Серапис - Serapis

Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Серапис
Серапис Пио-Клементино Inv689 n2.jpg
Мраморный бюст Сераписа в модии
Имя иероглифами
ул ir A40 ЧАС Л.с. п E1

wsjr-ḥp

Σέραπις
Главный культовый центр Серапеум Александрийский


Серапис ( греч. Коине : Σέραπις , более поздняя форма) или Сарапис ( Σάραπις , ранняя форма, первоначально демотический : wsjr-ḥp, коптский : ⲟⲩⲥⲉⲣ ϩ ⲁⲡⲓ Усерхапи « Осирис - Апис ») - греко-египетское божество. Культ Сераписа был продвинут в третьем веке до нашей эры по приказу греческого фараона Птолемея I Сотера из царства Птолемеев в Египте как средство объединения греков и египтян в его царстве. Серапеум ( греческий койне : Σεραπεῖον serapeion ) был любой храм или религиозной участковая , посвященный Сераписа. Почитание Сераписа была распространена в качестве вопроса целенаправленной политики со стороны царей Птолемеев, который также построил огромный Серапеум Александрии . Популярность Сераписа продолжала расти во время Римской империи , часто заменяя Осириса в качестве супруги Исиды в храмах за пределами Египта.

Серапис изображался греком по внешнему виду, но с египетскими атрибутами и сочетал в себе иконографию из множества культов, что означало как изобилие, так и воскресение. Хотя Птолемей I, возможно, создал официальный культ Сераписа и одобрил его как покровителя династии Птолемеев и Александрии , Серапис был синкретическим божеством, полученным из поклонения египетским Осирису и Апису, а также получил атрибуты от других божеств, таких как хтонические. силы, связанные с греческим Аидом и Деметрой , и доброжелательность, связанная с Дионисом .

Есть свидетельства того, что культ Сераписа существовал до прихода Птолемеев к власти в Александрии: храм Сераписа в Египте упоминается в 323 г. до н.э. как Плутархом ( Жизнь Александра , 76), так и Аррианом ( Анабасис , VII, 26, 2). . Распространенное утверждение о том, что Птолемей «создал» божество, происходит из источников, в которых описывается, как он воздвиг статую Сераписа в Александрии: эта статуя обогатила структуру концепции Сераписа, изображая его как в египетском, так и в греческом стиле.

В 389 году христианская толпа во главе с папой Феофилом Александрийским разрушила Серапеум в Александрии, но культ просуществовал до тех пор, пока все формы языческой религии не были подавлены при Феодосии I в 391 году.

Имя и происхождение

Этот кулон с изображением Сераписа мог носить член элиты египетского общества. Художественный музей Уолтерса , Балтимор .

Имя божества происходит от синкретического поклонения Осирису и быку Апису как единому божеству под египетским именем wsjr - p . Позже это имя было написано на коптском как ⲟⲩⲥⲉⲣ ϩ ⲁⲡⲓ Userhapi . «Сарапис» был наиболее распространенной формой в Древней Греции до римских времен, когда «Серапис» стал обычным явлением.

Самый известный серапеум находился в Александрии. При Птолемее I Сотере были предприняты попытки объединить египетскую религию с религией их эллинских правителей. Политика Птолемея заключалась в том, чтобы найти божество, которое должно завоевать уважение обеих групп, несмотря на проклятия египетских жрецов против богов других предыдущих иностранных правителей (например, Сета , которого превозносили гиксосы ). Александр Великий пытался использовать Амона для этой цели, но он был более заметным в Верхнем Египте и не так популярен в Нижнем Египте , где греки имели более сильное влияние.

Греки мало уважали фигуры с головами животных, поэтому в качестве идола была выбрана антропоморфная статуя в греческом стиле , объявленная эквивалентом очень популярного Аписа. Он был назван Усерхапи (то есть «Осирис-Апис»), что стало греческим Сараписом , и, как говорят, был Осирисом в полном объеме, а не просто его ка (жизненная сила).

История

Бронзовая вотивная табличка с надписью Серапису (II век)

Самое раннее упоминание о Sarapis происходит в спорной сцене смерти Александра (323 г. до н.э.). Здесь у Сараписа есть храм в Вавилоне , и он настолько важен, что он один назван тем, с кем консультируются от имени умирающего царя. Присутствие Сараписа в Вавилоне радикально изменило бы восприятие мифологии этой эпохи: несвязанного вавилонского бога Эа ( Энки ) называли Шар Апси , что означает «царь Апсу» или «водная бездна », и, возможно, именно он имелось ввиду в дневниках. Его значение в греческой психике из-за его причастности к смерти Александра, возможно, также способствовало выбору Осириса-Аписа в качестве главного птолемеевского бога.

Согласно Плутарху , Птолемей украл культовую статую из Синопа в Малой Азии, получив во сне указание "неизвестного бога" принести статую в Александрию , где статуя была объявлена ​​Сараписом двумя религиозными экспертами. Один из экспертов придерживалась Eumolpidae , древняя семья из членов которого находится жрец из Элевсинских мистерий были выбраны , так как перед историей, а другой был ученый египетский жрец Манефон , который дал вес суждению как для египтян , и тому Греки.

Однако Плутарх может быть не прав, поскольку некоторые египтологи утверждают, что «Синоп» в сказке на самом деле является холмом Синопейон, именем, данным местом, где уже существовал Серапеум в Мемфисе . Кроме того, согласно Тациту , Серапис (то есть Апис, явно идентифицированный как Осирис полностью) был богом деревни Ракотис до того, как она расширилась до великой столицы Александрии.

Высокий клирик культа Сераписа, Старый музей , Берлин

Статуя подходящим образом изображала фигуру, напоминающую Аида или Плутона , которые были королями греческого подземного мира , и была изображена на троне с модием , корзиной / мерой зерна на голове, поскольку это был греческий символ страны мертвых. . Он также держал в руке скипетр, указывающий на его правление, с Цербером , привратником преисподней, покоившимся у его ног. У статуи также было что-то, похожее на змею в основании, что соответствовало египетскому символу правления, урею .

Со своей женой (т.е. Осириса) Исидой и их сыном Гором (в форме Гарпократа ) Серапис занял важное место в греческом мире . В своем втором веке нашей эры Описание Греции , Павсаний отмечает два Serapeia на склонах Акрокоринт , над перестроен римский город Коринф и один в Copae в Беотии.

Серапис фигурировал среди международных божеств , культ которых был принят и распространен по всей Римской империи, причем Анубис иногда отождествлялся с Цербером. В Риме Серапису поклонялись в Iseum Campense , святилище Исиды, построенном во время Второго Триумвирата на Марсовом поле . Римские культы Исиды и Сераписа приобрели популярность в конце I века, когда Веспасиан пережил события, которые он приписал их чудесному действию, когда он был в Александрии, где он останавливался перед тем, как вернуться в Рим в качестве императора в 70-м. Начиная с династии Флавиев , Серапис был одним из божеств, которые могли появляться на имперских монетах вместе с правящим императором.

Главный культ в Александрии просуществовал до конца 4-го века, когда христианская толпа разрушила Серапеум в Александрии в 385 году. Указ Феодосия 380 года косвенно включал культ в общий запрет религий, кроме утвержденных форм никейского христианства.

Серапис упоминается в Вавилонском Талмуде как «Сар Апис», идол, который, как полагают, был назван в честь библейского Иосифа .

Галерея

Смотрите также

Заметки

дальнейшее чтение

  • Боржо, Филипп; Волохин, Юрий (2000). "La education de la légende de Sarapis: une Approche transculturelle". Archiv für Religionsgeschichte (на французском языке). 2 (1).
  • Брико, Лоран, изд. (2000). De Memphis à Рим: Actes дю Ier Коллоквиуме международный сюр - ле - этюды isiaques, Пуатье - ФЮТЮРОСКОП, 8-10 Аврил 1999 . Брилл. ISBN   9789004117365 .
  • Брико, Лоран (2001). Altas de la diffusion des cultes isiaques (на французском языке). Diffusion de Boccard. ISBN   978-2-87754-123-7 .
  • Брико, Лоран, изд. (2003). Isis ан Occident: Actes ей IIème Коллоквиум международной сюра - ль - этюды isiaques, Лион III 16-17 мая 2002 . Брилл. ISBN   9789004132634 .
  • Брико, Лоран (2005). Recueil des translations касаются les cultes isiaques (RICIS) (на французском языке). Diffusion de Boccard. ISBN   978-2-87754-156-5 .
  • Брико, Лоран; Веймиерс, Ричард, ред. (2008–2014 гг.). Bibliotheca Isiaca . Издания Авзония. Vol. I: ISBN   978-2-910023-99-7 ; Vol. II: ISBN   978-2-356-13053-2 ; Vol. III: ISBN   978-2-356-13121-8 .
  • Брико, Лоран; Versluys, Мигель Джон; Meyboom, Paul GP, ред. (2007). Нил в Тибр: Египет в римском мире. Труды III - й Международной конференции Isis исследований, факультет археологии, Лейденского университета, 11-14 мая 2005 года . Брилл. ISBN   978-90-04-15420-9 .
  • Брико, Лоран (2013). Les Cultes Isiaques Dans Le Monde Gréco-romain (на французском языке). Les Belles Lettres. ISBN   978-2251339696 .
  • Брико, Лоран; Versluys, Мигель Джон, ред. (2014). Власть, Политика и культы Исиды: Труды V Международной конференции Isis исследований, Булонь-сюр-Мер, 13-15 октября 2011 года . Брилл. ISBN   978-90-04-27718-2 .
  • Хорнбостель, Вильгельм (1973). Сарапис: Studien für Überlieferungsgeschichte, des Erscheinungsformen und Wandlungen der Gestalt eines Gottes (на немецком языке). Э. Дж. Брилл. ISBN   9789004036543 .
  • Меркельбах, Райнхольд (1995). Исида Регина - Зевс Сарапис. Die griechisch-aegyptische Religion nach den Quellen dargestellt (на немецком языке). Б.Г. Тойбнер. ISBN   978-3-519-07427-4 .
  • Пфайффер, Стефан (2008). «Бог Серапис, его культ и начало культа правителя в птолемеевском Египте». В Маккечни, Пол; Гийом, Филипп (ред.). Птолемей II Филадельф и его мир . Брилл. ISBN   978-90-04-17089-6 .
  • Ренберг, Гил Х. (2017). Где могут быть мечты: инкубационные святилища в греко-римском мире . Брилл. ISBN   978-90-04-29976-4 .
  • Смит, Марк (2017). Вслед за Осирисом: перспективы загробной жизни Осириса с четырех тысячелетий . Издательство Оксфордского университета. ISBN   978-0-19-958222-8 .
  • Такач, Саролта А. (1995). Исида и Сарапис в римском мире . Э. Дж. Брилл. ISBN   978-90-04-10121-0 .
  • Талле, Гаэль (2011). "Zeus Hélios Megas Sarapis: un dieu égyptien 'pour les Romains'?". В Белайче, Николь; Дюбуа, Жан-Даниэль (ред.). L'oiseau et le poisson: религиозное сожительство в лесах греческого и римского . PUPS. ISBN   9782840508007 .
  • Томпсон, Дороти Дж. (2012). Мемфис под Птолемеями, второе издание . Издательство Принстонского университета. ISBN   978-0-691-15217-2 .
  • Видман, Ладислав (1970). Isis und Serapis bei den Griechen und Römern (на немецком языке). Вальтер де Грюйтер. ISBN   978-3111768236 .

Внешние ссылки