Смысловой перевод - Sense-for-sense translation

Sense-в-смысл перевод является самой старой нормой для перевода . По сути, это означает перевод значения каждого целого предложения перед переходом к следующему и является нормативной оппозицией дословному переводу (также известному как дословный перевод ).

История

Иероним , римско-католический священник , теолог и историк, придумал термин «чувство для смысла», когда разработал этот метод перевода, когда Папа Дамас поручил ему проанализировать существующие переводы Евангелия и создать более надежную латинскую версию. Он описал этот метод в своем «Письме к Паммахию », где он сказал, что «кроме, конечно, случая Священного Писания , где даже синтаксис содержит тайну», он переводит non verbum e verbo sed sensum de sensu : не слово для слова, но смысл для смысла. Он принял систему, которая исправляла ошибки предыдущих переводчиков, а также изменения критически настроенных ученых и ошибки, допущенные неосторожными переписчиками, собирая самые старые греческие рукописи, которые он сравнивал со старолатинскими версиями, и перевел писание в версию, которая максимально приближен к исходному смыслу.

Иероним не изобретал концепцию смыслового перевода. Считается, что он был впервые предложен Цицероном в De optimo genere oratorum («Лучший оратор»). В этом тексте он сказал, что при переводе с греческого на латынь «я не думал, что должен считать их читателю, как монеты, а платить их как бы по весу». Цицерон не упоминал «смысл для смысла» в своих работах, но это считается разновидностью «сегментарной» теории, которую приписывают ему и Горацию. Этот подход к переводу основан на сегментации, которая учитывает длину сегмента (слова, фразы или предложения) перед переходом к следующему.

Иероним не был автором термина «дословно». Возможно, он также был заимствован у Цицерона или, возможно, у Горация , который предупреждал писателя, заинтересованного в пересказе древних сказок оригинальным способом, как интерпретирует Nec verbo verbum curabit reddere / fidus : «не пытаться переводить их дословно [например, какой-то] верный переводчик ".

Некоторые читали этот отрывок у Горация иначе. Боэций в 510 году н.э. и Иоганн Скот Эриугена в середине IX века прочитали это так, что буквальный перевод - это «вина / вина верного переводчика», и опасаются, что они виноваты в этом. Бургундио Пизанский в 1170-х годах и сэр Ричард Шерберн в 1702 году признают, что Гораций советует не переводчиков, а оригинальных авторов, но все же полагают, что он называет все переводы буквальными. Наконец, Джон Денхэм в 1656 году и Андре Лефевр в 1992 году считают Горация предупреждением переводчиков не переводить буквально.

Подобные концепции

Парафраз

Джон Драйден сэра Годфри Кнеллера

В предисловии 1680 года Джона Драйдена к своему переводу Посланий Овидия он предложил разделить перевод на три части, которые называются: метафраза, пересказ и подражание. Метафраза - это дословный и построчный перевод с одного языка на другой. Парафраз - это смысловой перевод, в котором сообщение автора сохраняется, но его слова не соблюдаются так строго, как его смысл, который также может быть изменен или расширен. Имитация - это использование метафразы или пересказа, но переводчик имеет право выбирать, что подходит и как будет передано сообщение.

Оставляя читателя в покое

В 1813 году во время своей лекции «Über die Verschiedenen Methoden des Übersetzens» Фридрих Шлейермахер предложил идею, в которой «[E] ither переводчик оставляет автора в покое, насколько это возможно, и перемещает читателя к нему, либо он покидает мир. читатель в максимально возможной степени спокоен, и он приближает автора к себе ».

Динамическая эквивалентность

В 1964 году Евгений Нида описал перевод как имеющий два разных типа эквивалентности: формальную и динамическую . Формальная эквивалентность - это когда основное внимание уделяется самому сообщению (как по форме, так и по содержанию); сообщение на целевом языке должно максимально соответствовать сообщению на исходном языке . В динамической эквивалентности меньше заботы о сопоставлении сообщения на целевом языке с сообщением на исходном языке; цель состоит в том, чтобы создать такие же отношения между целевым текстом и целевой аудиторией, какие были с исходным исходным текстом и его аудиторией.

Коммуникативный перевод

В 1981 году Питер Ньюмарк называл перевод семантическим (дословно) или коммуникативным (смысловым). Он заявил, что семантический перевод - это перевод с предвзятостью исходного языка, буквальный и верный исходному тексту, а коммуникативный перевод - это предвзятость целевого языка, свободный и идиоматический . Цель семантического перевода - максимально приблизиться к семантическим и синтаксическим структурам исходного языка, обеспечивая точное контекстное значение оригинала. Цель коммуникативного перевода - произвести на читателей впечатление, максимально близкое к тому, которое производит на читателей оригинала.

Идиоматический перевод

Лоуренс Венути

В дополнение к этим концепциям в 1990 году Брайан Моссоп представил свою концепцию идиоматического и унидиоматического перевода. Идиоматический перевод - это когда сообщение исходного текста передается так, как его передал бы автор целевого языка, а не остается таким, каким оно было передано в исходном тексте. Унидиоматический перевод является инновационным и позволяет переводить отдельные слова.

Отечественный перевод

В 1994 году , а также в современных переводоведения , Венути ввел понятия одомашнивания и foreignization , которые основаны на понятиях из 1813 лекции Фридриха Шлейермахера. Одомашнивание - это адаптация культурных терминов или культурного контекста, тогда как иностранность - это сохранение исходного культурного контекста исходного текста (с точки зрения настроек, имен и т. Д.).

Венути также описал одомашнивание как плавную и прозрачную стратегию, которая приводит к аккультурации, когда «культурный другой одомашнивается, становится понятным». Различие Шлейермахера между «приведением автора к читателю» (одомашнивание) и «приведением читателя к автору» (интернационализация) имеет дело с социальной проблемой, а различие Венути между одомашниванием и иностранностью касается этических принципов.

дальнейшее чтение

Гентцлер, Эдвин (2001). Современные теории перевода . 2-е изд. Лондон и Нью-Йорк: Рутледж.
Лефевр, Андре . (1992). Перевод / История / Культура: Справочник. Лондон и Нью-Йорк: Рутледж.
Ньюмарк, Питер . (1988). Учебник перевода . Нью-Йорк: Прентис-Холл.
Нида, Юджин А. и Чарльз Р. Табер. (1969). Теория и практика перевода . Лейден: Брилл.
Робинсон, Дуглас . (2001). Кто переводит? Субъективность переводчика вне разума. Олбани: SUNY Press.
Робинсон, Дуглас, изд. (2002). Западная теория перевода от Геродота до Ницше. Манчестер: Сент-Джером.
Штайнер, Т.Р. (1975). Теория английского перевода, 1650–1800 . Амстердам: Родопи.
Венути, Лоуренс . (1995). Невидимость переводчика: история перевода . Лондон и Нью-Йорк: Рутледж ( полную версию читайте здесь )

Languages

In other projects