Секс-позитивный феминизм - Sex-positive feminism

Секс-позитивный феминизм, также известный как про-сексуальный феминизм, секс-радикальный феминизм или сексуально либеральный феминизм, - это феминистское движение, основанное на идее о том, что сексуальная свобода является важным компонентом свободы женщин.

Некоторые феминистки стали участниками секс-позитивного феминистского движения в ответ на попытки антипорнографических феминисток поставить порнографию в центр феминистского объяснения притеснения женщин. Этот период интенсивных дебатов и вражды между секс-позитивными и антипорнографическими феминистками в начале 1980-х, часто называемый феминистскими сексуальными войнами , возвестил третью волну феминизма в начале 1990-х. Другие феминистки, считающие себя сексуально позитивными, стали участвовать в дебатах не в противовес другим феминисткам, а в прямом ответе на то, что они считали патриархальным контролем над сексуальностью.

Секс-позитивный феминизм основан на идее о том, что сексуальная свобода является важным компонентом свободы женщин. Они выступают против юридических или социальных усилий по контролю сексуальной активности между взрослыми по согласию, независимо от того, инициированы ли они правительством, другими феминистками, противниками феминизма или любым другим учреждением. Они поддерживают группы сексуальных меньшинств , подтверждая ценность создания коалиций с маргинальными группами. Секс-позитивный феминизм связан с секс-позитивным движением .

Секс-позитивный феминизм объединяет активистов против цензуры, активистов ЛГБТ , ученых-феминисток, производителей порнографии и эротики и других. Секс-позитивные феминистки в целом согласны с тем, что сами проститутки не должны подвергаться уголовному преследованию или наказанию.

Ключевые идеи

Сьюзи Брайт , писательница и активистка, одна из первых, кого назвали секс-позитивными феминистками.

Нина Хартли

Гейл Рубин резюмирует конфликт из-за секса внутри феминизма. Она говорит, что один феминистский поток критикует сексуальные ограничения и трудности, с которыми сталкиваются сексуально активные женщины (например, доступ к аборту), в то время как другой поток рассматривает сексуальную либерализацию как расширение «мужской привилегии».

Секс-позитивные феминистки отвергают очернение мужской сексуальности, которое многие приписывают радикальному феминизму , и вместо этого охватывают весь спектр человеческой сексуальности. Они утверждают, что патриархат ограничивает сексуальное выражение и выступает за предоставление людям всех полов больше сексуальных возможностей, а не за ограничение порнографии. Секс-позитивные феминистки обычно отвергают сексуальный эссенциализм , определяемый Рубином как «идею о том, что секс - это естественная сила, которая существует до социальной жизни и формирует институты». Скорее они рассматривают сексуальную ориентацию и гендер как социальные конструкции, находящиеся под сильным влиянием общества.

Некоторые радикальные феминистки отвергают дихотомию «секс-положительный» и «секс-отрицательный» феминизм, предполагая, что вместо этого существует реальная пропасть между либеральным феминизмом и радикальным феминизмом .

В частности, радикальные в отношении секса феминистки занимают позитивную позицию из-за глубокого недоверия к способности патриархата обеспечить наилучшие интересы женщин в законах, ограничивающих сексуальность. Другие феминистки считают сексуальное освобождение женщин настоящим мотивом женского движения. Наоми Вольф пишет: « Оргазм - естественный призыв тела к феминистской политике». Шэрон Пресли , национальный координатор Ассоциации либертарианских феминисток, пишет, что в области сексуальности правительство грубо дискриминирует женщин.

Социальный фон, в котором действует сексуально-позитивный феминизм, также должен быть понят: христианские общества часто находятся под влиянием того, что понимается как `` традиционная '' сексуальная мораль: согласно христианской доктрине сексуальная активность должна иметь место только в браке и должна быть вагинальной. половой акт; половые акты вне брака и «неестественный секс» (т.е. оральный, анальный секс, именуемый « содомией ») запрещены; тем не менее, некоторые социальные и религиозные консерваторы не считают принудительный половой акт в браке аморальным из-за существования так называемых «супружеских прав», определенных в Библии в 1 Коринфянам 7: 3-5.

Такая организация сексуальности в последние десятилетия все чаще подвергается юридическим и социальным нападкам.

Кроме того, в некоторых культурах, особенно в странах Средиземноморья, находившихся под влиянием католицизма , традиционные идеи мужественности и женской чистоты. Это привело к тому, что многие считают двойным стандартом между мужской и женской сексуальностью ; От мужчин ожидается, что они будут сексуально напористыми, чтобы подтвердить свою мужественность , но для того, чтобы женщина считалась «хорошей», она должна оставаться чистой. Действительно, Чезаре Ломброзо утверждал в своей книге «Женщина-преступница» , что женщин можно разделить на три типа: преступница , проститутка и нормальная женщина . Таким образом, высокопоставленные женщины (проститутки) считались ненормальными.

Феминистки «от Бетти Фридан и Кейт Миллетт до Карен ДеКроу, Венди Каминер и Ямайка Кинкейд» поддерживали право на потребление порнографии. Среди феминисток, отстаивающих сексуально-позитивную позицию, писательница Кэти Акер , академик Камилла Палья , секс-педагог Меган Анделлу , Сьюзи Брайт , Рэйчел Крамер Бассел , Дайана Кейдж , Аведон Кэрол , Патрик Калифия , Бетти Додсон , Нэнси Фрайдей , Джейн Галлоп , Ласи Грин , порноактриса Нина Хартли , Джозефин Хо , Эмбер Л. Холлибо , Бренда Ховард , Лаура Кипнис , Венди МакЭлрой , Инга Мушио , Джоан Нестле , Марсия Палли, Кэрол Куин , Кандида Рояль , Гейл Рубин , Энни Спринкл , Тристан Таормино , Эллен Уиллис , и Мирей Миллер-Янг.

Секс-позитивность

По словам сексолога и писателя Кэрол Куин в интервью исследователю и профессору Линн Комелла, она сказала: «[сексуальная позитивность] - это культурная философия, которая рассматривает сексуальность как потенциально положительную силу в жизни человека, и это может быть [...] в отличие от сексуального негатива , который рассматривает секс как проблемный, разрушительный, опасный. Секс-позитивность допускает и [...] отмечает сексуальное разнообразие , различные желания и структуры отношений, а также индивидуальный выбор, основанный на согласии ... [негативный сексуальный опыт вызванные отсутствием информации, поддержки и выбора] - это культурные условия, которые секс-позитивность позволяет нам указывать как ограничивающие здоровый и приятный сексуальный опыт ».

Она также добавила: «[] Ощущение, что многим из нас было отказано в пространстве и полномочиях, чтобы говорить за себя и говорить о проблемах в нашем сообществе, [...] привело к расцвету секс-позитивного феминизма. почему существует секс-позитивный феминизм, а не просто секс-позитивность ».

Исторические корни

Кэрол Куин , социолог, сексолог и секс-позитивная феминистка.

Такие авторы, как Гейл Рубин и Венди МакЭлрой, видят корни секс-позитивного феминизма в работе секс-реформаторов и работников по половому воспитанию и доступу к контрацепции, таких как Хэвлок Эллис , Маргарет Сэнджер , Мэри Деннетт, а позже и Альфред Кинси и Шер Хайт . Однако современное воплощение секс-позитивного феминизма появилось совсем недавно, после того, как феминистки все больше уделяли внимание порнографии как источнику угнетения женщин в 1970-х годах.

Подъем второй волны феминизма совпал с сексуальной революцией и постановлениями, которые ослабили юридические ограничения на доступ к порнографии. В 1970-е годы радикальные феминистки все больше внимания уделяли вопросам сексуальности в патриархальном обществе. Некоторые феминистские группы начали интересоваться тем, как должна выглядеть настоящая феминистская сексуальность. Это было особенно характерно для лесбийских сепаратистских групп, но некоторые гетеросексуальные женские группы, такие как Redstockings , также начали заниматься этим вопросом. С другой стороны, были также феминистки, такие как Бетти Додсон , которые считали женское сексуальное удовольствие и мастурбацию центральными элементами освобождения женщин. В то время порнография не была серьезной проблемой; радикальные феминистки в целом были против порнографии, но до середины 1970-х годов этот вопрос не рассматривался как особо важный.

Однако были феминистские защитники прав проституток, такие как COYOTE , которые выступали за декриминализацию проституции .

В конце 1970-х годов американская культура стала все больше беспокоиться о последствиях десятилетия большей сексуальной свободы, включая обеспокоенность по поводу явных сцен насилия и сексуальных изображений в средствах массовой информации, актуализации порнографии, увеличения сексуальной активности среди подростков и таких проблем, как распространение детская порнография и предполагаемый рост " нюхательных фильмов ". (Критики утверждают, что эта атмосфера вылилась в моральную панику , которая достигла своего пика в середине 1980-х годов.) Эти опасения нашли отражение в феминистском движении, когда радикальные феминистские группы утверждали, что порнография является центральной опорой патриархата и прямой причиной насилия в отношении женщин . Робин Морган резюмировала эту идею в своем заявлении: «Порнография - это теория; изнасилуйте практику».

Андреа Дворкин и Робин Морган начали выражать яростную антипорнографическую позицию, основанную на радикальном феминизме, начиная с 1974 года, а антипорнографические феминистские группы, такие как « Женщины против порнографии» и подобные организации, стали очень активными в различных городах США в конце 1970-х годов. Поскольку антипорнофеминистки расширили свою критику и активизм, включив не только порнографию, но и проституцию и садомазохизм, другие феминистки стали беспокоиться о направлении движения и стали более критически относиться к антипорно-феминизму.

Это включало феминистка БДСМ практики ( в частности , Samois ), защитники проституток-прав, и многие либеральные и антиавторитарные феминистки , для которых свобода слова, сексуальная свобода, и пропаганда женского агентства являются центральными проблемами.

Одним из первых феминистских аргументов против этой антипорнографической тенденции среди феминисток было эссе Эллен Уиллис «Феминизм, морализм и порнография», впервые опубликованное в октябре 1979 года в Village Voice . В ответ на создание организации « Женщины против порнографии» в 1979 году Уиллис написал статью (происхождение термина «про-сексуальный феминизм»), в которой выразил беспокойство по поводу попыток антипорнографических феминисток превратить феминизм в движение , посвященное одной проблеме. аргументируя это тем, что феминистки не должны открыто осуждать любую порнографию и что ограничения на порнографию могут быть также легко применены к высказываниям, которые феминистки считают благоприятными для себя.

Рубин призывает к новой феминистской теории секса, заявляя, что существующие феминистские представления о сексе часто рассматривали сексуальную либерализацию как тенденцию, которая только увеличивает привилегии мужчин. Рубин критикует феминисток, выступающих против порнографии, которые, по ее утверждению, «осудили практически все варианты сексуального выражения как антифеминистские», утверждая, что их взгляд на сексуальность опасно близок к антифеминистской, консервативной сексуальной морали. Рубин призывает феминисток учитывать политические аспекты сексуальности, не поощряя сексуальное подавление . Она также утверждает, что вину за угнетение женщин следует возлагать на тех, кто этого заслуживает: «скорее, на семью, религию, образование, воспитание детей, средства массовой информации, государство, психиатрию, дискриминацию на рабочем месте и неравную оплату ...» чем относительно мало влиятельных сексуальных меньшинств.

МакЭлрой (1995) утверждает, что для феминисток 1970-х и 1980-х годов обращение к вопросам сексуального самовыражения было результатом разочарования очевидной неспособностью феминизма добиться успеха через политические каналы: в Соединенных Штатах Поправка о равных правах (ERA) провалилась. , а права на аборт подверглись нападкам при администрации Рейгана .

Китайский ученый Элейн Джеффрис отмечает, что позиция «антипроституток» приобрела все большую критику во время создания международного движения проституток в 1985 году, требующего признания прав проституток как проблемы эмансипации и труда, а не преступности, аморальности или болезни. К 2000-м годам положительная сексуальная позиция вынудила различные международные правозащитные НПО активно оказывать давление на китайское правительство, чтобы оно отказалось от официальной политики запрета проституции в пореформенном Китае и признало добровольную проституцию законной работой.

Связанные основные политические вопросы

Порнография

Проблема порнографии была, пожалуй, первой проблемой, которая объединила позитивных в сексе феминисток, хотя нынешние позитивные в отношении секса взгляды на эту тему разнообразны и сложны. В течение 1980-х Андреа Дворкин и Кэтрин Маккиннон, а также активисты, вдохновленные их произведениями, выступали за постановления о борьбе с порнографией в ряде городов США, а также в Канаде. Первое такое постановление было принято городским советом Миннеаполиса в 1983 году. Маккиннон и Дворкин восприняли тактику фрейма порнографии как проблемы гражданских прав , утверждая, что демонстрация порнографии представляет собой дискриминацию по признаку пола в отношении женщин. Ответ секс-позитивного движения на этот аргумент заключался в том, что законодательство против порнографии нарушает право женщин на свободу слова. Вскоре после этого коалиция антипорнфеминисток и правых групп добилась успеха в принятии аналогичного постановления в Индианаполисе . Позднее это постановление было признано неконституционным Федеральным судом в деле « Американские книготорговцы против Худнута» .

Рубин пишет, что антипорнографические феминистки преувеличивают опасность порнографии, показывая самые шокирующие порнографические изображения (например, связанные с садомазохизмом ) вне контекста, что подразумевает, что изображенные женщины на самом деле подвергаются изнасилованию, а не подчеркивают, что эти сцены изображают фантазии и используют актеров, которые дали согласие на показ таким образом. Секс-позитивные феминистки утверждают, что доступ к порнографии так же важен для женщин, как и для мужчин, и что в порнографии нет ничего унизительного для женщин. Однако феминистки, выступающие против порнографии, не согласны с этим, часто утверждая, что само изображение таких действий ведет к поощрению и совершению реальных действий.

Кураторы-феминистки, такие как Жасмин Хагендорфер, организуют фестивали феминистских и квир-порно (например, PFFV в Вене).

Проституция

Некоторые сексуально-позитивные феминистки считают, что женщины и мужчины могут иметь положительный опыт работы в секс-индустрии и что там, где это незаконно, проституция должна быть декриминализована. Они утверждают, что проституция не обязательно вредна для женщин, если к проституткам относятся с уважением и если профессии в сфере секс-бизнеса дестигматизируются.

Другие сексуально-позитивные феминистки придерживаются самых разных взглядов на проституцию, причем совершенно разные взгляды на проституцию, поскольку она связана с классом , расой , торговлей людьми и многими другими проблемами. Все феминистки в целом согласны с тем, что сами проститутки не должны подвергаться уголовному преследованию или наказанию.

БДСМ

Женщины выступают в роли монтажников бондажа для других женщин.

Садомазохизм (БДСМ) подвергался критике со стороны антипорно- феминисток за эротизацию власти и насилия и за усиление женоненавистничества (Рубин, 1984). Они утверждают, что женщины, решившие заниматься БДСМ, делают выбор, который в конечном итоге плохо для женщин. Секс-позитивные феминистки утверждают, что БДСМ по обоюдному согласию нравятся многим женщинам, и подтверждают эти женские сексуальные наклонности. Они утверждают, что феминистки не должны нападать на сексуальные желания других женщин как на «антифеминистские» или интернализующие угнетение и что нет никакой связи между сексуально извращенными действиями по обоюдному согласию и сексуальными преступлениями.

В то время как некоторые антипорно-феминистки предполагают связь между сценами БДСМ по обоюдному согласию и изнасилованием и сексуальным насилием , секс-позитивные феминистки считают это оскорбительным для женщин. Часто упоминается, что в БДСМ роли привязаны не к полу , а к личным предпочтениям. Кроме того, многие утверждают, что игра с властью (например, сцены изнасилования) с помощью БДСМ - это способ бросить вызов этой власти и ниспровергнуть ее, а не укрепить ее.

В то время как негативное отношение к БДСМ много обсуждается, позитивные в сексе феминистки уделяют внимание безопасности в сообществе БДСМ. Согласие - самое важное правило, когда дело касается БДСМ.

Кара Данкли и Лори Бротто обсуждают важность согласия в своем дневнике:

Согласие представляет собой непрерывный интерактивный и динамичный процесс, который влечет за собой несколько мер предосторожности, включая игровые переговоры, открытое сообщение о желаниях и границах, взаимно определяющие термины, понятие ответственности и прозрачности, а также обеспечение защиты от вреда за счет компетентности и навыков.

Критики считают, что общение с сексуальными партнерами очень важно.

Сексуальная ориентация

МакЭлрой утверждает, что многие феминистки боялись ассоциироваться с гомосексуализмом . Бетти Фридан , одна из основательниц второй волны феминизма, предостерегала от лесбиянства и назвала его «угрозой лаванды» (от этого взгляда она позже отказалась). Секс-позитивные феминистки считают, что признание обоснованности любой сексуальной ориентации необходимо для того, чтобы предоставить женщинам полную сексуальную свободу. Вместо того, чтобы дистанцироваться от гомосексуализма и бисексуальности, потому что они опасаются, что это повредит общепринятому признанию феминизма, секс-позитивные феминистки считают, что освобождение женщин не может быть достигнуто без содействия принятию гомосексуализма и бисексуальности.

Гендерная идентичность

Некоторые феминистки, такие как Жермен Грир , критиковали трансгендерных женщин ( мужчин и женщин ) как мужчин, пытающихся присвоить женскую идентичность, сохраняя при этом мужские привилегии , и трансгендерных мужчин (мужчин и женщин ) как женщин, которые отвергают солидарность со своим полом. Одним из главных выразителей этой точки зрения является Дженис Раймонд . В «Целой женщине» Грир зашла так далеко, что прямо сравнила трансгендерных женщин с насильниками за то, что они вторглись в женские пространства.

Многие трансгендеры рассматривают гендерную идентичность как врожденную часть человека. Некоторые феминистки также критикуют это убеждение, утверждая, что гендерные роли являются социальными конструкциями и не связаны с каким-либо естественным фактором. Секс-позитивные феминистки поддерживают право каждого человека определять свой пол и продвигают гендерную гибкость как одно из средств достижения гендерного равенства . Патрик Калифия много писал о проблемах, связанных с феминизмом и проблемами трансгендеров, особенно в книге «Смена пола: политика трансгендеров» .

Дебаты

Как и сам феминизм, секс-позитивный феминизм трудно определить, и лишь немногие внутри движения (особенно его академическая часть) согласны с какой-либо одной идеологией или политической повесткой дня.

Примером того , как феминистки могут расходиться от того , в частности , культурная работа служит примером секс-позитивности является критика Бетти Додсон из Евы Энслер «s Монологи вагины . Додсон утверждает, что пьеса пропагандирует отрицательный взгляд на сексуальность, подчеркивая сексуальное насилие в отношении женщин, а не искупительную ценность женской сексуальности. Многие другие сексуально-позитивные феминистки поддержали работу Энслер за ее поощрение открытости в отношении женского тела и сексуальности.

Законодательные законы об изнасиловании

Среди сексуально-позитивных феминисток ведутся споры о том, являются ли статутные законы об изнасиловании формой сексизма . Как видно из разногласий по поводу «Маленького Кучи, который мог бы храпеть» из «Монологов влагалища», некоторые сексуально-позитивные феминистки не считают все совместные действия между молодыми подростками и пожилыми людьми вредными по своей природе. Среди феминисток ведутся споры о том, приносят ли статутные законы об изнасиловании пользу или вред девочкам-подросткам, а также о том, должен ли пол участников влиять на отношение закона к сексуальным контактам. Некоторые сексуально-позитивные феминистки утверждают, что статутные законы об изнасиловании были приняты с негендерно-нейтральными намерениями и в настоящее время применяются как таковые, исходя из предположения, что девочки-подростки наивны, несексуальны и нуждаются в защите.

Секс-позитивные феминистки с этой точки зрения считают, что «девочки-подростки и мальчики в равной степени способны делать осознанный выбор в отношении своей сексуальности» и что статутные законы об изнасиловании на самом деле предназначены для защиты «хороших девочек» от секса. Другие феминистки возражают или неоднозначно относятся к усилению установленных законом статутов об изнасиловании, потому что они не позволяют молодым женщинам вступать в сексуальные отношения по обоюдному согласию, даже если они правомочны давать согласие.

Эти феминистки рассматривают статутные законы об изнасиловании скорее как контролирующие, чем защитные - и, конечно, историческая роль закона отчасти заключалась в защите целомудрия женщины как ценной собственности. Один писатель также отметил, что в то время в некоторых штатах предыдущий сексуальный опыт подростка мог использоваться в качестве защиты одним обвиняемым в изнасиловании по закону. Она утверждала, что это показывает, что законы предназначены для защиты целомудрия, а не согласия.

Критика

Среди работ, критикующих сексуально-позитивный феминизм, есть работы Кэтрин Маккиннон , Жермен Грир , Памелы Пол и эссе Дорхена Лейдхольдта , среди прочих. Их основные аргументы заключаются в том, что определенные сексуальные практики (такие как проституция и порнография) эксплуатируют женщин и исторически приносили пользу мужчинам, а не женщинам, и что неизбирательное продвижение всех видов сексуальных практик просто способствует угнетению женщин.

Кэтрин Маккиннон утверждает, что любую концепцию сексуального освобождения следует понимать в рамках мужского доминирования в обществе, в контексте дисбаланса сил между мужчинами и женщинами и с должным учетом истории мужской и женской сексуальности; она пишет: «Мужчины эротизировали идею о том, что их сексуальность отрицается, но их сексуальность была не чем иным, как выражением, выражением и выражением. Сексуальное освобождение с этой точки зрения выглядит как мужская рационализация принуждения женщин к сексу».

В своей книге « Свинки-шовинисты» 2005 года Ариэль Леви также критикует позитивный секс феминизм. Не выступая против секс-позитивного феминизма как такового и не желая специально предписывать определенные формы сексуального поведения, она рассматривает популяризированную форму секс-позитивности как своего рода «грубую культуру», в которой женщины усваивают объективизирующие мужские взгляды на себя и другие женщины. Леви считает ошибкой видеть в этом расширение прав и возможностей, а также считает, что женщины должны развивать свои собственные формы сексуального самовыражения. Реакция сексуально-позитивных феминисток на книгу Леви была неоднозначной; Сьюзи Брайт отнеслась к книге весьма благосклонно, заявив, что многое из того, что можно назвать «непристойной культурой», представляет собой ублюдочную работу более ранних сексуально-позитивных феминисток, таких как она сама.

Другие, такие как Рэйчел Крамер Бассел , считают, что Леви в значительной степени игнорирует большую часть сексуального самовыражения, наделенного женщинами, за последние 20 лет или неверно истолковывая его как интернализацию мужской фантазии. Кара Джезелла утверждала, что секс-позитивность не обязательно расширяет возможности, но также не может ослаблять.

Дорхен Лейдхольдт утверждает, что «секс» (способ выражения сексуальности в обществе) следует понимать как социальную конструкцию, определяемую патриархальными социальными структурами, и поэтому необходимо тщательно исследовать; она пишет: «Если вы понимаете, что секс социально сконструирован - что мы делаем - и если вы видите, что мужское превосходство конструирует - что мы видим - и если рассматриваемый пол является полом, который мужчины используют для установления своего господства над женщинами, тогда да, мы против ". По словам Энн Фергюсон , единственное ограничение сексуальной активности у секс-позитивных феминисток должно быть требованием согласия, но она утверждает, что секс-позитивный феминизм дал неадекватные определения согласия.

Кроме того, в попытке примирить радикальный и либертарианский феминизм, Фергюсон утверждает, что сексуальное поведение должно быть простым, рискованным или запрещенным, указывая, что запрещенные сексуальные практики «включают инцест, изнасилование, домашнее насилие и сексуальные отношения между очень маленькими детьми и взрослыми». , "а также любые другие действия, в отношении которых имеется доказательство подчинения. Это свидетельство является ключевым для Фергюсона в определении запрещенной сексуальной активности.

Шейла Джеффрис утверждает, что « сексуальная революция » в отношении мужчин меньше способствовала свободе женщин, чем их продолжающемуся угнетению. Она утверждает, что существующие традиционные представления о гетеросексуальных сексуальных отношениях , такие как сексуальные права мужчин в браке, усугубляются сексуально-позитивной идеологией.

Белл Хукс утверждает, что одна из проблем движений за сексуальное освобождение состоит в том, что они сосредоточены на праве участвовать в сексуальной активности, но часто игнорируют право отказаться от совершения половых действий. Другая критика заключается в том, что то, что часто представляется как феминистские идеи, на самом деле происходит из сексологии, в которой доминируют мужчины .

Дополнительные ресурсы

Тристан Таормино , секс-позитивная феминистка

К авторам и активистам, которые написали важные работы о секс-позитивном феминизме и / или способствовали просвещению общественности по этому поводу, относятся Кэти Акер , Меган Анделлу , Сьюзи Брайт , Рэйчел Крамер Бассел , Дайана Кейдж , Аведон Кэрол , Патрик Калифия , Бетти Додсон. , Нэнси Фрайдей , Джейн Галлоп , Нина Хартли , Жозефина Хо , Эмбер Л. Холлибо , Бренда Ховард , Лаура Кипнис , Венди МакЭлрой , Инга Мушио , Джоан Нестле , Эрика Ласт , Кэрол Куин , Кандида Роял , Гейл Рубин , Энни Спринкл , Тристан Таормино и Эллен Уиллис . Некоторые из них написаны с точки зрения женщин-феминисток, работающих в секс-индустрии.

Информация об официальных организациях, поддерживающих секс-позитивный феминизм, кажется, отсутствует, но одним из основных форпостов секс-позитивного феминизма является бывший кооперативный бизнес Good Vibrations, основанный Джоани Бланк в 1977 году для продажи секс-игрушек и публикаций о сексе в среде, благоприятной для женщин. . Бланк также основал Down There Press, которая публиковала различные образовательные публикации, вдохновленные секс-позитивностью. Есть ряд других секс-позитивных феминистских предприятий, которые процветают за счет сочетания продажи секс-игрушек и распространения учебных материалов. Good For Her, магазин секс-игрушек, принадлежащий женщинам, в Торонто, Онтарио , проводит ежегодную премию Feminist Porn Awards .

Некоммерческие группы, поддерживающие секс-позитивный феминизм, включают в себя ныне несуществующую феминистскую рабочую группу по борьбе с цензурой, связанную с Кэрол Вэнс и Энн Снитоу, феминистки за свободное выражение, основанные Марсией Палли, и феминистки против цензуры, связанные с кампанией против цензуры и гражданских свобод Аведон Кэрол. .

Феминистская порнография - это небольшой, но растущий сегмент порнографической индустрии . Феминистская премии Porn была создана в 2006 годе эквивалент в Европе является PorYes награды за феминистское порно, созданная в 2009 годе журнал на спине был основан в 1986 году для содействия более позитивного отношения к эротике в сообществе лесбиянок и бисексуальных женщин . Он процветал до 1994 года, боролся с финансовыми проблемами и сменой владельца, а окончательное издание было опубликовано в 2006 году.

Смотрите также

Секс-позитивная литература

Примечания

использованная литература

дальнейшее чтение

Базильер, Дженна (осень 2009 г.). «Политическое - это личное: научные проявления феминистских сексуальных войн». Мичиганские феминистские исследования . 22 (1): 1–25. hdl : 2027 / spo.ark5583.0022.101 . PDF.
Бенджамин, Джессика (1983), «Хозяин и раб: фантазия об эротическом господстве», в Барр Снитоу, Энн; Станселл, Кристина ; Томпсон, Шэрон (ред.), Силы желания: политика сексуальности , Нью-Йорк: Monthly Review Press, стр. 460–467 , ISBN. 9780853456100.
Додсон, Бетти (15 марта 2001 г.). "Ответ Бетти на монологи вагины " . dodsonandross.com . Бетти Додсон с Карлин Росс. Архивировано 1 июня 2016 года.CS1 maint: bot: исходный статус URL неизвестен ( ссылка )
Истон, Досси ; Лист, Екатерина А. (1997). Этичная шлюха: путеводитель по безграничным сексуальным возможностям . Сан-Франциско, Калифорния: Greenery Press. ISBN 9781890159016.
Друг, Тэд (февраль 1994). «Да (феминистки, любящие секс)». Esquire . Журналы Hearst .
Герхард, Джейн Ф. (2001). Желая революции: феминизм второй волны и переписывание американской сексуальной мысли, 1920–1982 годы . Нью-Йорк: издательство Колумбийского университета. ISBN 9780231528795.
Глик, Элиза (апрель 2000 г.). «Секс-позитив: феминизм, квир-теория и политика трансгрессии». Феминистское обозрение . 64 (64): 19–45. DOI : 10.1080 / 014177800338936 . JSTOR 1395699 .
Хопкинс, Сьюзен (2002). Девочки-герои: новая сила в массовой культуре . Аннандейл, Новый Южный Уэльс: Pluto Press. ISBN 9781864031577.
«Институт перспективных исследований сексуальности человека (IASHS)» .
Джонсон, Мерри (2002). Джейн разбивает это на пол: истинные признания феминистских желаний . Нью-Йорк: четыре стены восемь окон. ISBN 9781568581804.
«Национальная ассоциация развития науки и искусства в области сексуальности» .
Посыпать, Энни (2006). Хардкор от души: удовольствие, прибыль и политика секса в исполнении . Лондон: Continuum. ISBN 9780826490698.

внешние ссылки

Пропаганда секс-позитивного феминизма

Статьи

Яркий, Сьюзи (октябрь 1993 г.). «Расцвет мисс Китти Маккиннон» (PDF) . East Bay Express . Окленд, Калифорния.Архивировано в Журнале Сьюзи Брайт (веб-сайт)).
МакЭлрой, Венди . «Феминистский обзор порнографии, заканчивающийся ее защитой (блог)» . wendymcelroy.com . Венди МакЭлрой .
МакЭлрой, Венди (июль 1995 г.). «От сексуально неверной феминистки» . Пентхаус .Архивировано на WendyMcElroy.com (веб-сайт).
Newitz, Annalee (8 мая 2002 г.). «Непристойные феминистки: почему женщины ведут борьбу против цензуры» . Хранитель залива Сан-Франциско . Архивировано 3 марта 2016 года.CS1 maint: bot: исходный статус URL неизвестен ( ссылка )

Организации

«Феминистки за свободу самовыражения» . Архивировано из оригинала на 2006-04-26.
«Феминистки против цензуры» .
«Аутрич-проект секс-работников» .

Languages

In other projects