Слуги песни - Servant songs
В Слуга песни (также называемый служанок стихи или песни о страдании Служителя ) четыре песни в Книге Исайи в еврейской Библии , которые включают в себя Исаия 42: 1 - 4 ; Исаия 49 : 1–6 ; Исаия 50: 4–7 ; и Исаия 52:13 - 53:12 . Песни представляют собой четыре стихотворения, написанных об одном «слуге ЯХВЕ » (на иврите : עבד יהוה , 'eḇeḏ Yahweh ). Бог призывает слугу вести народы, но они ужасно оскорбляют раба. В конце концов, он вознагражден.
Некоторые ученые считают Исаию 61 : 1–3 пятой песней слуги, хотя слово «раб» (на иврите : עבד , 'eḇeḏ ) не упоминается в этом отрывке. Эта пятая песня в значительной степени игнорируется современными учеными; без него все четыре попадают во Второзаконие Исаии (Ис. 40-55). Впервые эти пять песен были определены Бернхардом Думом в его комментарии к книге Исайи 1892 года.
Еврейское толкование
Гимн самовосхваления из Свитков Мертвого моря утверждает, от первого лица, о мессианском человеке, который был вознесен на небеса со статусом выше ангелов. Эта фигура риторически спрашивает: «Кто несет все печали, как я? И кто страдает от зла, как я? Кого презирали из-за меня?» чтобы подразумевать, что его презирали в отличие от кого-либо прежде, подражая страдающему слуге из песен слуги Исайи.
Раввинистический иудаизм рассматривает этот отрывок, особенно «Страдающего слугу Божьего», как ссылку на еврейский народ, а не на царя Машиаха . Еврейское учение также принимает во внимание исторический контекст, в котором появляется Страдающий Слуга Божий, особенно потому, что он говорит в прошедшем времени. Еврейская нация понесла невыразимые несправедливости в Ассирии , Вавилонии , Древней Греции , Древнем Риме , которые все ушли, и несет преследования и целенаправленную миссию по сей день.
Еврейская библия
Еврейское писание в Исаии говорит в свете, когда говорит:
- «А ты, Израиль, раб Мой ...» ( Исайя 41: 8 )
- «Вы Мои свидетели, говорит Господь, и раб Мой, которого Я избрал ...» ( Исайя 43:10 )
- «Угнетением и судом он был взят в плен и с родом его, кто рассудил? Ибо он был истреблен из земли живых за беззаконие моего народа, которому был нанесен удар ...» ( Исайя 53 : 8 )
- «О муках души своей он созерцает, раба Моего ...» ( Исайя 53:11 )
См. Также Рамбан в его диспуте .
Талмуд
- «Мессия - как его зовут? ... Раввины говорят:« Ученый прокаженным », как говорится,« несомненно, он вынес наши печали и понес наши печали; тем не менее мы почитали его прокаженным, пораженным Богом и страдают ... '"- Вавилонский Талмуд : (Санхедрин 98б)
- Другое объяснение (Руфь, II, 14): - Он говорит о царе Мессии: «Подойди сюда, приблизься к престолу; и ешь хлеб», то есть хлеб царства; и окуните свой кусок в уксус ». Это относится к его наказанию, поскольку сказано:« Но он был ранен за наши преступления, ранен за наши беззакония ». - Мидраш Рут Раба
Современный иудаизм
Современное еврейское толкование от Исайи 52:13 до Исайи 53:12 описывает слугу L ORD как сам народ Израиля : «Мой слуга ...» ( Исайя 53:11 ), «... человек страданий. и привыкшие к болезни ... » ( Исайя 53: 3 ). «Тема Исайи - ликование, песня празднования неминуемого конца вавилонского плена ».
Христианское толкование
Христиане традиционно видят в слуге Иисуса Христа . Песни цитируются и применяются к Иисусу несколько раз в Новом Завете, как описано в следующих разделах. Другая христианская интерпретация сочетает в себе аспекты традиционной христианской и еврейской интерпретаций. Эта позиция рассматривает слугу как пример « корпоративной личности », когда человек может представлять группу, и наоборот. Таким образом, в этом случае слуга соответствует Израилю, но в то же время соответствует человеку (то есть Мессии ), который представляет Израиль.
Первая песня
В первом стихотворении Бог говорит о своем выборе слуги, который принесет справедливость на землю. Здесь слуга описывается как Божий агент справедливости, царь, приносящий справедливость как в царственных, так и в пророческих ролях, но справедливость не устанавливается ни провозглашением, ни силой. Он не в экстазе объявляет о спасении на рынке, как это должны были делать пророки, но вместо этого тихо и уверенно движется к утверждению правильной религии ( Исайя 42: 1-4 ).
Первые четыре стиха цитируются в Евангелии от Матфея , где сказано, что пророчество исполнилось, когда Иисус ушел из городов Галилеи и просил толпы не открывать его.
Вторая песня
Второе стихотворение, написанное с точки зрения раба, представляет собой повествование о его пренатальном призвании от Бога вести как Израиль, так и народы. Слуга теперь изображается как пророк Господа, снаряженный и призванный восстановить народ для Бога. Тем не менее, предвкушая четвертую песню, он безуспешен. Его успех, сделанный вместе с изображением слуги в первой песне, будет достигнут не благодаря политическим или военным действиям, а благодаря тому, что он станет светом для язычников . В конечном итоге его победа в руках Бога. Исайя 49: 1-6 . Исайя 49: 6 цитируется Симеоном в Луки 2:32 о младенце Иисусе Христе во время очищения Его матери Марии.
Третья песня
Третье стихотворение имеет более темный, но более уверенный тон, чем другие. Хотя в песне дается описание от первого лица того, как слугу избивали и оскорбляли, здесь слуга описывается как учитель и ученик, идущий по пути, по которому Бог ставит его, не отступая. Вторя первой песне «трость ушибленную не сломает», он поддерживает уставших словом. Его оправдание оставлено в руках Бога. Исаия 50: 4–9. Исаия 50: 4–7 рассматривается комментаторами Нового Завета как мессианское пророчество об Иисусе Христе. 50: 6 цитируется в «Мессии» Иисуса Генделя. В Евангелии от Луки 9:51 есть намек на Исаию 50: 7 («Посему я обратил лице Мое, как кремний»), поскольку Иисус «стойко обратил лице Свое», чтобы пойти в Иерусалим.
Четвертая песня
Четвертая из песен слуг начинается с Исаии 52:13 и продолжается до 53:12, где продолжается обсуждение страдающего слуги.
В этой песне нет четкой идентификации слуги, но если читатель обратит пристальное внимание на выбор слова автором, можно сделать вывод, что песня может относиться как к отдельному человеку, так и к группе. По словам теолога Майкла Кугана , те, кто утверждает, что слуга - это личность, «предложили много кандидатов из прошлого Израиля». В песне говорится, что «слуга» ходатайствует за других, неся их наказания и страдания. В конце концов, он / они награждаются.
Можно утверждать, что слуга представляет группу людей, в частности народ Израиля, и они чувствуют, что заплатили свои долги и продолжают страдать из-за грехов других (Исайя 53: 7,11-12). Кроме того, благодаря выбору автором слов «мы», «наш» и «они» можно также утверждать, что «слуга» был группой.
В начале отрывка оценка слуги «мы» отрицательная: «мы» не уважали его, многие были потрясены им, ничто в нем не было привлекательным для «нас». Но после смерти раба отношение «мы» меняется после Исайи 53: 4 , где раб страдает из-за «наших» беззаконий », нашей» болезни, но ранами раба «мы», следовательно, исцеляются. Итак, посмертно Слуга оправдан Богом.
Многие христиане считают эту песню одним из мессианских пророчеств Иисуса . Основатель методистов Джон Уэсли предположил, что «настолько очевидно», что «здесь говорится о Христе». Иисус процитировал одно предложение в Исаии 53:12 из этой 4-й песни о слугах как относящееся к Себе в Луки 22:37, а Новый Завет цитирует его как относящееся к Иисусу Христу в Матфея 8:17, Марка 15:28, Иоанна 12:38 , Деяния 8: 32–33, Римлянам 10:16, 15:21 и 1 Петра 2:22.