Сеппуку -Seppuku

Сеппуку с ритуальным одеянием и вторым (постановочным)
сэппуку
Сеппуку (китайские иероглифы).svg
«Сэппуку» на кандзи
японское имя
Кандзи 切腹
Хирагана せっぷく
Катакана セップク

Сеппуку (切腹, «разрезание [] живота»), иногда называемоехаракири(腹切り,букв.«разрезание живота/живота», коренное японскоечтение куна), является формой японского ритуальногосамоубийствапутемвыпотрошения. Первоначально он был зарезервирован длясамураевв ихкодексе чести,но также практиковался другими японцами в периодСёва(особенно офицерами ближе к концуВторой мировой войны), чтобы восстановить честь для себя или своих семей. Как самурайская практика,сэппукуиспользовался самураями добровольно, чтобы умереть с честью, а не попасть в руки своих врагов (и, вероятно, подвергнуться пыткам), как форма смертной казни для самураев, совершивших серьезные преступления или совершенных потому, что они навлекли на себя позор. Церемониальное выпотрошение, которое обычно является частью более сложного ритуала и проводится перед зрителями, состоит из погружения короткого лезвия, традиционно танто , в живот и вытягивания лезвия слева направо, разрезая живот. Если порез достаточно глубокий, он может разорвать брюшную аорту , что приведет к быстрой смерти от потери крови .

Иллюстрация под названием « Харакири: осуждение дворянина до самоубийства». рисунок Л. Крепона по японской картине 1867 г.

Первый зарегистрированный акт сэппуку был совершен Минамото-но Ёримаса во время битвы при Удзи в 1180 году. Сэппуку использовался воинами, чтобы не попасть в руки врага, смягчить позор и избежать возможных пыток. Даймё ( феодалы ) также могли приказать самураям совершить сэппуку . Позже опальным воинам иногда разрешалось совершать сэппуку , а не казнить их обычным образом. Самая распространенная форма сэппуку для мужчин заключалась в разрезании живота, а когда самурай заканчивал, он вытягивал шею ассистенту, чтобы тот перерезал ему спинной мозг . Задача помощника заключалась в том, чтобы одним ударом обезглавить самурая, иначе это навлекло бы большой позор на помощника и его семью. Тем, кто не принадлежал к касте самураев, никогда не приказывали и не ожидали совершения сэппуку . Самураи обычно могли совершать действия только с разрешения.

Иногда даймё призывали совершить сэппуку как основу мирного соглашения. Это ослабило побежденный клан, так что сопротивление фактически прекратилось. Тоётоми Хидэёси использовал таким образом самоубийство врага несколько раз, самый драматический из которых фактически положил конец династии даймё . Когда клан Ходзё потерпел поражение при Одаваре в 1590 году, Хидэёси настоял на самоубийстве отставного даймё Ходзё Удзимаса и изгнании его сына Удзинао ; этим актом самоубийства была полностью побеждена самая могущественная семья даймё в восточной Японии.

Этимология

Самурай собирается совершить сэппуку

Термин сэппуку происходит от двух китайско-японских корней setsu («резать», от среднекитайского tset ; сравните мандаринское qiē и кантонское chit ) и fuku («живот», от MC pjuwk ; сравните мандаринское и кантонское fūk). ).

Это также известно как харакири (腹 切 り, «разрезание живота»; носители американского английского языка часто неправильно пишут / произносят «хири-кири» или «хари-кари»). Харакири пишется теми же кандзи, что и сэппуку , но в обратном порядке с окуриганой . В японском языке более формальное сэппуку , китайское чтение онъёми , обычно используется в письменной форме, а харакири , местное чтение кунъёми , используется в речи. Как отмечает Росс,

Обычно говорят, что харакири — это вульгаризм , но это неправильное понимание. Харакири — это японское прочтение или кунёми иероглифов; поскольку в официальных объявлениях стало принято отдавать предпочтение китайскому чтению, в письменной форме когда-либо использовался только термин сеппуку. Таким образом, харакири — это устный термин, но только для простолюдинов, а сэппуку — письменный термин, но используемый высшими классами для того же действия.

Практика совершения сэппуку после смерти своего хозяина, известная как ойбара (追 腹 или 追 い 腹, кунъёми или японское чтение) или цуйфуку (追 腹, онъёми или китайское чтение), следует аналогичному ритуалу.

Слово дзигай (自害) в переводе с японского означает «самоубийство». Современное слово для обозначения самоубийства — дзисацу (自殺) . В некоторых популярных западных текстах, таких как журналы по боевым искусствам, этот термин ассоциируется с самоубийством жен самураев. Этот термин был введен в английский язык Лафкадио Хирном в его книге « Япония: попытка интерпретации », которая с тех пор была переведена на японский язык. Джошуа С. Мостоу отмечает, что Хирн неправильно понял термин дзигай как женский эквивалент сэппуку.

Ритуал

Танто , приготовленный для сэппуку

Эта практика не была стандартизирована до 17 века. В XII и XIII веках, например, в сэппуку Минамото-но Ёримаса, практика кайсякунина (идиоматически его «второго») еще не появилась, поэтому обряд считался гораздо более болезненным. Определяющей характеристикой было вонзание тати (длинный меч), ​​вакидзаси (короткий меч) или танто (нож) в живот и горизонтальное рассечение живота. В отсутствие кайсякунина самурай вынимал лезвие и наносил себе удар в горло или падал (из положения стоя) с лезвием, направленным к сердцу.

В период Эдо (1600–1867) совершение сэппуку стало включать в себя сложный, подробный ритуал. Это обычно выполнялось перед зрителями, если это было запланированное сэппуку , в отличие от сэппуку, совершаемого на поле боя. Самураев купали в холодной воде (чтобы предотвратить обильное кровотечение), одевали в белое кимоно , называемое сиро-сёдзоку (白装束) , и подавали свои любимые блюда на последний прием пищи . Когда он закончил, нож и ткань положили на другой санбо и отдали воину. Одетый церемониально, с мечом, помещенным перед ним, а иногда и сидящим на специальной одежде, воин готовился к смерти, сочиняя предсмертную поэму . Вероятно, он выпил бы важный церемониальный напиток саке . Он также давал своему слуге чашу, предназначенную для саке.

Генерал Акаси Гидаю готовится к сэппуку после поражения в битве за своего хозяина в 1582 году. Он только что написал свою предсмертную поэму, которая также видна в правом верхнем углу. Цукиока Ёситоси около 1890 года.

Пока его избранный кайсякунин стоял рядом, он расстегивал свое кимоно, брал свой танто ,  который самурай держал за лезвие, обернутый тканью, чтобы он не порезал ему руку и не ослаблял хватку, и погружал его в его живот, сделав надрез слева направо. Затем кайсякунин выполнял кайсяку, разрез, при котором воину частично обезглавливали. Маневр следует выполнять в манере дакикуби (буквально «объятая голова»), при котором остается небольшая полоска плоти, соединяющая голову с телом, чтобы ее можно было повесить спереди, как будто в объятиях. Из-за точности, необходимой для такого маневра, второй был искусным фехтовальщиком. Директор и kaishakunin заранее договорились, когда последний должен был внести свою долю. Обычно дакикуби происходило, как только кинжал вонзался в живот. Со временем процесс стал настолько ритуализированным, что, как только самурай тянулся к своему клинку, кайсякунин наносил удар. Со временем даже лезвие стало ненужным, и самурай мог дотянуться до чего-то символического, например, от веера, и это вызвало смертельный удар его секунданта. Веер, вероятно, использовался, когда самурай был слишком стар, чтобы использовать клинок, или в ситуациях, когда давать ему оружие было слишком опасно.

Этот тщательно продуманный ритуал развился после того , как сэппуку перестало быть в основном практикой поля боя или военного времени и стало парасудебным институтом . Второй обычно, но не всегда, был другом. Если побежденный воин сражался честно и хорошо, противник, желающий отдать честь его храбрости, вызвался бы стать его секундантом.

В « Хагакуре » Ямамото Цунэтомо писал:

С давних времен самураи считали дурным предзнаменованием просить кайсяку . Причина этого в том, что никто не получает славы, даже если работа сделана хорошо. Далее, если кто-то ошибется, это станет позором на всю жизнь. В практике прошлых времен были случаи, когда голова отлетала. Говорили, что лучше срезать, оставив немного кожицы, чтобы она не слетела в сторону проверяющих.

Специализированная форма сэппуку в феодальные времена была известна как канши (諫死, «смерть протеста / смерть понимания»), при которой вассал совершал самоубийство в знак протеста против решения лорда. Слуга делал один глубокий горизонтальный разрез на его животе, а затем быстро перевязывал рану. После этого человек появлялся перед своим господином, произносил речь, в которой объявлял протест действиям лорда, а затем открывал свою смертельную рану. Это не следует путать с фунши (憤死, смерть от возмущения), которым является любое самоубийство, совершенное в знак протеста или выражения недовольства.

Некоторые самураи предпочли выполнить значительно более сложную форму сэппуку , известную как дзюмондзи гири (十文 字 切 り, «крестообразный разрез»), в которой нет кайсякунин , чтобы быстро положить конец страданиям самурая. Он включает в себя второй и более болезненный вертикальный разрез на животе. Ожидалось, что самурай, исполняющий дзюмондзи гири , будет спокойно терпеть свои страдания, пока не истечет кровью, не скончавшись, закрыв лицо руками.

Женское ритуальное самоубийство

Жена Онодеры Джунаи, одного из Сорока семи ронинов , готовится к самоубийству; обратите внимание на связанные вместе ноги, особенность женского сэппуку, чтобы обеспечить приличную позу после смерти.

Женское ритуальное самоубийство (ошибочно именуемое в некоторых англоязычных источниках дзигай ), практиковалось женами самураев, совершивших сэппуку или навлекших бесчестие.

Некоторые женщины, принадлежащие к самурайским семьям, покончили жизнь самоубийством, перерезав шейные артерии одним ударом, используя такой нож, как танто или кайкен . Главной целью было добиться быстрой и верной смерти, чтобы избежать плена. Перед самоубийством женщина часто связывала колени вместе, чтобы ее тело нашли в достойной позе, несмотря на конвульсии смерти. Армии вторжения часто входили в дома и обнаруживали, что хозяйка дома сидит в одиночестве, отвернувшись от двери. Подойдя к ней, они обнаружат, что она покончила с собой задолго до того, как они добрались до нее.

История

Стивен Р. Тернбулл приводит обширные доказательства практики ритуального самоубийства женщин, особенно жен самураев, в досовременной Японии. Одним из крупнейших массовых самоубийств было окончательное поражение Тайра-но Томомори 25 апреля 1185 года . Жена Онодеры Джуная, одного из Сорока семи ронинов , является ярким примером жены, следующей сэппуку мужа-самурая. Большое количество самоубийств чести ознаменовало поражение клана Айдзу в войне Босин 1869 года, приведшей к эпохе Мэйдзи . Например, в семье Сайго Таномо , которая выжила, всего на одну расширенную семью зарегистрировано двадцать два самоубийства женского пола.

Религиозный и социальный контекст

Добровольная смерть от утопления была распространенной формой ритуального самоубийства или самоубийства в честь чести. Религиозным контекстом тридцати трех приверженцев Дзёдо Синсю на похоронах аббата Дзицунё в 1525 году была вера в Будду Амида и вера в перерождение в его Чистой земле , но мужское сэппуку не имело специфически религиозного контекста. Напротив, религиозные убеждения Хосокавы Грации , христианской жены даймё Хосокавы Тадаоки , не позволили ей совершить самоубийство.

Терминология

Слово дзигай (自害) в переводе с японского означает «самоубийство». Обычное современное слово для обозначения самоубийства — дзисацу (自殺) . Родственные слова включают jiketsu (自決) , jijin (自尽) и jijin (自刃) . В некоторых популярных западных текстах, таких как журналы по боевым искусствам, этот термин ассоциируется с самоубийством жен самураев. Этот термин был введен в английский язык Лафкадио Хирном в его книге « Япония: попытка интерпретации » , понимание, которое с тех пор было переведено на японский язык, и Хирн увиден глазами японцев. Джошуа С. Мостоу отмечает, что Хирн неправильно понял термин дзигай как женский эквивалент сэппуку . Контекст Мостоу — это анализ « Мадам Баттерфляй » Джакомо Пуччини и оригинальной истории «Чио-Чио Сан» Джона Лютера Лонга . Хотя и история Лонга, и опера Пуччини предшествовали использованию Хирном термина дзигай , этот термин использовался по отношению к западному японизму , то есть влиянию японской культуры на западное искусство.

В качестве смертной казни

Оиси Ёсио был приговорен к совершению сэппуку в 1703 году .

В то время как добровольное сэппуку является наиболее известной формой, на практике наиболее распространенной формой сэппуку было обязательное сэппуку , используемое в качестве формы смертной казни для опальных самураев, особенно для тех, кто совершил серьезное преступление, такое как изнасилование, грабеж, коррупция, ничем не спровоцированный. убийство или измена. Самураям, как правило, сообщали о совершенном преступлении полностью и давали определенное время для совершения сэппуку , обычно до захода солнца в определенный день. Иногда, если осужденные отказывались сотрудничать, сэппуку мог совершить палач, или чаще фактическая казнь осуществлялась исключительно путем обезглавливания с сохранением только атрибутов сэппуку ; даже танто , выложенный перед отказывающимся от сотрудничества преступником, можно было заменить веером (чтобы не дать отказавшимся от сотрудничества преступникам использовать танто в качестве оружия против наблюдателей или палача). Эта форма непроизвольного сэппуку считалась постыдной и недостойной. В отличие от добровольного сеппуку , сеппуку , осуществляемое палачами в качестве смертной казни, не обязательно освобождало или прощало семью преступника от преступления. В зависимости от тяжести преступления все имущество осужденного или его часть могло быть конфисковано, а семья наказывалась лишением звания, продажей в длительную каторгу или казнью.

Сэппуку считалось самой почетной смертной казнью, назначенной самураю. Zanshu (斬首) и s arashikubi (晒し首), обезглавливание с последующим показом головы, считалось более суровым и предназначалось для самураев, совершивших более серьезные преступления. Самые суровые наказания, обычно связанные со смертью пыточными методами, такими как камаюдэ (釜 茹 で), смерть кипячением , предназначались для простых правонарушителей.

Принудительное сэппуку со временем стало известно как «приговоренная смерть», поскольку оно использовалось для наказания преступных самураев.

Записанные события

15 февраля 1868 года одиннадцать французских матросов « Дюпле » вошли в город Сакаи без официального разрешения. Их появление вызвало панику среди жителей. Силы безопасности были отправлены, чтобы вернуть моряков на их корабль, но завязалась драка, и моряки были застрелены. По протесту французского представителя была выплачена денежная компенсация, а виновные приговорены к смертной казни. Капитан Абель-Николя Бергасс дю Пети-Туар присутствовал, чтобы наблюдать за казнью. Поскольку каждый самурай совершил ритуальное выпотрошение, насильственный акт потряс капитана, и он попросил прощения, в результате чего девять самураев были пощажены. Этот случай был инсценирован в известном рассказе Мори Огая «Сакаи Дзикен » .

В 1860-х годах посол Великобритании в Японии Алджернон Фриман-Митфорд (лорд Редесдейл) жил недалеко от Сэнгаку-дзи , где похоронены сорок семь ронинов. В своей книге Tales of Old Japan он описывает человека, который пришел в могилы, чтобы убить себя:

Я добавлю один анекдот, чтобы показать святость, связанную с могилами Сорока семи. В сентябре 1868 года некий человек пришел помолиться перед могилой Оиси Тикары. Закончив свои молитвы, он намеренно совершил харакири и, так как ранение в живот не было смертельным, покончил с собой, перерезав себе горло. При нем были обнаружены документы, в которых говорилось, что, будучи ронином и не имея средств к существованию, он ходатайствовал о разрешении войти в клан принца Тёсю , который он считал самым благородным кланом в королевстве; когда его прошение было отклонено, ему ничего не оставалось, кроме как умереть, ибо быть ронином было ему ненавистно, и он не хотел служить никакому другому хозяину, кроме принца Тёсю: какое более подходящее место он мог найти, чтобы положить конец для его жизни, чем кладбище этих храбрецов? Это произошло примерно в двухстах ярдах от моего дома, и когда я увидел это место через час или два, земля была вся забрызгана кровью и взволнована предсмертной борьбой человека.

Митфорд также описывает рассказ своего друга-очевидца о сэппуку :

Есть много историй о необычайном героизме, проявленном в харакири. Случай с молодым парнем двадцати лет от роду Тёсю, рассказанный мне на днях очевидцем, заслуживает упоминания как чудесный пример решимости. Не удовлетворившись одним необходимым порезом, он полоснул себя три раза по горизонтали и два раза по вертикали. Затем он ударил себя в горло, пока кинжал не торчал с другой стороны, острием вперед; сжав зубы одним невероятным усилием, он обеими руками вонзил нож себе в горло и упал замертво.

Во время Реставрации Мэйдзи помощник сёгуна Токугава совершал сэппуку:

Еще одна история, и я сделал. Говорят, что во время революции, когда Тайкун (Верховный главнокомандующий) , побежденный со всех сторон, с позором бежал в Эдо , он, как говорят, решил больше не сражаться, а отдать все. Член его второго совета подошел к нему и сказал: «Сэр, единственный способ вернуть честь семьи Токугавы сейчас — это выпотрошить себя и доказать вам, что я искренен и не заинтересован в том, что говорю. , я здесь готов выпотрошить себя с вами ". Тайкун пришел в ярость, сказал, что не будет слушать такой бред, и вышел из комнаты. Его верный слуга, чтобы доказать свою честность, удалился в другую часть замка и торжественно совершил харакири.

В своей книге « Сказки старой Японии » Митфорд описывает, как стал свидетелем харакири:

В дополнение к приведенному выше подробному описанию церемоний, которые должны соблюдаться во время харакири, я могу здесь описать пример такой казни, свидетелем которой я был официально послан. Осужденным был Таки Дзэндзабуро, офицер принца Бидзэн , который отдал приказ обстрелять иностранное поселение в Хёго в феврале месяце 1868 года — нападение , о котором я упоминал в преамбуле к рассказу о Эта Дева и Хатамото . До того времени ни один иностранец не был свидетелем такой казни, на которую смотрели скорее как на байку путешественника.

В карикатуре Джозефа Фердинанда Кепплера , опубликованной в «Иллюстрированной газете Фрэнка Лесли» 8 марта 1873 года, дядя Сэм показывает, как сенаторы США, замешанные в скандале с Crédit Mobilier , совершают Хара-Кири, ясно показывая, что к тому времени широкая американская общественность была уже знакомы с японским ритуалом и его социальным значением

Церемония, которую заказал сам Микадо (Император), состоялась в 10:30 ночи в храме Сэйфукудзи, штабе войск Сацума в Хиого. Свидетель был прислан от каждой из иностранных миссий. Всего нас было семеро иностранцев. После еще одного глубокого поклона Таки Дзэндзабуро голосом, в котором выдавалось ровно столько волнения и колебания, сколько можно было ожидать от человека, делающего болезненное признание, но без каких-либо признаков ни в его лице, ни в манере, сказал следующее:

Я, и только я, необоснованно отдал приказ стрелять по иностранцам в Кобе , и снова, когда они пытались бежать. За это преступление я выпотрошу себя и прошу вас, присутствующих, оказать мне честь быть свидетелем этого преступления.

Поклонившись еще раз, говорящий позволил своей верхней одежде соскользнуть до пояса и остался обнаженным до пояса. Осторожно, по обычаю, он засунул рукава под колени, чтобы не упасть навзничь; ибо благородный японский джентльмен должен умереть, падая вперед. Обдуманно, твердой рукой он взял лежавший перед ним кинжал; он смотрел на него тоскливо, почти ласково; на мгновение он, казалось, в последний раз собрался с мыслями, а затем, глубоко вонзив себя ниже пояса с левой стороны, медленно перевел кинжал на правый бок и, повернув его в ране, дал небольшой разрез вверх. Во время этой тошнотворно болезненной операции он не шевельнул ни одним мускулом лица. Когда он вытащил кинжал, он наклонился вперед и вытянул шею; выражение боли впервые промелькнуло на его лице, но он не произнес ни звука. В этот момент кайсяку , все еще сидевший рядом с ним и зорко следивший за каждым его движением, вскочил на ноги, на секунду занес меч в воздух; вспышка, тяжелый, безобразный удар, грохот падения; одним ударом голова была оторвана от тела.

Наступила мертвая тишина, нарушаемая только отвратительным звуком пульсирующей крови из инертной груды перед нами, которая всего мгновение назад была храбрым и благородным человеком. Это было ужасно.

Кайсяку низко поклонился, вытер меч куском рисовой бумаги, приготовленной для этой цели, и удалился с фальшпола; и запачканный кинжал торжественно унесли, кровавое доказательство казни. Затем два представителя микадо покинули свои места и, подойдя к тому месту, где сидели иностранные свидетели, призвали нас в свидетели того, что смертный приговор Таки Дзэндзабуро был исполнен добросовестно. Церемония подошла к концу, и мы вышли из храма. Церемония, которой место и час придавали дополнительную торжественность, на всем протяжении характеризовалась тем исключительным достоинством и пунктуальностью, которые являются отличительными чертами действий японских знатных джентльменов; и важно отметить этот факт, потому что он несет с собой убеждение, что мертвый действительно был офицером, совершившим преступление, а не его заменой. Будучи глубоко впечатлен ужасной сценой, невозможно было в то же время не восхититься твердой и мужественной осанкой страдальца и тем мужеством, с которым кайсяку исполнил свой последний долг перед своим хозяином.

В современной Японии

Сэппуку как судебное наказание было отменено в 1873 году, вскоре после Реставрации Мэйдзи , но добровольное сэппуку полностью не вымерло. Известно, что с тех пор десятки людей совершили сэппуку , в том числе генерал Ноги и его жена после смерти императора Мэйдзи в 1912 году, а также многочисленные солдаты и гражданские лица, которые предпочли умереть, а не сдаться в конце Второй мировой войны . Эта практика получила широкое признание в армейской пропаганде, в которой фигурировал солдат, захваченный китайцами во время Шанхайского инцидента (1932 г.), который вернулся на место своего захвата, чтобы совершить сэппуку . В 1944 году Хидэёси Обата , генерал - лейтенант Императорской японской армии , совершил сэппуку в Йиго, Гуам , после победы союзников над японцами во Второй битве за Гуам . Обата был посмертно произведен в генералы. Многие другие высокопоставленные военные чиновники Императорской Японии продолжали совершать сэппуку в отношении второй половины Второй мировой войны в 1944 и 1945 годах, когда ход войны повернулся против японцев, и стало ясно, что японская победа война была невозможна.

В 1970 году писатель Юкио Мисима и один из его последователей совершили публичное сэппуку в штаб-квартире Сил самообороны Японии после неудачной попытки подстрекать вооруженные силы к организации государственного переворота . Мисима совершил сэппуку в кабинете генерала Канетоши Машиты. Его секундант, 25-летний мужчина по имени Масакацу Морита , трижды пытался ритуально обезглавить Мисиму, но потерпел неудачу, и его голову в конце концов отрубил Хироясу Кога , бывший чемпион по кендо . Затем Морита попытался сам совершить сэппуку , но когда его собственные порезы были слишком мелкими, чтобы быть смертельными, он дал сигнал, и Кога обезглавил его.

Известные случаи

Список известных случаев сэппуку в хронологическом порядке.

В популярной культуре

Ожидаемое самоубийство чести жены-самурая часто упоминается в японской литературе и фильмах, таких как « Тайко » Эйдзи Йошикавы, «Человечество и бумажные шары » и « Расёмон » . Сеппуку упоминается и описывается несколько раз в романе Джеймса Клавелла 1975 года « Сёгун » ; его последующий мини-сериал 1980 года « Сёгун » привлек внимание Запада к этому термину и концепции. Его поставил молодой главный герой мрачной американской комедии 1971 года « Гарольд и Мод » .

В опере Пуччини 1904 года « Мадам Баттерфляй » обиженный ребенок-невеста Чио-Чио-сан совершает сэппуку в последние моменты оперы, узнав, что отец ее ребенка, хотя и вернулся в Японию, к ее первоначальному удовольствию. , тем временем женился на американке и приехал забрать у нее ребенка.

В романах, описывающих вселенную Battletech 30-го века и позже , члены Дома Курита, основанные на феодальной японской культуре, несмотря на футуристический сеттинг, часто искупают свои неудачи, совершая сэппуку.

В фильме 2003 года «Последний самурай » действие сэппуку показано дважды. Побежденный имперский офицер генерал Хасэгава совершает сэппуку , а его враг Кацумото ( Кен Ватанабэ ) выступает в роли кайсякунина и обезглавливает его. Позже смертельно раненый лидер самураев Кацумото совершает сэппуку с помощью бывшего капитана армии США Натана Алгрена. Это также массово изображено в фильме « 47 ронинов » с Киану Ривзом в главной роли, когда 47 ронинов наказаны за неповиновение приказам сёгуна, отомстив за своего хозяина. В фильме 2011 года « Мой путь » японскому императорскому полковнику приказывают совершить сэппуку его начальство после приказа отступить с нефтяного месторождения, захваченного русскими и монгольскими войсками в битве на Халхин-Голе в 1939 году .

В 15-й серии 12-го сезона сериала « Закон и порядок: Особые жертвы» под названием «Разрушение Джерси» судья- японофил из Нью-Джерси с большой коллекцией самурайских мечей совершает харакири, когда понимает, что полиция преследует его за изнасилование 12-летнего мальчика. Японская девушка в ночном клубе в Джерси. Сеппуку изображен в 5-й серии 1-го сезона сериала Amazon Prime Video «Человек в высоком замке» (2015). В этой антиутопической альтернативной истории японские имперские силы контролируют западное побережье Соединенных Штатов после победы нацистов над союзниками во Второй мировой войне. Во время эпизода японский наследный принц совершает официальный визит в Сан-Франциско, но его застрелили во время публичного выступления. Капитан Имперской Гвардии совершает сэппуку из-за того, что не смог обеспечить безопасность принца. Глава Кенпэйтай , главный инспектор Такэси Кидо, заявляет, что сделает то же самое, если убийца не будет задержан.

В ролевой игре Dark Souls II в жанре темного фэнтези 2014 года босс сэр Алонн совершает акт сэппуку , если игрок побеждает его в течение трех минут или если игрок не получает урона, чтобы сохранить свою честь самурая, не упав. в руки своих врагов. в переиздании Scholar of the First Sin 2015 года его можно получить, только если игрок не получает никакого урона.

В тактической ролевой видеоигре Fire Emblem Fates 2015 года верховный принц Хосидана Риома покончил с собой, совершив сэппуку , что, по его мнению, позволит ему сохранить свою честь самурая, не попав в руки своих врагов.

В возрождении и последнем сезоне мультсериала « Самурай Джек » 2017 года главный герой, огорченный своими многочисленными неудачами в выполнении своего квеста, как рассказывалось в предыдущих сезонах , затем сообщает преследующий дух самурая, что он поступил бесчестно, позволив многим людям страдать и умереть от своих неудач и должен совершить сэппуку , чтобы искупить их.

В ролевой видеоигре в жанре темного фэнтези 2022 года Elden Ring игрок может получить способность сэппуку , которая заставляет игрока протыкать себя через живот, а затем вытаскивать его, покрывая свое оружие кровью, чтобы увеличить свой урон.

Смотрите также

использованная литература

дальнейшее чтение

«То, что обычай следовать за хозяином после смерти неправилен и бесполезен, — это предостережение, которое иногда давали издревле; Их господин после его кончины стал очень влиятельным. В будущем тем вассалам, которые могут быть воодушевлены такой идеей, их соответствующие лорды должны постоянно и в очень решительных выражениях заявлять о своем неодобрении обычая. Если, несмотря на это предупреждение , если произойдет любой случай практики, будет считаться, что покойный лорд был виноват в неготовности. Более того, впредь его сын и преемник будут считаться достойными порицания за некомпетентность, как не предотвратившие самоубийства ".
  • Предохранитель, Тоёмаса (1980). «Самоубийство и культура в Японии: исследование сэппуку как узаконенной формы самоубийства». Социальная психиатрия . 15 (2): 57–63. DOI : 10.1007/ BF00578069 . S2CID 25585787 . 

внешние ссылки