Сет (божество) - Set (deity)

Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Сет
Set.svg
Главный культовый центр Омбос
Символ Вас-скипетр , Сет животного
Персональная информация
Родители Геб , Орех
Братья и сестры Осирис , Исида , Нефтида , Гор Старший
Консорт Нефтида , Анат , Астарта , Хорея
Потомство Анубис , Мага
Эквиваленты
Греческий эквивалент Тифон
sw W т
Икс
E20 A40

или же
s т
S

или же
z
т
Икс
  • (вверху) Сутех с Животным определителем Набор
  • (посередине) Установить
  • (внизу) Сутех - еще одна письменная форма
Египетские иероглифы

Сет ( / s ɛ t / ; египтологическое : Sutekh - swtẖ ~ stẖ или греческое : Seth / s ɛ θ / ) - бог пустынь, бурь, беспорядка, насилия и чужеземцев в древнеегипетской религии . В древнегреческом языке имя бога было Sēth (Σήθ). Сет сыграл положительную роль: он сопровождает Ра на его барке, чтобы отразить нападение Апепа , змея Хаоса. Сет сыграл жизненно важную роль в качестве примиренного бойца. Он был повелителем красной (пустынной) земли, где он был противовесом роли Гора как повелителя черной (почвенной) земли.

В мифе об Осирисе , самом важном египетском мифе , Сет изображается как узурпатор , убивший и искалечивший своего собственного брата Осириса . Жена Осириса, Исида , собрала его труп и воскресила своего мертвого мужа с помощью богини Нефтиды. Воскресение длилось достаточно долго, чтобы зачать его сына и наследника Хоруса . Гор стремился отомстить Сету, и многие древнеегипетские мифы описывают их конфликты.

В древнеегипетской астрономии Сет обычно ассоциировался с планетой Меркурий .

Поскольку он связан с западом от Нила, который является пустыней , его иногда связывают с меньшим божеством, Ха , богом пустыни, которое является божеством, изображенным в виде человека с определяющим признаком пустыни на голове.

Семья

Сет и Нефтида, 1279–1213 гг. До н. Э., Камень, Лувр

Сет - сын Геба , Земли, и Нут , Неба; его братья и сестры - Осирис , Исида и Нефтида . Он женился на Нефтисе и стал отцом Анубиса, а по некоторым сведениям, у него были отношения с иностранными богинями Анат и Астарта . Говорят, что от этих отношений родилось божество-крокодил по имени Мага.

Источник

Значение имени Сет неизвестно, но считается, что первоначально оно произносилось * сутиẖ [ˈsuw.tixʲ] на основании написания его имени в египетских иероглифах как stẖ и swt . Поздний египетский написание StS отражает палатализация ħ , а возможные потери конечного согласного записывается в правописании как swtj. Коптская формой имени, ⲥⲏⲧ набора, является основой для английской вокализации.

Установить животное

В искусстве Сет обычно изображается как загадочное существо, которое египтологи называют животным Сет , зверь, не похожий ни на одно известное существо, хотя его можно рассматривать как соединение трубкозуба , осла , шакала или лисицы фенек . У животного изогнутая морда , длинные прямоугольные уши, тонкий раздвоенный хвост и собачье тело с проросшими пучками шерсти в форме перевернутой стрелки; Иногда Сет изображается как человек с отличительной головой. Некоторые ранние египтологи предположили, что это было стилизованное изображение жирафа из-за больших плоских «рогов», которые соответствуют костям жирафа . Сами египтяне, однако, проводили различие между жирафом и животным Сета. В поздний период Сет изображается в виде осла или с ослиной головой.

Самые ранние изображения того, что могло быть животным Сет, происходит из гробницы, относящейся к амратской культуре («Накада I») в доисторическом Египте (3790–3500 гг. До н.э.), хотя эта идентификация сомнительна. Если их исключить, то на появляются самые ранние набор животные церемониальной macehead из Scorpion II , правитель Naqada III фазы. Голова и раздвоенный хвост животного Сета явно присутствуют.

В Книге Файюм он изображен с головой фламинго .

Конфликт Гора и Сета

Важным элементом мифологии Сета был его конфликт с братом или племянником Гором за трон Египта. Соревнование между ними часто бывает жестоким, но также описывается как судебное решение перед Эннеадой , собранной группой египетских божеств, чтобы решить, кто должен унаследовать царство. Судья в этом процессе может быть Геб, который, как отец Осириса и Сета, занимал трон раньше их, или это могут быть боги-создатели Ра или Атум, основоположники царствования. Другие божества также играют важную роль: Тот часто выступает в роли посредника в споре или помощника божественного судьи, а в «Схватках» Исида использует свою хитрость и магическую силу, чтобы помочь своему сыну.

Соперничество Гора и Сета изображается двумя противоположными способами. Обе точки зрения появляются уже в Текстах пирамид , самом раннем источнике мифа. В некоторых заклинаниях из этих текстов Гор является сыном Осириса и племянником Сета, а убийство Осириса является главным толчком к конфликту. Другая традиция изображает Гора и Сета братьями. Это несоответствие сохраняется во многих последующих источниках, где двух богов можно назвать братьями или дядей и племянником в разных местах одного и того же текста.

Набор копий Гора, который появляется в виде бегемота, когда Исида смотрит на

Божественная борьба включает множество эпизодов. «Соревнования» описывают двух богов, обращающихся к различным другим божествам для разрешения спора и соревнующихся в различных типах соревнований, таких как гонки на лодках или борьба друг с другом в форме бегемотов, чтобы определить победителя. В этом рассказе Гор неоднократно побеждает Сета и поддерживается большинством других божеств. Однако спор затягивается на восемьдесят лет, в основном потому, что судья, бог-создатель, благоволит Сету. В поздних ритуальных текстах конфликт описывается как великая битва, в которой участвуют собравшиеся последователи двух божеств. Ссора в божественном царстве распространяется не только на двух воюющих. В какой-то момент Исида пытается гарпуном Сета, когда он сражается с ее сыном, но вместо этого она поражает Хоруса, который затем отрубает ей голову в приступе ярости. Тот заменяет голову Исиды коровьей; история дает мифическое происхождение головного убора из коровьего рога, который обычно носит Исида.

В ключевом эпизоде ​​конфликта Сет изнасиловал Хоруса. Нарушение Сета отчасти предназначено для унижения его соперника, но оно также связано с гомосексуальным желанием в соответствии с одной из основных характеристик Сета - его напористой, мощной и неизбирательной сексуальностью. В самом раннем описании этого эпизода, во фрагментарном папирусе Среднего царства, сексуальный контакт начинается, когда Сет просит заняться сексом с Хорусом, который соглашается при условии, что Сет придаст Хорусу часть своей силы. Встреча подвергает Гора опасности, потому что в египетской традиции семя - сильнодействующее и опасное вещество, сродни яду. Согласно некоторым текстам, семя Сета попадает в тело Хоруса и вызывает у него заболевание, но в «Соревнованиях» Хорус мешает Сету, поймав его руками. Исида в ответ помещает сперму Хоруса на листья салата, которые ест Сет. Поражение Сета становится очевидным, когда это семя появляется на его лбу в виде золотого диска. Он пропитался семенем соперника и в результате «рождает» диск. В «Соревнованиях» Тот берет диск и кладет его себе на голову; в более ранних источниках это аномальное рождение произвело на Тота.

Другой важный эпизод касается увечий, которые комбатанты наносят друг другу: Гор повреждает или крадет яички Сета, а Сет повреждает или вырывает один, а иногда и оба глаза Хоруса. Иногда глаз рвет на части. Увечье Сета означает потерю мужества и силы. Удаление глаза Гора еще более важно, поскольку этот украденный глаз Гора представляет самые разные концепции египетской религии. Одна из главных ролей Гора - небесное божество, и по этой причине его правый глаз считался солнцем, а левый глаз - луной. Таким образом, кража или разрушение глаза Гора приравнивается к потемнению Луны в ходе ее цикла фаз или во время затмений . Гор может вернуть свой потерянный Око, или другие божества, включая Исиду, Тота и Хатор, могут вернуть или исцелить его для него. Египтолог Герман те Велде утверждает, что традиция об утерянных яичках - это поздний вариант потери Сетом спермы Гору, и что луноподобный диск, который появляется из головы Сета после его оплодотворения, является Глазом Гора. Если это так, эпизоды увечий и сексуального насилия составят единую историю, в которой Сет нападает на Хоруса и теряет для него сперму, Хорус отвечает и оплодотворяет Сета, а Сет завладевает глазом Хоруса, когда он появляется на голове Сета. Поскольку Тот является лунным божеством в дополнение к своим другим функциям, согласно Те Велде, для Тота было бы разумно появиться в форме Ока и вмешаться, чтобы стать посредником между враждующими божествами.

В любом случае восстановление целостности глаза Гора представляет собой возвращение луны к полной яркости, возвращение царства Гору и многие другие аспекты маат . Иногда восстановление глаза Гора сопровождается восстановлением яичек Сета, так что оба бога становятся целыми к концу своей вражды.

Защитник Ра

Установить копья Апеп .

Сет был изображен стоящим на носу баржи Ра , побеждающим темного змея Апепа . В некоторых изображениях позднего периода , например, в персидском храме Хибис в Харге , Сет был представлен в этой роли с головой сокола , приняв облик Гора . В Амдуат Сет описывается как играющий ключевую роль в преодолении Апепа .

Действие происходит во втором промежуточном периоде и периоде Рамессайда.

Сет и Гор поклоняются Рамсесу в маленьком храме в Абу-Симбеле .

В течение второго промежуточного периода (1650–1550 гг. До н.э.) группа ближневосточных народов, известная как гиксосы (буквально « правители чужих земель »), получила контроль над Нижним Египтом и управляла дельтой Нила из Авариса . Они выбрали Сета, изначально главного бога Верхнего Египта, бога иностранцев и бога, которого они нашли наиболее похожим на своего главного бога Хадада , в качестве своего покровителя. Затем Сет снова стал почитаться как главный бог. Король гиксосов Апофис записан как поклоняющийся исключительно Сету , как описано в следующем отрывке:

[Он] избрал своим Господом бога Сета. Он не поклонялся никакому другому божеству на всей земле, кроме Сета.

-  Папирус Саллиер 1 (Апофис и Секененр)

Ян Ассманн утверждает, что, поскольку древние египтяне никогда не могли представить себе «одинокого» бога, лишенного личности, Сет, бог пустыни, которому поклонялись самостоятельно, представлял собой проявление зла.

Когда Яхмос я сверг гиксосов и изгнал их, в c.  1522 г. до н. Э. Отношение египтян к азиатским иностранцам стало ксенофобским , а королевская пропаганда дискредитировала период правления гиксосов. Тем не менее, культ Сета в Аварисе процветал, и расквартированный там египетский гарнизон Яхмоса стал частью жречества Сета.

Основатель девятнадцатой династии , Рамсес I происходил из семьи военных из Авариса с сильными связями с духовенством Сета. Некоторые из царей Рамессидов были названы в честь бога, в первую очередь Сети I (буквально «человек Сета» ) и Сетнахт (буквально «Сет силен» ). Кроме того, один из гарнизонов Рамсеса II считал Сет своим божеством-покровителем, а Рамсес II воздвиг так называемую «Стелу Четырехсотлетней» в Пи-Рамсесе в ознаменование 400-летия культа Сета в дельте Нила.

Сет также стал ассоциироваться с чужеземными богами во время Нового Царства , особенно в дельте реки. Сет также был идентифицирован египтянами с хеттским божеством Тешубом , который, как и Сет, был богом бури.

Демонизация Сета

Действие происходит на позднем рельефе Нового Королевства из Карнака: его фигура была стерта во время демонизации.

Согласно Герману те Велде, демонизация Сета произошла после завоевания Египта несколькими иностранными народами в третьем промежуточном и позднем периодах . Сет, который традиционно был богом иностранцев, таким образом также стал ассоциироваться с иностранными угнетателями, включая Ассирийскую и Персидскую империи. Именно в это время Сет подвергался особой критике, и его поражение от Хоруса широко отмечалось.

В этот период были подчеркнуты негативные стороны Сета. Сет был убийцей Осириса, разрубив тело Осириса на части и разогнав его так, чтобы его нельзя было воскресить . Позднее греки связывали Сета с Тифоном , чудовищной и злой силой бушующей природы. Оба были сыновьями божеств, представляющих Землю ( Гайя и Геб), которые напали на главных божеств (Осирис для Сета, Зевс для Тифона).

Тем не менее, на протяжении всего этого периода в некоторых отдаленных регионах Египта Сет все еще считался героическим главным божеством.

Установить храмы

Набор поклонялись в храмах в Омбосе (Nubt около Naqada) и Омбосе (Nubt около Ком Омбо ), в Oxyrhynchus в Верхнем Египте, а также в части Фаюм области.

В частности, Сету поклонялись в относительно большом столичном (но провинциальном) районе Сепермеру , особенно в период Рамессидов. Там Сет был удостоен важного храма под названием «Дом Сета, лорда Сепермеру». Одним из эпитетов этого города было «ворота в пустыню», что хорошо сочетается с ролью Сета как божества приграничных регионов Древнего Египта. В Сепермеру ограда храма Сета включала небольшую вторичную святыню под названием «Дом Сета, Сила-Его-Могущественная Рука», и сам Рамсес II построил (или модифицировал) второй земельный храм Нефтиса, названный «The Дом Нефтиды Рамсес-Мериамун ».

Два храма Сета и Нефтиса в Сепермеру находились под отдельным управлением, каждый со своими владениями и пророками. Кроме того, еще один храм Сета среднего размера примечателен соседним городом Пи-Вайна. Тесная ассоциация храмов Сетха с храмами Нефтиса в ключевых пригородных городах этой среды также отражается в вероятности того, что существовали еще один «Дом Сетха» и еще один «Дом Нефтиса» в городе Су, у входа в Файюм.

Папирус Болонья хранит самую раздражающую жалобу, поданную одним Прамхабом, пророком «Дома Сета» в ныне потерянном городе Пуноджем («Сладкое место»). В тексте Папируса Болонья взволнованный Праэм-хаб сетует на чрезмерное налогообложение своего храма (Дом Сета) и продолжает сетовать на то, что на него также возложена ответственность за: «Корабль, и я тоже отвечает за Дом Нефтиды вместе с оставшейся грудой районных храмов » .

Ничего не известно об особой теологии тесно связанных храмов Сета и Нефтиды в этих районах - например, о религиозном тоне храмов Нефтиса, расположенных в такой близости от храмов Сета, особенно с учетом кажущейся противоположной Осирианской лояльности богини-супруги Сета. . Когда Двадцатой династией якобы началась «демонизация» Сета, Сет был либо уничтожен, либо все более вытеснен на окраины, Нефтис процветал как часть обычного Осирианского пантеона по всему Египту, даже получив статус позднего периода как богиня-покровительница ее собственный Ном (UU Nome VII, "Hwt-Sekhem" / Diospolis Parva) и как главная богиня Особняка Систрума в этом районе.

Культ Сета сохранялся даже в последние дни древнеегипетской религии в отдаленных, но важных местах, таких как Харга, Дахла, Дейр-эль-Хагар, Мут и Келлис. В этих местах Сет считался «Повелителем Оазиса / Города», а Нефтис также почитался как «Хозяйка Оазиса» со стороны Сета, в его храмах (особенно при посвящении статуи культа Нефтиды). Между тем, Нефтис также почиталась как «Госпожа» в осирианских храмах этих районов как часть специально созданного Осирианского колледжа. Похоже, что у древних египтян в этих местах не было проблем с парадоксальной двойственностью, присущей почитанию Сифа и Нефтиды, в отличие от Осириса, Исиды и Нефтиды.

В современной религии

В популярной культуре

Смотрите также

Заметки

Рекомендации

Цитаты

Источники

  • Аллен, Джеймс П. (2004). «Теология, теодицея, философия: Египет». В Джонстоне, Сара Айлс (ред.). Религии Древнего мира: Путеводитель . Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета . ISBN   978-0-674-01517-3 .
  • Бикель, Сюзанна (2004). «Мифы и священные рассказы: Египет». В Джонстоне, Сара Айлс (ред.). Религии Древнего мира: Путеводитель . Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета. ISBN   978-0-674-01517-3 .
  • Кон, Норман (1999) [1995]. Космос, хаос и грядущий мир: древние корни апокалиптической веры (переиздание в мягкой обложке под ред.). Нью-Хейвен, Коннектикут: Издательство Йельского университета . ISBN   978-0-300-09088-8 .
  • Ионы, Вероника (1982). Египетская мифология . Нью-Йорк, Нью-Йорк: Книги Питера Бедрика. ISBN   978-0-87226-249-2 - через archive.org.
  • Капер, Олаф Эрнст (1997a). Храмы и боги в римском Дахлахе: исследования коренных культов египетского оазиса . Faculteit der Letteren (докторская диссертация). Гронинген, Германия: Rijksuniversiteit Groningen .
  • Капер, Олаф Эрнст (1997b). «Статуя Пенбаста: О культе Сета в оазисе Дахлах» . Ван Дейк, Якобус (ред.). Очерки Древнего Египта в честь Германа те Вельде . Египтологические мемуары. 1 . Гронинген, Делавэр: Публикации Стикса. С. 231–241. ISBN   978-90-5693-014-1 - через Google Книги.
  • Катари, Салли LD (1989). Землевладение в период Раммессайд . Кеган Пол Интернэшнл.
  • Леско, Леонард Х. (2005). «Сет» . В Джонс, Линдси (ред.). Энциклопедия религии . [отредактировано Мирчей Элиаде в 1987 году] (2-е изд.). Фармингтон-Хиллз, Мичиган: Томсон-Гейл. ISBN   978-0-02-865733-2 - через archive.org.
  • Осинг, Юрген (1985). Сет в Дахле и Чарге. Abteilung Kairo (Отчет). Mitteilungen des Deutschen Archäologischen Instituts. 41 . Deutschen Archäologischen Instituts. С. 229–233.
  • Куирк, Стивен GJ (1992) [1993]. Древнеегипетская религия (переиздание ред.). Нью-Йорк, Нью-Йорк: Dover Publications. ISBN   978-0-486-27427-0 .
  • Стоянов, Юрий (2000). Другой Бог: дуалистические религии от древности до ереси катаров . Нью-Хейвен, Коннектикут: Издательство Йельского университета. ISBN   978-0-300-08253-1 .
  • те Вельде, Герман (1967). Сет, Бог беспорядка: исследование его роли в египетской мифологии и религии . Probleme der Ägyptologie. 6 . Перевод ван Баарен-Папе, GE (2-е изд.). Лейден, Нидерланды: EJ Brill . ISBN   978-90-04-05402-8 .

Внешние ссылки