».

Термин «полупелагианство», чеканка 16-го века, считается учеными неправильным . Предлагаемые альтернативы включают массилианство, полуавгустинизм, анти-августинианство и антипредопределение. Исторический богословский спор также известен как августинское противоречие. «Полупелагианство» часто использовалось в уничижительном смысле.

Пелагианское и полупелагианское богословие

Пелагианство - это учение о том, что люди обладают способностью искать Бога в себе и в себе, независимо от любого движения Бога или Святого Духа , и поэтому спасение достигается их собственными усилиями. Доктрина берет свое название от Пелагиуса , британского монаха, которого обвиняли в разработке этой доктрины (он сам, кажется, утверждал в своих письмах, что человек не творит добро без благодати, утверждая только, что все люди имеют свободную волю по дару Бога) ; он был против особенно Августин Блаженный и был объявлен ересью по Папой Зосима в 418. Отвергая существование первородного греха , он учит , что человек сам по себе и по своей природе , способной выбирать хорошо.

В полупелагической мысли и Бог, и человеческая личность всегда участвуют в процессе спасения. Люди делают выбор по свободной воле, которому Бог помогает через творение, естественную благодать, «сверхъестественную» благодать, Божьи ограничения на демоническое вторжение; Бог постоянно приводит человека к реальному выбору, которому также помогает Бог в процессе духовного роста, чтобы спастись. Весь процесс - благодать; моментальный снимок фокусировки на конкретных моментах принятия решения всегда в контексте всеобъемлющей благодати Божьей. Полупелагианство похоже на синергизм - традиционное святоотеческое учение.

Святоотеческая эпоха

Термин «полупелагианство» был неизвестен в древности, впервые появившись только в последней четверти XVI века. Он использовался в связи с учением Молины о благодати. Противники этого теолога полагали, что они видели близкое сходство со взглядами, отстаиваемыми монахами Южной Галлии в Марселе и его окрестностях после 428 года. После того, как эта путаница между идеями Молины и монахами Марселя была разоблачена как ошибка, недавно придуманный термин «полупелагианство» сохранился в научных кругах как подходящее обозначение взглядов этих монахов, которые, как говорили, были направлены на компромисс между пелагианством и августинизмом и были осуждены как ересь на местном соборе Оранжистов (529). после более чем ста лет споров. Однако монахи, как и отцы-пустынники , считали свое учение древним учением Церкви.

Разработка термина и последующее использование

Раннее использование термина

Впервые термин «полупелагианский» употребил Теодор Беза . Воплощение лютеранской формулы согласия (1577 г.) отвергает «ложную догму полупелагианцев, которые учат, что человек своими собственными силами может начать свое обращение, но не может полностью осуществить его без благодати Святого Духа».

Между 1590 и 1600 годами термин «полупелагианство» применялся к учению Луиса де Молина о благодати, которое в то время обвинялось в сходстве с учением массилиан.

Восточное православие

Православная Церковь в целом подчеркивает синергетическую доктрину обожения в своей концепции спасения как процесс трансформации личности к подобию Божию во Христе через Дух. Теозис тесно связывает идеи оправдания и освящения ; спасение достигается через обожествление человека. Это учение иногда отвергается как полупелагическое богословы классических протестантских традиций на том основании, что оно предполагает, что человек вносит свой вклад в собственное спасение. Обвинение отвергается православным христианством, которое, в отличие от устоявшихся западных традиций, по большей части оставалось без влияния августинского богословия и считает, что «возрожденные должны творить духовное добро - ибо дела верующего способствуют спасению и совершаются сверхъестественной благодатью». правильно называются духовными - необходимо, чтобы благодать руководила и препятствовала ему [предшествовала]… Следовательно, он не может сам по себе выполнять какую-либо работу, достойную христианской жизни ».

Иоанн Кассиан , особенно известный своими учениями о теозисе , считается святым в восточных церквях, а также в римском католицизме. Обычно считается, что он был одним из первых сторонников полупелагианства. Но некоторые недавние ученые отрицают, что его взгляды на самом деле были полупелагианскими. Лорен Пристас пишет: «Для Кассиана спасение от начала до конца является результатом Божьей благодати. Оно полностью божественно». Августин Касидей заявляет, что Кассиан «открыто утверждает, что благодать Бога, а не свободная воля человека, ответственна за« все, что относится к спасению »- даже за веру». Другие считают, что «точка зрения Кассиана как главаря« полупелагианства »основана на предположительной хронологии». Римско-католическая церковь включает Иоанна Кассиана в свой официальный список признанных святых с праздником 23 июля и цитирует его в Катехизисе католической церкви . Он не полностью поддерживал Августина, и, хотя позже католические богословы признали авторитет Августина, они интерпретировали его взгляды в свете таких писателей, как Кассиан. Запад и Восток считают святыми Иоанна Кассиана и Августина Гиппопотамского .

Кальвинизм и арминианство

В последнее время это слово использовалось в лагере реформатских протестантов для обозначения любого, кто отклоняется от того, что они считают августинскими доктринами суверенитета, первородного греха и благодати: в первую очередь арминианских протестантов и римских католиков. Хотя кальвинистское и лютеранское богословия спасения значительно различаются по таким вопросам, как природа предопределения и спасительная роль таинств (см. Средства благодати ), обе ветви исторического протестантизма заявляют, что богословие Августина имеет основное влияние.

Многие арминиане не согласны с этим обобщением, полагая, что оно является клеветой на Якоба Арминия (от имени которого происходит арминианство ) и ремонстрантов, которые после его смерти сохранили его «арминианские» взгляды. Джон Уэсли ( англиканский защитник арминианства и основатель уэслианского методизма ) и другие выдающиеся классические и уэслианские арминиане придерживаются уникальной тонкой доктрины греха, которую он назвал «тотальным развращением» и «полным лишением» человеческой расы, что не идентично но часто ошибочно путают с кальвинистской доктриной первородного греха и полной порочности . По словам Джона Уэсли, хотя человек по природе «полностью испорчен», ни один человек не рождается в таком состоянии. Вопреки полной порочности кальвиниста, который учит, что люди рождаются духовно мертвыми, Уэсли учил, что все люди рождаются в состоянии предвосхищающей благодати и способны отвечать и искать Бога. Точно так же со времен Оранского собора (529 г.) Римско-католическая церковь осудила полупелагианство и не приняла кальвинистскую интерпретацию Августина.

Янсенизм и иезуиты

В 18 веке иезуиты обвиняли янсенистов в утверждении радикальных августинских доктрин кальвинизма; янсенисты, в свою очередь, обвиняли иезуитов в полупелагианстве. 1713 папская булла папы Климента XI , Unigenitus , в объявлении янсенизма еретическим, оставил в силе возражения иезуитов.

Заметки

Источники

дальнейшее чтение