Сефардский Бней Анусим - Sephardic Bnei Anusim

Сефардский Bnei Anusim ( иврит : בני אנוסים ספרדיים , еврейское произношение:  [bne anuˈsim sfaraˈdijim] , букв. «Дети [из] принужденных [обращенных] испанских [евреев]] - это современный термин, который используется для определения современных христианских потомков примерно четверти миллиона евреев - сефардов 15 века, которые были принуждены или вынуждены перейти в католицизм в течение 14 и 15 веков в Испании и Португалии. Подавляющее большинство конверсос осталось в Испании и Португалии, а их потомки, которых миллионы людей живут в обеих этих странах. Незначительное меньшинство эмигрировавших конверсос обычно предпочитало эмигрировать в места, где уже существовали сефардские общины, особенно в Османскую империю и Северную Африку, но также и в более терпимые города Европы, где многие из них немедленно вернулись в иудаизм. Хотя некоторые из них отправились в Латинскую Америку с колониальными экспедициями, сделать это было особенно трудно, поскольку только те испанцы, которые могли я удостоверяю, что у них не было недавних мусульманских или еврейских предков, им разрешено путешествовать в Новый Свет. Но постоянный поток испанской эмиграции в Латинскую Америку вплоть до начала 20 века привел к тому, что многие латиноамериканцы имели родословную конверсо, как и многие современные испанцы.

Концепция Бней-анусим приобрела некоторую популярность в латиноамериканском сообществе на юго-западе Америки, а также в странах Латинской Америки. Тысячи выходцев из Латинской Америки выразили убеждение, что они являются потомками конверсос, и многие из них выразили желание вернуться в иудаизм. Такое желание, вероятно, можно понять в рамках сложной политики идентичности как Латинской, так и Англо-Америки и их взаимодействия с социальной мобильностью. Вера в идентичность конверсо обычно основана на воспоминаниях о семейных обычаях, которые могут напоминать восприятие или понимание еврейских обычаев и религии. Кроме того, некоторые из них провели генеалогическое исследование в Интернете и изучили общедоступную популяционную генетику и анализ атДНК , что привело их к своим выводам.

С начала 21 века все большее число «[сефардских] бенеев анусимов было создано в Бразилии, Колумбии, Коста-Рике, Чили, Эквадоре, Мексике, Доминиканской Республике, Венесуэле и в самом Сефараде ( Иберия )« в качестве »организованных групп. . " Некоторые члены этих сообществ формально вернулись к иудаизму , и они стали функциональными сообществами общественных иудаистов .

Хотя возвращение к иудаизму среди этих общин в значительной степени является вопросом индивидуальных убеждений и интересов, а любые знания о еврейском происхождении, как правило, давно утеряны за последние четыре столетия, существуют два конкретных исключения: община Суэта на острове Майорка в Испании и марран община Бельмонте в Португалии. Обе общины практиковали эндогамию на протяжении поколений, тем самым сохраняя осведомленность о своем еврейском наследии. В случае с сюэта, они также страдали от социальной стигмы и дискриминации в 20-м веке из-за своего конверсо-происхождения.

Еврейское агентство для Израиля оценивает население Sephardic Бного Anusim на номер в миллионах. Хотя они наименее выдающиеся из потомков сефардов, сефардские бней-анусим превосходят по численности своих интегрированных в евреев сефардских евреев, которые состоят из восточных сефардов , североафриканских сефардов и бывших обращенных западных сефардов . По оценкам, до 20% населения Испании и Португалии и не менее 10% населения Латинской Америки иберийского происхождения имеют хотя бы некоторую сефардскую еврейскую родословную (90% современного населения Латинской Америки имеет хотя бы частичное иберийское происхождение в виде криолло , метисов и мулатов ), общая численность сефардских бней-анусимов (67,78 миллиона) не только в несколько раз больше, чем совокупное население интегрированных с евреями сефардских подгрупп, но также более чем в четыре раза превышает общую численность мировое еврейское население в целом. Последнее включает в себя ашкенази , мизрахим и различные другие более мелкие группы .

Положение дел

Галаха

Согласно еврейскому религиозному закону, также известному как галаха , еврейский статус сефардских бней анусим как коллективной группы не признается автоматически большинством религиозных авторитетов по двум причинам. Во-первых, из-за проблем, касающихся межпоколенческой дистанции, а во-вторых, из-за проблем, связанных с доказательством непрерывности прямого материнского еврейского происхождения, что необходимо для православного признания. Однако существует путь «возвращения» для людей, описанный в письме Ха-Рава Мордехау Элиаху (светлой памяти) в 1995 году, и созданный им официальный «сертификат возврата», который уже использовался.

Что касается первого вопроса, то с момента насильственного обращения в христианство предков анусимов сефардских бней-анусим прошло много поколений. В зависимости от соблюдения еврейских юридических постановлений, максимальное расстояние между поколениями для принятия в качестве евреев (без требования формального обращения / обращения) составляет от 3 до 5 поколений от предков анусимов, которые были вынуждены перейти из иудаизма в католицизм.

Что касается второго вопроса, то в раввинистическом иудаизме еврейский статус человека определяется одним из двух способов:

  • еврей по обращению, если он / она лично прошли формальное обращение в иудаизм , или
  • прирожденный еврей, если он / она был рожден от непрерывной прямой еврейской линии по материнской линии, которая
    • еврейское происхождение ab initio («от начала», с незапамятных времен происходящее от израильтянки- эры еврейки), или
    • еврейская линия, установленная формальным обращением предков женского пола в иудаизм, чья непрерывная прямая еврейская материнская линия потомков включает только детей, рожденных от нее после ее обращения (и прямых потомков по материнской линии только ее детей после обращения).

Также в последнее время для репатриантов, которые предстают перед Бейт-Дином, чтобы установить доказательства материнской женской линии тайно еврейских предков.

Таким образом, прирожденный еврейский статус ребенка (мужского или женского пола) происходит от его матери по прямой линии предков по материнской линии. Вследствие количества поколений, прошедших с момента насильственного обращения предков анусимов из сефардских бней-анусимов, вероятность прерванного прямого материнского еврейского происхождения в то время (или трудности с предоставлением документальных доказательств обратного) исключает возможность установление естественного еврейства для большинства жителей Бней Анусим. Если прямое материнское происхождение сефардского Бен Анусима не является евреем или не может быть доказано, что оно является евреем (из-за отсутствия документальных свидетельств на этот счет), не имеет значения, являются ли некоторые или все другие родословные этого сефардского Бен Анусим еврейским. линии (будь то прямая отцовская линия, все другие отцовские линии или все другие материнские линии). Поэтому человеку, который может * доказать * еврейское происхождение своей матери, Бейт-Дин отправит письмо, в котором просто будет указано, что он родился евреем. Но тем, у кого есть веские доказательства женского происхождения матери (по крайней мере 4 поколения) - и кто изучал основы еврейского закона - им может быть выдан «свидетельство о возвращении» (гиюр л'чумра), например что было сделано для эфиопов и других жителей Бней-анусим.

Галахически нееврейский статус матери, однако, не исключает сефардских бней-анусим от того, чтобы классифицировать их как Зера Исраэль , поскольку в остальном они имеют еврейское происхождение. Исходя из этого, некоторые отдельные сефарды бней анусим начали формально возвращаться в иудаизм, пройдя формальный процесс обращения и, таким образом, «восстановив» свой статус отдельных евреев.

По крайней мере, один главный раввин Израиля постановил, что сефардские бней анусим должны считаться евреями во всех смыслах, но это не единодушное мнение. Он говорит, что символическая церемония, обозначающая обращение / обращение, необходима только в случае брака, в котором сефардское происхождение Бней Анусим не разделяется обоими супругами (т.е. брак между супругом сефардского происхождения Бней Анусим с евреем из другой общины. источник.). Это предварительное преобразование с целью вступления в брак предназначено исключительно для устранения любых сомнений в отношении любой возможности прерывания материнской линии (что с религиозной точки зрения может повлиять на статус потомства, рожденного в этом браке). Это не означает, что сефарды Бней Анусим в противном случае имеют еврейское происхождение.

Зера Исраэль

Хотя сефардские бней-анусим и не являются галахически еврейскими как коллективная группа, их в целом называют Зера Исраэль (זרע ישראל, буквально «Семя Израиля»). Зера Исраэль - галахически нееврейские потомки евреев, которые с практической точки зрения не являются ни полностью евреями, ни полностью язычниками .

По мнению некоторых наиболее выдающихся средневековых еврейских мудрецов , название Зера Исраэль означает, что, хотя эти люди не являются галахически евреями, они, тем не менее, олицетворяют «святость Израиля».

История

Отношение к другим сефардским общинам

Термин сефарды означает «испанский» или «латиноамериканец» и происходит от Сефарада , библейского места. Местоположение библейского Сефарада оспаривается, но позже евреи идентифицировали Сефарад как Испанию , то есть Пиренейский полуостров, который включает Португалию. Сефарад по-прежнему означает «Испания» на современном иврите .

Общей чертой западных сефардов, сефардских бней анусим и нео-западных сефардов является то, что все трое частично произошли от конверсос . «Западные сефарды» - потомки бывших конверсос из более ранних веков; «Сефардские бней анусим» номинально являются христианскими потомками конверсос, или тайных евреев; и «нео-западные сефарды» относятся к людям из сефардского населения бней анусим, которые обращаются в иудаизм, чтобы вернуться к происхождению некоторых из своих предков.

Отличительный фактор между «западными сефардами» и зарождающимися «нео-западными сефардами» - это временные рамки возврата к иудаизму (в настоящее время обычно требуются формальные преобразования или обращения из-за времени, прошедшего с момента первоначального преобразования силы. ), местонахождение возвращений, а также религиозные и правовые обстоятельства, связанные с их возвращением (включая препятствия и преследования). Потомки обращенных, которые стали западными сефардами, вернулись в иудаизм между 16 и 18 веками. Они сделали это после миграции из иберийской культурной сферы и до отмены инквизиции в 19 веке. И наоборот, потомки обращенных, которые сегодня становятся нео-западными сефардами, возвращаются в иудаизм с конца 20-го и начала 21-го веков. Поскольку инквизиция была отменена, этим более поздним новообращенным не пришлось покидать иберийскую культурную сферу.

Различия анусим и бней анусим

Сефардские анусим («принужденные [обращенные]») были еврейскими обращенными в католицизм и их потомками обращенных во втором, третьем, четвертом и вплоть до пятого поколений (максимально допустимая межпоколенческая дистанция зависела от конкретных еврейских респонсов, которым следовали принимающие евреи. сообщество).

Сефардские бней-анусим («[более поздние] дети [] принужденных [обращенных]»), с другой стороны, были любыми последующими поколениями потомков сефардских анусим, живущих в любой точке мира. Эти потомки, сефардские бней-ансуим, скрывались в основном в Иберии и Иберо-Америке, но они также живут сегодня во всех европейских странах, Скандинавии, Италии, Сицилии, Сардинии, Мальте, на Балканах, в странах Ближнего Востока и в странах Северной Африки. , Австралия, Новая Зеландия, Филиппины и Индонезия. Их предки подвергались испанской и португальской инквизиции на Пиренейском полуострове, а ее франшизы экспортировались в Новый Свет и подвергались преследованиям как евреи. Но также смешанные браки и практика других поколений означали, что многие потомки начали жить как ассимилированные христиане в латинском мире. Потомки сефардов анусимов в испаносфере превратились в сефардов бней анусим.

И наоборот, те сефардские анусим, которые мигрировали в другие страны (такие как Нидерланды и Италия, среди других мест), как правило, возвращались в иудаизм. Однако многие до сих пор живут как тайные евреи. С тех пор они были классифицированы как западные сефарды .

По крайней мере, некоторые сефардские анусимы в Испаносфере (как в Иберии, так и в их колониях в Иберо-Америке) пытались сохранить криптоеврейские обычаи в уединении. Те, кто эмигрировал в Иберо-Америку, в первую очередь, также изначально пытались сразу же вернуться в иудаизм. Такой выбор был невозможен в течение длительного времени в той латиноамериканской среде, поскольку иудейские конверсос в Иберии и Иберо-Америке подвергались преследованиям, судебному преследованию и подлежали осуждению и казни при инквизиции. Формально инквизиция распускалась только в 19 веке. Последнее известное autodefe (сожжение на костре) произошло в Мехико в 1820 году. Но крипто-иудаизм (тайный иудаизм) сохранился до наших дней. В начале 20-го века было предпринято движение, чтобы побудить тайных евреев Португалии выйти из укрытия (человеком по имени Баррос Басто, которого звали португальский Дрейфус). Но потом они увидели, что происходит с евреями от нацистов, поэтому продолжали скрываться.

Прошлые и настоящие обычаи и практики

Среди потомков сефардов Бней Анусим некоторые придерживались крипто-иудаизма. Сегодня есть люди в Испании, Португалии и по всей Латинской Америке (и в других странах, куда они мигрировали), которые признали, что они сохраняют семейные обычаи еврейского происхождения , и мы знаем это благодаря огласке исследований и анализа ДНК, показывающих еврейское происхождение.

Специфика и происхождение этих обычаев в семьях иногда больше не известны или передавались по наследству только от части семьи, и тогда иногда сведения о происхождении обычаев туманны. В некоторых семьях еврейские обычаи и традиции передавались в основном женщинами, но не еврейской идентичностью предков (чтобы защитить детей). Тогда как еврейская идентичность (знание еврейства предков) передавалась по мужской линии. И практически во всех этих семьях детей учили большому страху перед чужаками. И что никому вне семьи нельзя доверять. Это одна из самых распространенных тем крипто-иудаизма. Это несколько ослабило тех, кто помогает людям с такими страхами - за исключением тех случаев, когда помощники также имеют ту же самую родословную. Некоторые из этих общин в Иберии и по всей Латинской Америке только недавно (конец 20 века) начали признавать еврейские обычаи своих семей.

Группы бней анусим в Латинской Америке и Иберии собираются и объединяются как функциональные сообщества иудействующих . Такая практика особенно преследовалась при испанской и португальской инквизиции, которая была окончательно отменена в 19 веке. При инквизиции наказанием за «иудаизацию» евреев, обращенных в христианство (и их потомков христианского происхождения), обычно была смерть через сожжение .

Члены современных организованных групп сефардских бней анусим, которые открыто и публично вернулись к вере и традициям своих предков, либо формально обратились, либо совершили формальное «возвращение» через Бейт Дин. Правительство Израиля назвало эти группы «развивающимися сообществами» в отчете, опубликованном в 2017 году Министерством по делам диаспоры (на основе исследования, проведенного комитетом, также входящим в состав Министерства по делам диаспоры в период с 2015 по 2017 год).

Инквизиции и миграции Старого и Нового Света

Испанская и португальская инквизиции на Пиренейском полуострове, преследование ими новых христиан еврейского происхождения и жестокий расовый антисемитизм хорошо известны. Традиционный еврейский праздник Пурим отмечался под видом праздника вымышленного христианского святого , « Фестиваля Санта-Эстерики », основанного на рассказе персидской царицы Эстер. Другие еврейские праздники также отмечались скрытно и замаскировались под что-то еще.

Однако отделения испанской инквизиции в Америке были первоначально созданы в результате жалоб, поданных испанскими завоевателями и поселенцами древнехристианского происхождения в адрес короны. Они заметили значительный незаконный приток новых христиан сефардского происхождения в свои колонии, многие из которых прибыли через португальскую колонию в Бразилии.

Только испанцам старохристианского происхождения был разрешен въезд в испанские колонии в качестве конкистадоров и поселенцев . Многие испанские «новые христиане» (тайные евреи) фальсифицировали свои родословные документы или получили лжесвидетельские показания, подтверждающие pureza de sangre (чистота крови) от других новых христиан, которые вошли в колонии и создали «старохристианскую» идентичность. Другие уклонились от процесса отбора из-за влияния семьи, друзей, общественных связей и знакомых, которые уже считались старыми христианами. Некоторые иммигранты становились членами экипажей кораблей и помощниками конкистадоров, занимая низкие должности, не требующие доказательств "pureza de sangre". (Позже даже люди, претендующие на эти должности, подвергались более тщательной проверке). Испанский король предоставил земельный участок для районов в Мексике, известных как Нево-де-Леон (Новый Лев), и этот земельный грант был определен, чтобы люди не должны были иметь чистую христианскую кровь. Сегодня в городе Монтеррей (в районе Нево-де-Леон) проживает много потомков тайных евреев.

С другой стороны, португальские новые христиане заселили португальцев (например, Азорские острова, Мадейру и Сан-Томе), а затем мигрировали в Новую Англию (особенно в Нью-Бедфорд, Фолл-Ривер и Глостер, Массачусетс). И крупная миграция в Южную Америку через Бразилию. Оттуда некоторые попали в испанские колонии. Бразилия была более слабой в обеспечении соблюдения запрета на въезд сефардских иммигрантов из числа новых христиан. Между 1580 и 1640 годами, когда испанская корона аннексировала Королевство Португалия, приток португальских конверсос в испанские колонии в Южной Америке стал таким, что к началу 1600-х годов термин «португальцы» стал синонимом слова «еврейский» в испанских колониях. . Старохристианское большинство среди португальцев в Португалии и Бразилии жаловалось на то, что такое объединение порочит их. По сей день португальские фамилии являются одними из многих потомков этих людей в испаноязычных странах Америки. Многие испанизировали свои фамилии, чтобы они соответствовали испанской орфографии, скрывая свое «португальское» (то есть еврейское) происхождение. И по сей день португальцы Бней Анусим являются одними из самых стойких сторонников возвращения в сефардский иудаизм (через обращение или формальное «возвращение»). Только в Бразилии насчитывается более 50 таких сообществ, которые также создали федерацию.

Возвращение к иудаизму

Лишь небольшое количество людей сефардского происхождения колониальной эпохи в Испании, Португалии, латиноамериканской Америке или Бразилии возвращается к иудаизму. Обычно формальные или официально санкционированные или спонсируемые еврейскими религиозными учреждениями, включая израильский раввинат , возвращение в ислам требует от людей пройти формальный процесс обращения, чтобы их приняли в качестве евреев. Однако сегодня в Европе, США и Латинской Америке есть раввины, которые борются с этой несправедливостью запрета «репатриантам» быть членами нормативных еврейских общин в странах Латинской Америки, и мы видим, что эта тенденция растет.

С начала 21 века наблюдается неуклонный рост числа потомков, свидетельствующих о заинтересованности в возвращении к нормативному иудаизму. Многие сефарды бней-анусим приняли свое историческое еврейское происхождение и поколения смешанных браков и современную христианскую принадлежность , а также их современную национальную идентичность как испанцев, португальцев и латиноамериканцев из разных стран. Движение за возвращение Бней Анусим живо, процветает и растет с каждым годом.

В то время как Conversos (те, чьи семьи не сохраняли еврейские обычаи и традиции) начали синкретизировать свою христианскую религиозную идентичность и этническую идентичность с этнической еврейской светской идентичностью, не стремясь вернуться к иудаизму. Среди них есть те, кто перешел к принятию мессианского иудаизма (то есть форм христианства с упором на евреев ). Мессианские еврейские общины (стилизованные меньше как церкви, а больше как синагоги) выросли в Латинской Америке за последние несколько лет и состоят в основном из сефардских бней анусим. Члены этих общин часто называют их паствой в Синагога (испанский для «синагоги»), Бейт - кнессет (иврит для «синагоги») или Kehilah (иврит для «собрания»).

Факт того, что Conversos склоняется к мессианским еврейским формам христианства, а не возвращается к самому иудаизму, предлагается в качестве парадигмы, проистекающей из факторов Латинской Америки. Некоторые факторы препятствуют их принятию нормативного иудаизма как для Conversos, так и для Bnei Anousim (тайных евреев). Эти факторы выявляются и модифицируются, чтобы не препятствовать их возвращению в будущем.

Препятствующие факторы

Внутреннее нежелание из-за привычной традиции

Сефарды Бней Ансуим и Конверсос иногда не хотят полностью отказываться от христианской веры (или тайно жить как евреи), в которой они и их непосредственные предки жили. Это было традицией в их семьях на протяжении веков. И также может быть так, что некоторые люди хотят вернуться к иудаизму, в то время как другие члены семьи против этого. А иногда бывает, что другие члены семьи даже не хотят, чтобы стало известно, что они были изначально евреями (опасения по поводу антисемитизма и истории преследований все еще преследуют некоторых из них по сей день). И общее отсутствие их приветствия со стороны нормального еврейского мира не помогает этой ситуации.

Некоторые сефарды Бней Анусим и Конверсо, исповедующие мессианский иудаизм , похоже, приближаются к нормативному иудаизму. Если они полностью откажутся от центральных христианских доктрин, несовместимых с иудаизмом (таких как божественность Иисуса ), они полностью покинут мессианский иудаизм и будут стремиться принять нормативный иудаизм ... даже с риском критики со стороны других членов семьи.

Ориентация мессианского иудаизма

Кроме того, многие сефардские бней-анусим и конверсо возмущаются тем, что мессианские еврейские организации преследуют их и обращаются в свою веру, поскольку о древних, частично еврейских общинах стало больше огласки. Такие мессианские еврейские организации обвиняли в том, что они отговаривали сефардских бней анусим от воссоединения с нормативным иудаизмом, предлагая свою веру как форму для интеграции их сложных предков. Мессианские иудейские (но христианские в богословии) группы просто продолжают церковную доктрину начала 2-го века о теологии замещения, поэтому евреи в Иберии в первую очередь преследовались и истреблялись.

Запрет Такканы на обращение в Латинскую Америку

Однако главный фактор, препятствующий возврату , проистекает из таккана , указа еврейской религиозной общины, который был издан в 1927 году в Аргентине и позже принят почти всеми нормативными еврейскими общинами в Латинской Америке. Это было сделано по просьбе недавно прибывшего иммигранта восточных сефардов из Сирии . Нормативная еврейская община в Аргентине (состоящая из меньшинства сирийских сефардов и большинства европейских ашкеназов, состоящих из иммигрантов 20-го века) управляла такканой, направленной на борьбу с высокой степенью ассимиляции относительно недавно сформированной аргентинской еврейской общины. В то время и их смешанные браки с неевреями местные нормативные еврейские общины не поддерживали обращение нееврейских супругов, подозревая их неискренность. Обращения в Аргентине были запрещены «до скончания веков».

Таккана была направлена ​​против неевреев, не имевших исторического еврейского происхождения. Но таккана применялась ко всем обращениям и, таким образом, помешала любому из сефардских бней-анусим в Аргентине (а позже и в других странах Латинской Америки), которые могут захотеть официально обратиться (или вернуться) в иудаизм.

Таккана была предназначена для борьбы с тем, что некоторые члены общины и раввинаты считали высокими показателями неискренних обращений , совершаемых исключительно для того, чтобы разрешить смешанные браки евреев с неевреями. Поскольку иногда такие новообращенные и их дети не полностью принимали иудаизм, еврейское население понесло чистые потери.

Позднее таккана имела влияние на всю остальную Латинскую Америку . Большинство местных нормативных еврейских общин продолжали запрещать все обращения / реверсии на континенте. Сирийская еврейская община Нью-Йорка также приняла этот запрет, хотя теоретически он ограничивался обращением в христианство ради брака. В соответствии с введением в 1935 году таккана в Нью-Йорке была изменена, чтобы сказать, что «никакой будущий раввинский суд не будет иметь права или власти обращать неевреев, которые хотят вступить в брак, в нашу [сирийскую еврейскую] общину». Таккана в Нью-Йорке не имеет силы среди преимущественно ашкеназского еврейского населения города и Северной Америки в целом.

Из-за такканы сефардские бней-ансуим обвинили нормативные еврейские общины в Латинской Америке в классизме , расизме и прямой дискриминации, поскольку многие из их членов имеют африканское и индейское или коренное происхождение в дополнение к европейскому. В Латинской Америке еврейские общины в основном состоят из европейских ашкеназов. Нормативные еврейские общины, с другой стороны, считают, что новообращенным и репатриантам лучше всего сформировать свои собственные общины, где все они поделятся своим опытом обращения (или возвращения) и будут приняты себе подобными. Это общины, которые израильское правительство называет «развивающимися общинами» и которым запрещено (Министерством внутренних дел) совершать алию (иммиграцию в еврейское государство).

И поэтому, со своей стороны, местные еврейские общины (будь то ашкенази или сирийские сефарды) настаивали на том, что статус-кво непереходов / реверсий в Латинской Америке местных еврейских общин и их изолированность и замкнутость в Латинской Америке обусловлены исторические антиассимиляционистские потребности для выживания еврейской общины. Часто сирийские сефарды и европейские ашкенази были изолированы друг от друга, поскольку они происходили из разных культурных сфер и имели тенденцию селиться с другими представителями своего вида. Иудаизм не объединил их, преодолев такие преграды. Но в 21 веке ашкенази и сефарды в значительной степени слились в единую общинную идентичность в Латинской Америке.

Желание местных евреев избежать обвинений в прозелитизме

Кроме того, местные еврейские общины не хотели, чтобы их обвиняли в обращении в веру иудаизма христианам. Латиноамериканские католики нееврейского происхождения говорили, что евреи «крадут души» у католической церкви . Однако это уже не так. С 1965 года, когда был созван 2-й Ватиканский собор, Римско-католическая церковь решила, что они больше не будут обвинять ВСЕХ евреев за ВСЕ время в убийстве их христианского Мессии. В 1968 году под влиянием Второго Ватикана гражданское правительство Испании окончательно (и формально) отменило Указ об Альгамбре (также известный как указ о высылке из Испании в 1492 году). Совсем недавно и Испания, и Португалия пригласили потомков изгнанных евреев-сефардов вернуться в качестве граждан Испании и Португалии, как только они смогут продемонстрировать свое происхождение.

Из-за этих факторов ограниченное количество недавних обращений / обращений в иудаизм, совершенных в Латинской Америке (особенно в Южной Америке), как правило, проводилось посещением религиозных эмиссаров либо из североамериканских еврейских общин ашкенази, либо от сефардских раввинов в Америке, либо по делегированию Израильский раввинат.

Преобразования / реверсии были основаны на формальном процессе преобразования. А некоторые люди прошли через процесс «возвращения». Потенциальные новообращенные должны пройти не менее одного года онлайн-изучения еврейской религии в спонсирующей иностранной еврейской религиозной организации или авторитетном источнике. Они должны выполнить физические требования по обращению / обращению для отдельного человека или небольшой группы, которые выполняет делегация, направленная иностранной спонсирующей иностранной еврейской религиозной организацией. Некоторые латиноамериканцы также вернулись / обратились в иудаизм за границей. Другие батей-дин (в основном сефардские и некоторые ашкеназские раввины) требуют для "возвращенцев" документальное подтверждение их "свидетельств" о женской линии матери тайно еврейских женщин, плюс некоторое количество времени на изучение основ иудаизма (галаха) и базового уровня соблюдения.

В конце 20 века группа людей в Икитосе , Перу , считавших себя потомками еврейских торговцев 19 века и их жен из числа коренного населения, начала серьезно изучать иудаизм. Им помогал раввин из Бруклина, штат Нью-Йорк . Им разрешили совершить алию в Израиль. Там они должны были пройти формальное обращение, которое контролировалось и проводилось православными властями, чтобы стать евреями. Их еврейские предки были среди марокканских иммигрантов в Икитос во время резинового бума в конце 19 - начале 20 веков.

Иностранные еврейские просветительские программы

Несколько иностранных еврейских просветительских организаций обращаются к сефардам Бней Анусим. Среди них - Shavei Israel , которая работает в Испании, Португалии и по всей Латинской Америке, а головной офис находится в Израиле. Они имеют дело с потомками сефардов, испанцами, португальцами и латиноамериканцами, которые ищут формального обращения в еврейский народ после столетий разлуки. Их раввины обычно не работают с «репатриантами», которые хотят представить Бейт-Дину «доказательства» своих тайно еврейских предков. Другие организации, работающие над установлением связи и / или воссоединением сефардских Бней Анусим, включают « Сефардим Хоуп Интернэшнл» и « Реконектар» . Наконец, Ezra L'Anousim - израильская некоммерческая организация (с 2005 года). Это единственная некоммерческая организация, в состав которой входят все добровольцы, большинство из которых также происходят из предков Бней Анусим. Они помогают бней анусим (как новообращенным, так и вернувшимся) на глобальной основе и имеют международную команду в социальных сетях для их работы. Они работают с европейскими Bnei Anousim, Bnei Anousim во всех странах Америки и Карибского бассейна, Bnei Anousim из MENA (Ближний Восток и Северная Африка) и с людьми Bnei Anousim, которые живут даже в Австралии, Новой Зеландии, Филиппинах и Индонезии Ezra L'Anousim .

Поселения и концентрации

Иберия

В самой Иберии известные и засвидетельствованные поселения Бней-Анусим включают население Бельмонте в Португалии и Шуэта в Пальма-де-Майорка в Испании.

В 2011 году раввин Ниссим Карелиц , ведущий галахический авторитет и председатель раввинского суда Бейт-Дин-Цедек в Бней-Браке , Израиль, признал всю общину Суэта в Бней-Анусим в Пальма-де-Майорка евреями. Это население составляло примерно 18 000 человек, или чуть более 2% от всего населения острова.

Некоторые из общины бней-анусим в Бельмонте, Португалия , официально вернулись в иудаизм в 1970-х годах. Они открыли синагогу , Бет Элиягу , в 1996 Бельмонте сообщества Бней Anusim в целом, однако, до сих пор не получил такое же признание , как евреев , что Xueta Пальма - де - Майорка , достигнутый в 2011 году.

И в Португалии, и в Испании есть люди еврейского происхождения. Согласно исследованиям ДНК , до 20% современного населения Испании и Португалии имеют еврейское происхождение. Некоторые из них, вероятно, Бней Ансуим, чьи сефардские еврейские предки обратились в христианство, но остались на полуострове.

Иберо-Америка

Недавние исторические исследования показывают, что количество новых христиан сефардского происхождения, участвовавших в завоевании и поселении, было более значительным, чем предполагалось ранее. Было подтверждено, что известные испанские конкистадоры, администраторы, поселенцы и летописец Педро Сьеса де Леон были сефардского происхождения.

Недавние открытия были связаны с недавно обнаруженными записями в Испании. Они связаны с обращениями, браками, крещениями и судебными процессами инквизиции над родителями, бабушками и дедушками, а также прадедушками иберийскими иммигрантами сефардского происхождения.

В целом, по оценкам ученых, до 10% иберийских поселенцев колониальной Латинской Америки могли иметь сефардское происхождение. Их региональное распределение поселений было разнообразным. Иберийские поселенцы новохристианского происхождения варьировались от нуля в большинстве районов до 1 из каждых 3 (примерно 30%) иберийских поселенцев в других районах.

Недавние исследования ДНК и исторические образцы расселения новых христиан показывают, что концентрация исповедующих латиноамериканцев / латиноамериканцев потомков сефардских евреев, исповедующих христианство, в основном находится в следующих местах (с севера на юг):

Общей характеристикой всех вышеупомянутых населенных пунктов является то, что они расположены в отдаленных районах, изолированных либо удаленностью, либо географическими особенностями от испанских колониальных административных центров. Они были расположены в Мехико , в центральной части Мексики, и в Лиме , в центральной части Перу. Это контрастирует с первоначальными моделями поселений новых христиан в первые дни испанского завоевания. Большинство из них поселились в городских колониальных и коммерческих центрах Мехико и Лимы, ища более знакомые центры своей прежней жизни.

Когда испанская инквизиция попала в Новый Свет, она создала базы в Мехико и Лиме. Многие новые христиане бежали в более географически изолированные районы в соседних испанских колониях, и это также было моделью постепенного заселения более отдаленных районов. Эти события привели к депопуляции новых христиан сефардского происхождения со всего Перу и Мексики, за исключением их соответствующих самых северных регионов.

Позднее прибытие сефардов

После того, как инквизиция была окончательно распущена в 19 веке, потомки сефардов иммигрировали в Латинскую Америку как евреи. История этих сефардов четко отличается от сефардских бней анусим. Ниже приведены некоторые из наиболее заметных волн иммиграции сефардских евреев в Латинскую Америку с 19 века.

Во время каучукового бума в 19 веке Перу принимало сефардских иммигрантов, многие из которых были североафриканскими сефардами из Марокко . Тысячи их в основном ассимилированных потомков смешанной расы ( метисов ) все еще живут в бассейне Амазонки . (См. Также амазонские евреи ).

Мексика и Аргентина также принимали иммигрантов-сефардов, многие из которых были восточными сефардами из Сирии . Эта волна прибыла до и после Первой мировой войны и распада Османской империи .

Венесуэла получила западных сефардов в своем северном регионе от соседних островных государств на севере. Эти западные сефардские иммигранты обычно прибывали с другими голландскими иммигрантами в свои колонии в Америке, такие как Кюрасао , поскольку они сначала поселились в толерантных Нидерландах. Они также поселились в таких местах, как Панама, Гондурас и Колумбия. Эта многократная миграция длилась века.

Потомки западных сефардских иммигрантов в Латинской Америке включают по крайней мере четырех глав государств: Макс Делвалле Леви-Мадуро и его племянник Эрик Артуро Дельвалье Коэн-Энрикес (оба президента Панамы); Рикардо Мадуро (бывший президент Гондураса), все трое выросли как евреи; и Николас Мадуро (нынешний президент Венесуэлы, выросший в католической семье).

Североафриканские сефарды в Перу в значительной степени ассимилировались с культурой большинства, отчасти потому, что их ранними иммигрантами были в основном мужчины, которые женились на местных женщинах, чтобы создать свои семьи. Восточные сефарды в Мексике, которые прибыли семьями, в основном остались в еврейских общинах. Западные сефарды в латиноамериканской Америке включают в себя как потомков, которые ассимилировались, так и других, которые живут как евреи.

Израиль

Есть небольшой, но сильный контингент еврейских иммигрантов в Израиль из Латинской Америки, преимущественно из традиционных еврейских (ашкенази и сефардов) общин, проживающих в Латинской Америке. Однако среди этих иммигрантов из Латинской Америки есть также некоторые, но не многие, лица сефардского происхождения бней анусим, которые также иммигрировали, большинство из которых прибыли в Израиль после официальных реверсий / обращений за пределами Израиля.

В израильских СМИ сообщалось, что некоторые сефардские бней-анусим упорядочили свой статус однажды в Израиле после прибытия в качестве туристов или посетителей. Другие сефарды Бней Ансуим были депортированы или им угрожали депортацией. В одном случае в 2009 году Министерство внутренних дел пыталось депортировать пожилых родителей бней анусим колумбийских братьев и сестер, которые были гражданами Израиля . Все члены семьи являются потомками Бней Ансуим, но только молодое поколение (братья и сестры) вернулось в иудаизм, а их родители - нет. Братья и сестры совершили алию как евреи и получили израильское гражданство. Оставшись одни в Колумбии, родители последовали за своими детьми в Израиль, где они прожили с ними 5 лет. Родителям тогда угрожали депортацией.

Закон о возвращении

Израильский закон о возвращении не распространяется на сефардских бней-анусим как таковых, за исключением случаев, когда на индивидуальной основе потенциальный претендент на получение Закона о возвращении, который имеет сефардское происхождение из бней-анусим, официально вернулся / обратился в раввинистический иудаизм .

В случае сефардского бней-анусима, официально принявшего иудаизм через нормативную еврейскую общину, Закон о возвращении распространяется на этого человека не потому, что заявитель имеет сефардское происхождение из бней-анусим (т.е. имеет еврейское происхождение), а потому, что он или она сейчас официальный нормативный еврей после формального обращения в иудаизм. Пожалуйста, прочтите эту статью для получения дополнительной информации о Законе о возвращении. Тем не менее, для бней анусим, которые обращаются в качестве члена «новой общины» всех новообращенных (которые не могут присоединиться к нормативной еврейской общине из-за запрета на это в странах Латинской Америки), нынешнее министерство внутренних дел наложило дополнительный дискриминационный запрет. на них запрещает им совершать алию в соответствии с Законом о возвращении.

Однако Закон о возвращении распространяется на человека из Бней Анусим, который «вернулся» к вере и традициям своих сефардских еврейских предков - и признан Бейт Дином евреем - при условии, что у них есть достаточные доказательства ( s) женской линии криптоеврейских женщин их матери. Яффа Батья даКоста (генеральный директор Ezra L'Anousim в Иерусалиме) - лишь один из таких примеров «репатрианта». Она была принята как еврейка ортодоксальным Бейт-Дином (RCA в Нью-Йорке) в 2000 году и совершила алию по ее «свидетельству о возвращении» в 2004 году. Она чрезвычайно хорошо осведомлена и опытна в том, какие «доказательства» будет иметь Бейт-Дин. нужно видеть, и она тренер Бней Анусим во всем мире, которая также хотела бы вернуться (или вернуться) в сефардский иудаизм. Она работает с ортодоксальными раввинами в Европе, США и Латинской Америке.

Кампании по информированию общественности

Несколько организаций, обслуживающих сефардских бней анусим, были созданы по всему Израилю. Некоторые из них являются культурными и информационными центрами для просвещения широкой израильской общественности, в то время как другие представляют собой сочетание культурных и информационных центров, которые также продвигают и предоставляют помощь и отстаивают права на обращение, иммиграцию и принятие вернувшихся в иудаизм сефардского происхождения Бней Ансуим. .

Casa Shalom проводит лекции и семинары в своем центре в Нетании , Израиль, и помогает сефардам Бней Ансусим исследовать и возвращать свое наследие.

Шавей Исраэль со штаб-квартирой в Иерусалиме - это правозащитная и еврейская информационная организация, имеющая связи с религиозными учреждениями, помогая Бней Анусим в их филиалах в Испании, Португалии и Южной Америке вернуться в иудаизм. К настоящему времени Шавей Исраэль помог более 2000 бней анусим в Испании и Португалии вернуться в иудаизм.

Sephardi Hope International (SHI) управляет центром анусим в Беэр-Шеве , Израиль.

Reconectar имеет миссию воссоединить потомков испанских и португальских еврейских общин, которые желают этого, и на том уровне, к которому они стремятся, с еврейским миром. Эшли Перри - нынешний президент организации, а также директор фракции Кнессета по восстановлению связей с потомками испанских и португальских еврейских общин.

Ezra L'Anousim - израильская некоммерческая организация (с 2005 года), помогающая потомкам испанских и португальских людей и общин по всему миру. Яффа Батья даКоста - генеральный директор, она сама является «репатриантом» из Бней Анусим и работает в этом движении почти 30 лет. Ее организация - единственная, которая помогает Bnei Anousim со всем добровольным штатом управляющих директоров, большинство из которых также происходят из предков Bnei Anousim.

Индия

За пределами Иберии и иберийских колоний в Америке португальская колония Гоа , ныне часть Индии, также получила сефардских анусимов, где они подверглись инквизиции Гоа . В 1494 году, после подписания Тордесильясского договора , санкционированного Папой Александром VI , Португалии было дано право основывать колонии в Восточном полушарии, а Испании было дано господство над Новым Светом. На Востоке, как объясняет профессор Уолтер Фишель, ныне покойный заведующий кафедрой истории Ближнего Востока Калифорнийского университета в Беркли , португальцы нашли применение сефардским анусимам в Гоа и других своих индийских и азиатских владениях. Евреи использовались как «почтальоны, переводчики, агенты и т. Д.» Способность сефардских евреев и анусим говорить по- арабски делала их жизненно важными для португальских колониальных амбиций на Востоке, где они могли взаимодействовать и участвовать в дипломатических и торговых миссиях при мусульманских дворах Империи Великих Моголов. Индия привлекала сефардских евреев и анусим по другим причинам. В своей лекции в Библиотеке Конгресса профессор Санджай Субраманьям , заведующий кафедрой социальных наук Калифорнийского университета в Лос-Анджелесе , объясняет, что сефардских анусим особенно привлекала Индия, потому что она не только была центром торговли такими товарами, как специи и бриллианты. , но Индия также основала и древние еврейские поселения, например, в Коччи , вдоль ее западного побережья. Присутствие этих более старых общин давало анусимам, которые были вынуждены принять католицизм, шанс жить в пределах Португальской империи, вдали от инквизиции, и, если они хотели, они могли связаться с евреями в этих общинах и повторно -приняли веру своих отцов. Присутствие анусимов в Индии вызвало гнев архиепископа Гоа , Дом Гаспара Хорхе де Леау Перейра и других, которые писали полемику и писали в Лиссабон, призывая привезти инквизицию в Индию. Спустя двадцать четыре года после начала португальской инквизиции, в 1560 году в Индию пришла гоанская инквизиция, после того как Франциск Ксавьер обратился с другой просьбой о ней к королю Португалии. Воздействие анусима на португальскую Индию и другие восточные колонии Португалии продолжает оставаться предметом текущих научных исследований.

Сефардские анусим также были влиятельны в форте Св. Георгия, который позже был назван Мадрасом, а сегодня называется Ченнаи , Индия. В более ранние годы при губернаторе Элиу Йеле (который позже основал Йельский университет ) назначил трех еврейских олдерменов (из 12 олдерменов), чтобы они представляли еврейское население в молодом городе.

Завоеватель королевства Джафна, в том числе Филипп де Оливейра , вероятно, имеет сефардское происхождение по своей фамилии и, вероятно, имеет родословную конверсо. Оливейрас имеет семейную традицию, в которой говорится, что эта фамилия происходит от левита или Иуды после разрушения Иерусалима в 70 году нашей эры.

ДНК и генетика

В некоторых случаях выходцы из Латинской Америки сефардов из общин Бней-Анусим унаследовали генетические мутации и болезни евреям или сефардским евреям, в частности, в том числе специфические для евреев мутации генов BRCA1 и BRCA2, которые увеличивают риск рака груди (обнаружены также среди Hispanos юго-западных Соединенных Штатов) и синдром Ларона (встречается также у эквадорцев).

Мутации обнаружены у ашкеназских евреев европейского материнского происхождения, у которых есть европейская mt-ДНК, которая передается от матери к ребенку, и у женщин анусим латиноамериканского материнского происхождения. Ашкенази анусим и испаноязычные анусим отличаются от анусимов сефардских евреев Ближнего Востока. Предки ближневосточных евреев-сефардов Анусим были изгнаны с Ближнего Востока в Испанию. "... Это крупнейшее на сегодняшний день исследование латиноамериканских семей с высоким риском в Соединенных Штатах. На шесть повторяющихся мутаций приходилось 47% (16 из 34) вредных мутаций в этой когорте. Преобладала мутация BRCA1185delAG (3,6%). ) в этой клинике преимущественно мексиканского происхождения и разделял гаплотип основателя еврея-ашкенази.

Фамилии

Почти все сефардские бней-анусим сегодня носят фамилии, которые, как известно, использовались сефардскими евреями в 15 веке. Известно, что евреи носили фамилии Куэва , Луна , Леон , Перес , Лопес , Саласар , Кордова , Торрес , Кастро , Альварес , Гонсалес , Гомес , Фернандес , Коста , Мендес , Ривера , Мадуро . Затем другие фамилии включали Де Леон и де Оливейра . Однако крайне важно отметить, что все эти упомянутые фамилии и почти все другие фамилии, которые носили сефарды 15 века, никогда не были конкретно еврейскими по происхождению, то есть они никогда не были исключительно «сефардскими фамилиями», если таковые имеются. вещь существует не в самых редких и ограниченных случаях.

Почти все эти фамилии на самом деле являются фамилиями нееврейского испанского происхождения (или языческого португальского происхождения), которые стали распространены только среди сефардских евреев (и, следовательно, среди сефардских анусим, когда сефардские евреи под давлением обратились в католицизм и передали их своим потомкам из бней-анусим) именно потому, что евреи-сефарды сознательно приняли эти фамилии, которые были стереотипно распространены среди старохристианского населения. Таким образом, они надеялись, что их ассоциируют со старыми христианами, пытаясь скрыть свое истинное еврейское происхождение и избежать дискриминации и социального остракизма. После преобразования , новые христиане еврейского происхождения , как правило , приняты христианский данные имена и Old Christian фамилий . В конце концов, все старые христианские имена и фамилии использовались новыми христианами еврейского происхождения.

Лишь небольшое количество фамилий, принадлежащих сефардским Бней Анусим (или, если на то пошло, лишь очень небольшое количество фамилий, которыми владеют современные сефардские евреи, которые все еще могут носить испанские и португальские фамилии) являются фамилиями, которые относятся исключительно к сефардскому или сефардскому анусимскому происхождению. за исключением старых христианских носителей той же фамилии.

Среди потомков сефардских евреев сегодня есть три категории потомков:

1) Восточные сефарды и североафриканские сефарды , которые сегодня являются евреями, потому что они происходят от сефардов, которые остались евреями (никогда не становились новыми христианами) и покинули Иберию до крайнего срока, установленного в Указе Альгамбры .

2) Западные сефарды , то есть те, кто сегодня являются евреями, потому что они произошли от сефардов, которые изначально стали новыми христианами, потому что они не покинули или не могли покинуть Иберию к сроку, установленному в Указе Альгамбры, но позже вернулись к иудаизму (даже если поколения позже), как только они наконец покинули Иберию, отправившись в места, отличные от иберийских колоний в Америке.

3) Сефарды бней анусим (включая нео-западных сефардов), объекты этой статьи - те, кто сегодня полностью ассимилирован как испанские, португальские, латиноамериканские или бразильские христиане, поскольку они происходят от сефардов, которые стали новыми христианами, никогда не вернувшимися к иудаизму. в любом последующем поколении, потому что они не могли покинуть Иберию или отправились в иберийские колонии в Америке, где в конечном итоге за ними последовала инквизиция.

Как правило, только те, кто происходят от восточных сефардов и североафриканских сефардов, носят фамилии, которые обычно идентифицируют фамилию (и, следовательно, носителя фамилии) как евреев по происхождению. Другие потомки евреев-сефардов (потомки западных сефардов, и особенно сефардов бней-анусим и нео-западных сефардов) почти всегда носят «старохристианские» испанские или португальские фамилии, потому что они стали номинальными христианами, периодически или навсегда.

В особенности для западных сефардов, сефардских бней анусим и нео-западных сефардов, только очень и крайне ограниченное количество переносимых фамилий являются исключительно еврейскими или «новохристианскими» фамилиями, которые могут сами по себе указывать на еврейское происхождение фамилии или фамилия-носитель. Подавляющее большинство фамилий лиц в этих группах, по сути, являются старохристианскими фамилиями, и одни только эти фамилии не могут указывать на еврейское происхождение без принадлежности к конгрегации (если человек - западный сефардский еврей) или сопровождающих генеалогических документов , семейных традиций. и обычаи, и / или генеалогическое тестирование ДНК (если человек - сефард Бен / Бат Анусим или недавно вернувшийся нео-западный сефардский еврей).

Хотя это правда, что некоторые фамилии среди тех, которые специально упомянуты выше, стали широко использоваться новыми христианами (в том числе, в первую очередь, фамилия Перес , из-за ее сходства с еврейской фамилией Перец ), такие популярные фамилии, принятые новыми христианами, остаются старохристианскими фамилиями. по происхождению и эти фамилии сами по себе не указывают на еврейское происхождение.

Это явление почти такое же, как и в случае с фамилиями, которые обычно считаются ашкеназскими «еврейскими» фамилиями. Большинство «еврейских» фамилий среди евреев-ашкенази на самом деле не являются «еврейскими» сами по себе, а представляют собой просто немецкие или славянские фамилии (включая так называемые «еврейские» имена, такие как Голдберг ), которые были приняты евреями-ашкеназами, некоторые из которых стали настолько популярными в подавляющем большинстве. евреи стали считать их «евреями», хотя есть неевреи-носители тех же самых фамилий, потому что именно от этих нееврейских семей произошли фамилии. Лишь некоторые фамилии, встречающиеся сегодня среди евреев-ашкенази, являются исключительно «еврейскими» фамилиями, которые сами по себе могут указывать на еврейское происхождение носителя.

Известные люди

Смотрите также

использованная литература