Сексуальное рабство в исламе - Sexual slavery in Islam

Для использования в других целях, см Ислам и рабство (значения) .
Часть серии по
Рабство
Голосование на прозрачном фоне.png
Современный
Исторический
Античность
Рабство в мусульманском мире
Рабство в средневековой Европе
Атлантическая работорговля
Темы и практика
Военно-морской
По стране или региону
К югу от Сахары
Северная и Южная Америка
Восточная, Юго-Восточная и Южная Азия
Австралия и Океания
Европа и Северная Азия
Северная Африка и Западная Азия
Религия
Оппозиция и сопротивление
Связанный

Исламский закон разрешает мужчинам вступать в половую связь со своими рабынями. Средневековая мусульманская литература и правовые документы показывают, что рабыни, которые в основном использовались в сексуальных целях, отличались на рынках от тех, которые в основном использовались для выполнения домашних обязанностей. Их называли «рабынями для удовольствия» или «рабынями для полового акта». Многие рабыни становились наложницами своих хозяев и рожали их детей. Других перед переводом просто использовали для секса. Разрешение мужчинам использовать противозачаточные средства с рабынями помогало предотвратить нежелательную беременность.

Ранние источники указывают на то, что сексуальное рабство женщин рассматривалось и как мужская привилегия, и как привилегия для победителя над побежденными. Мусульманскому военному командиру разрешено выбирать между безоговорочным освобождением, выкупом или порабощением этих военнопленных. Мужчинам разрешалось иметь столько наложниц, сколько они могли себе позволить. Некоторые мужчины покупали рабынь, в то время как мусульманские солдаты во время ранних исламских завоеваний получали пленниц в качестве награды за участие в военных действиях. Поскольку рабы для удовольствий обычно были дороже, они были привилегией для элитных мужчин.

Исламская правовая санкция

В традиционном юридическом понимании именно то, что мужчина владеет половыми органами женщины, делает секс законным в исламе. Исламские правоведы описывают брак как вид продажи, при которой покупаются интимные части жены. Однако есть некоторые различия между правами жены и рабыни. В то время как свободная мусульманка считалась мужской честью, рабыня была просто собственностью, а не мужской честью. Термин сурийа использовался для обозначения рабынь, с которыми хозяева имели сексуальные отношения. Арабский термин суррийя широко переводился в западной науке как «наложница» или «наложница-рабыня». Это не был безопасный статус, поскольку наложницу можно было обменять, пока хозяин не оплодотворил ее.

Исламское право и суннитские улама признают две категории наложниц:

Военные пленники

Изначально это свободные немусульмане , попавшие в плен в бою. Все население завоеванной территории может быть порабощено, таким образом предоставляя женщин, которые редко встречаются на поле боя. Это прокладывает путь для сожительства. Мусульманскому военачальнику разрешается выбирать между безоговорочным освобождением, выкупом или порабощением военнопленных. Если человек обратился в ислам после порабощения, его освобождение считалось бы благочестивым, но не обязательным. Исламский закон не допускает порабощения свободных мусульман.

Исламские юристы разрешили ограбление рабов и похищение немусульман из Дар-эль-Харба. Южноазиатские ученые утверждали, что джихад не нужен для захвата немусульман, и нет необходимости призывать их к исламу перед тем, как захватить их. Рейдеры могли захватить и поработить любого немусульманина. Однако исламские правоведы считали, что немусульмане, проживающие в районах, заключивших с мусульманами официальные договоры, должны быть защищены от порабощения.

Немусульмане, жители исламского государства, которые не платят джизью или нарушают договор с государством, также могут быть порабощены. Однако мусульманских повстанцев нельзя поработить.

Рабыни по происхождению

Они рождены от матерей-рабынь. Владельцы, которые выдавали своих рабынь замуж за кого-то другого, также были бы хозяевами любых детей, рожденных от этого брака. Таким образом, исламский закон сделал возможным рабоведение.

Наложницы принадлежали их хозяевам. Хозяева могли получить девушек-рабынь, купив, отловив или получив их в подарок. Ислам разрешает мужчинам вступать с ними в половые отношения, и нет ограничений на количество наложниц, которые они могут содержать, в отличие от многоженства, где есть ограничение - четыре жены. Мастер мог также продать ее или подарить кому-то другому. Рабыня была, по сути, движимым имуществом. Раб хозяина также мог быть унаследован наследником. Пока она находилась под контролем своего хозяина, рабыня не могла заниматься сексом ни с кем другим. Хотя судьбу рабыни контролировал ее хозяин, у рабынь была некоторая защита. Никто не мог изнасиловать рабынь или напасть на них. Были наказаны рабы-мужчины, изнасиловавшие рабынь. Однако наказание за изнасилование было менее суровым, чем для свободных женщин, и их хозяин получил сумму, эквивалентную их потере в стоимости. С другой стороны, наказания рабов были менее суровыми, чем наказания свободных людей в случаях супружеской неверности.

Вопрос согласия

Классический исламский семейный закон обычно признавал брак и установление отношений господина и раба двумя правовыми инструментами, разрешающими сексуальные отношения между людьми, и классические исламские юристы провели аналогию между брачным контрактом и продажей наложниц. Они заявляют, что фактор мужской собственности в обоих случаях делает секс законным как с женой, так и с рабыней. Отвечая на вопрос о том, можно ли заставить мужчину вступить в половую связь или обязательно ли для него половой акт со своей женой или наложницей, имам аш-Шафини заявил, «если у него есть только одна жена или дополнительная наложница, с которой он имеет Во время полового акта ему велят бояться Всевышнего Аллаха и не причинять ей вреда в отношении полового акта, хотя от него ничего конкретного не связано. она. Что касается полового акта, то его положение - удовольствие, и никого нельзя к нему принуждать ".

Хина Азам отмечает, что в исламском праве «принуждение в браке или внебрачное сожительство может быть противным, но по сути остается законным». По словам Кесии Али, «юристы определяют зина как вагинальный половой акт между мужчиной и женщиной, которая не является ни его женой, ни его рабом. Хотя это редко обсуждается, принудительный секс с женой может (или, в зависимости от обстоятельств, может не быть) этическое нарушение и, возможно, даже юридическое, например нападение, если имеет место физическое насилие. Можно предположить, что то же самое верно и в отношении принуждения к сексу с рабом. Однако этот сценарий никогда не является незаконным в концептуальном мире юристов ". В книге « Аль-фикх 'аля аль-Мадхахиб аль-Арбаа» (« Исламская юриспруденция в соответствии с четырьмя суннитскими школами» ) говорится, что, по мнению последователей имама Абу Ханифы, мужчины обладают правом на сексуальное удовольствие и могут принуждать женщину к сексу. Кесия Али также заявляет, что ханафиты разрешили мужу насильно заниматься сексом с женой, если у нее не было законных оснований для отказа от секса. Она говорит, что эта конкретная позиция ханафитов не была распространена в других школах мысли, которые не разрешали принудительный секс в браке и не наказывали его.

Другая точка зрения принадлежит раббу Интисару, который утверждает, что, согласно Корану, сексуальные отношения с наложницей подлежат согласию обеих сторон. Точно так же Тамара Сонн пишет, что для сексуальных отношений необходимо согласие наложницы. Однако Кесия Али называет такие утверждения «удивительными» и отмечает, что такие взгляды не встречаются ни в одном из досовременных классических исламских юридических текстов, поскольку тема согласия не обсуждается. Джонатан Браун утверждает, что современная концепция сексуального согласия возникла только с 1970-х годов, поэтому не имеет смысла проецировать ее назад на классический исламский закон. Браун отмечает, что досовременные мусульманские юристы скорее применяли принцип вреда, чтобы судить о сексуальных проступках, в том числе между господином и наложницей. Он также заявляет, что исторически наложницы могли жаловаться судьям, если они подвергались сексуальному насилию, и что такие ученые, как аль-Бахути, требуют, чтобы хозяин освободил его наложницу, если он ранит ее во время секса. Однако оценка Брауна сходства принципа вреда в исламской правовой традиции и понятия согласия в современном праве не получила широкого распространения среди его коллег. Садаф Джаффер раскритиковал Брауна и его вопрос, «прибегают ли мусульманские жены к идее сексуального согласия в своих отношениях со своими мужьями». По словам Джаффера, позиция Брауна также «не решает проблему отсутствия законного согласия наложницы на протяжении большей части исламской истории».

По словам Кесии Али, «Требовалось ли мужчине, который хотел заняться сексом со своей рабыней, получить ее согласие, чтобы эти отношения были законными, согласно ранним мусульманским юристам? проблема. Я не припомню ни одного случая ни в одном тексте малики, ханафи, шафини или ханбали с 8 по 10 века, где кто-либо утверждал бы, что владелец должен получить согласие своей рабыни, прежде чем вступать с ней в половые отношения. На самом деле, я не знаю ни одного случая когда кто-то спрашивает, необходимо ли ее согласие, или даже утверждает, что оно не требуется. Простое отсутствие обсуждения, конечно, ничего не доказывает. Иногда вещи избегают упоминания, потому что они общеприняты. часто более красноречиво, чем то, что они заявляют прямо. Можно было бы возразить, что согласие рабов на сексуальные отношения со своими хозяевами было настолько очевидным требованием, что никто не считал это необходимым. упомянуть ".

Кесия Али также добавляет: «Логично предположить, что порабощенная женщина может быть выдана замуж без ее согласия или против ее воли с тем, кого выберет ее владелец, но что он не может заниматься с ней сексом сам без ее согласия. преувеличение, чтобы признать, что необходимость согласия в сожительстве была настолько очевидным условием его законности, что никто не считал необходимым говорить об этом, но что отсутствие необходимости в согласии рабыни на ее брак требовало явного подтверждения ". Али также пишет, что согласие рабыни на секс, на отказ перед эякуляцией или на выдачу ее замуж за кого-то еще исторически не считалось необходимым.

Некоторые современные мусульманские писатели пытаются защитить эту идею, утверждая, что ислам разрешает мужчинам заниматься сексом с пленными женщинами как способ интеграции их в общество. Но в случае с женщинами из племени Бану Мусталик , захваченными Сподвижниками , их похитители хотели практиковать с ними прерванный половой акт, потому что, если эти женщины забеременеют, их похитители не смогут вернуть их в обмен на выкуп. По словам Кесии Али, современная мусульманская наука умалчивает о последствиях этого эпизода и рассматривает событие только в контексте обсуждения методов контрацепции .

Все четыре юридические школы также согласны с тем, что хозяин может выдать свою рабыню замуж за кого-то еще без ее согласия. Хозяин также может практиковать прерванный половой акт во время секса со своей рабыней без ее разрешения. Мужчина, занимающийся сексом с чужой рабыней, считается зина . Согласно имаму Шафии , если кто-то другой, кроме хозяина, принуждает рабыню к сексу, насильник должен будет выплатить компенсацию ее хозяину. Если мужчина женится на своей рабыне и вступает с ней в половые отношения, несмотря на то, что ему больше не разрешается вступать с ней в половые отношения, этот секс по-прежнему считается меньшим правонарушением, чем зина, и юристы говорят, что он не должен быть наказан. Примечательно, что при формулировании этого постановления проблема заключалась в замужестве рабыни, а не в ее согласии.

Сексуальное порабощение, понятие чести и унижения

Порабощение было задумано и как долг, и как форма унижения . Сексуальные отношения между наложницей и ее хозяином рассматривались как долг унижения для женщины до тех пор, пока она не родила ребенка своего хозяина и не умерла позже хозяина. Стать рабом означало лишить человека чести . Улама утверждали, что рабство было божественным наказанием за то, что он не был мусульманином. По словам аз-Азиза ибн Ахмада аль-Бухари, «рабство - это пережиток упрямства в отказе верить в единого Бога». Аш-Шариф аль-Джурджани заявил, что рабство в исламском праве было «наказанием за неверие». Алжирский ученый, живший в Марокко, Ахмад аль-Ваншариси , описал цель рабства как «унижение» за предыдущее или продолжающееся неверие.

Умм Валад (мать ребенка)

Умм Валад (мать ребенка) - титул, данный женщине, которая родила ребенка от своего хозяина. Если рабыня рожала ребенка своего хозяина, она все равно оставалась рабыней. Однако хозяину больше не разрешалось продавать ее. Она также станет свободной после его смерти. Суннитские юридические школы расходятся во мнениях относительно права наложницы на этот статус. Многие юристы- малики постановили, что наложница получает право на статус ум-валад, даже если ее хозяин не признает, что ребенок принадлежит ему. Однако ханафитские юристы утверждают, чтостатус ум-валад зависит от признания хозяином отцовства ребенка. Если он не признает, что является отцом ребенка, тогда и мать, и ребенок остаются рабами.

Принудительное обращение в сожительство

Большинство традиционных ученых требует обращения языческой рабыни перед сексом, даже с применением силы, если это необходимо. Большинство юристов не допускают половых сношений с пленницами-зороастрийцами или язычницами. Они требуют обращения этих женщин, прежде чем можно будет заняться сексом. Ибн Ханбал разрешал половые сношения с пленницами из язычников и зороастрийок, если их принуждали стать мусульманками. Многие традиции гласят, что пленниц следует принуждать к принятию ислама, если они не обращаются добровольно. Хасан аль-Басри сообщает, что мусульмане могли бы достичь этой цели различными способами. Они приказывали зороастрийской рабыне повернуться лицом к кибле , произнести шахаду и совершить омовение . Затем ее похититель занимался с ней сексом после одного менструального цикла. Однако другие добавляют условие, что рабыню нужно научить молиться и очищать себя, прежде чем хозяин сможет заняться с ней сексом.

Ученые значительно снижают порог обращения для девочек, чтобы мастер мог как можно скорее заняться с ней сексом. Лишь несколько ранних ученых разрешали секс с язычниками и зороастрийскими рабынями без обращения. Аль-Муджахид и Сафиид бин аль-Мусайяб говорят, что хозяин все еще может заниматься сексом со своей зороастрийской или языческой рабыней, даже если она отказывается принять веру.

Имам Шафии утверждает, что сподвижники Мухаммеда не имели половых сношений с арабскими пленниками, пока они не обратились в ислам. Но Ибн Кайим утверждает, что сподвижники Пророка имели половые сношения с арабскими пленниками, такими как женщины из племени Бану Мусталик, не ставя половой акт в зависимость от обращения женщин. Он также утверждал, что ни одна традиция не требует обращения рабыни перед тем, как ее хозяин сможет заняться с ней сексом.

Сексуальное рабство в доисламской Аравии и раннем исламе

Доисламские арабы практиковали убийство младенцев женского пола . Они хоронили своих дочерей заживо при рождении. Одной из причин, по которой отцы хоронили своих дочерей заживо, был страх, что когда они вырастут, вражеское племя может взять их в плен и опозорить их. Изучение арабского генеалогического текста Насаб курайшитов записывает декретный 3000 Quraishi соплеменников, большинство из которых жили в между 500 и 750 CE. Данные показывают, что с появлением ислама число детей, рожденных от наложниц, резко увеличилось. Анализ информации показал, что дети не рождались от наложниц до поколения деда Мухаммеда. Было несколько случаев, когда дети рождались от наложниц до Мухаммеда, но они были только в поколении его отца и деда. Таким образом, анализ данных показал, что сожительство не было обычным явлением до времен Мухаммеда, но увеличилось для мужчин его поколения в результате военных завоеваний.

Благодаря этим завоеваниям завоевателям стало доступно большое количество рабынь. Хотя рождений было больше, отношение к детям, рожденным от рабов, оставалось отрицательным. Некоторые ранние арабские мусульмане дискриминировали людей, рожденных от рабынь неарабского происхождения. Однако нет никаких указаний на то, что это отношение когда-либо применялось. Один из самых ранних сохранившихся христианских текстов исламского периода в Сирии, датированный учеными примерно 640 г. н.э., описывает подъем ислама следующим образом:

Они забирают жену у ее мужа и убивают его, как овцу. Они выбрасывают младенца от матери и загоняют ее в рабство; ребенок кричит из-под земли, а мать слышит, но что ей делать? ... Они отделяют детей от матери, как душу из тела, и она наблюдает, как они снимают ее близких с ее колен, двое из них идут к двум господам, она к другому ... Ее дети плачут. в слезах, их глаза горят слезами. Она поворачивается к своим близким, молоко льется из ее груди: «Идите с миром, мои дорогие, и пусть Бог сопровождает вас».

-  Видеть ислам так, как его видели другие: обзор и оценка христианских, иудейских и зороастрийских писаний о раннем исламе , Роберт Г. Хойланд

Однако, согласно хадисам пророка Мухаммеда, он не любил разлучать военнопленных и их родственников:

Абу Айюб рассказывает: Он слышал, как Посланник Аллаха (ﷺ) сказал: «Кто бы ни разделил мать и ее ребенка, тогда Аллах разделит его и его возлюбленную в Судный день». [Абу Эйса сказал:] На эту тему есть что-то от Али. Так поступают люди знания из числа сподвижников Пророка (ﷺ) и других. Им не нравится разлучать пленников, мать и ее ребенка, сына и отца и братьев.

Парадизм не был распространенной практикой среди цивилизаций позднего античного Ближнего Востока. Его расширение в период Омейядов было мотивировано в основном стремлением племени Омейядов к сыновьям, а не санкционированием этого в Коране и пророческой практике. Между сасанидской элитой и маздеанцами было разрешено сожительство, но дети от таких союзов не обязательно считались законными. Положение еврейских общин неясно, хотя в библейских текстах упоминается наложничество рабов. Очевидно, практика пришла в упадок задолго до Мухаммеда. Некоторые еврейские ученые во время правления ислама запрещали евреям заниматься сексом со своими рабынями. Лев III в своем письме Умару II обвинил мусульман в «разврате» со своими наложницами, которых они продадут «как тупой скот», когда им надоело их использовать.

Женщины Хавазина

Племена Бану Сакиф и Бану Хавазин решили пойти войной против Мухаммеда под предводительством Малика ибн Ауфа. Малику пришла в голову неудачная идея взять с собой женщин, детей и домашний скот. Он считал, что, приведя своих женщин и детей в армию, все его солдаты будут более храбро защищать их. Когда Мухаммаду сообщили, что хавазины привезли с собой своих женщин, детей и домашний скот, он улыбнулся и сказал: « ИншаАллах , все это станет военной добычей для мусульман».

Мусульманская армия победила хавазинов и захватила их женщин и детей, а языческие солдаты бежали. Военная добыча, которую получили мусульмане, составила 24 000 верблюдов, более 40 000 коз, 160 000 дирхамов серебра и 6000 женщин и детей. Мухаммед ждал десять дней, пока хавазины покаются и вернут свои семьи и имущество. Однако никто из них не пришел. Наконец, Мухаммед раздал военную добычу среди мусульманских солдат. Мусульманские солдаты сначала не решались заниматься сексом с замужними пленницами, пока не был показан стих, разрешающий им заниматься с ними сексом:

Имам Ахмад записал, что Абу Саид аль-Худри сказал: «Мы захватили несколько женщин из района Автас, которые уже были замужем, и нам не нравились сексуальные отношения с ними, потому что у них уже были мужья. Итак, мы спросили Пророка об этом вопрос, и этот аят (стих) был ниспослан: «Также (запрещены) женщины, уже вышедшие замуж, за исключением тех, кто находится в вашей правой руке). Следовательно, у нас были сексуальные отношения с этими женщинами».

Мухаммад отдал девушку по имени Зайнаб бинт Хайян (или Ханнас) Усману ибн Аффану, и Усман вступил с ней в половую связь, но позже она решила вернуться к своему мужу и двоюродному брату. Женщина была отдана Абдуррахману ибн Ауфу, который сопротивлялся половому акту с ней до тех пор, пока у нее не закончилась менструация, а затем он занимался с ней сексом на основании того, что она была его собственностью. Джубайр бин Му'тим также принял рабыню, которая не была беременна. Талха ибн Убайдулла вступил в половую связь с данной ему пленницей. Абу Убайда ибн Джарра оплодотворил рабыню, которую ему дали.

Делегация из племени хавазинов прибыла к Мухаммеду и обратилась в ислам. Приняв верность Мухаммеду, они спросили о своих захваченных семьях и имуществе. Они сказали: «Те, кого вы привели в плен, - это наши матери, сестры и тети, и только они приносят позор людям. О Пророк, мы просим вашей доброты и щедрости. Освободите наших женщин». Мухаммед дал им выбор между возвращением своей собственности или своих женщин и детей. Члены племени хавазин ответили, что если бы им пришлось выбирать между возвращением своей собственности или своей чести, они бы выбрали свою честь (своих женщин).

Мухаммед вернул им женщин и детей. Девушке, которую отдали Абдуррахману ибн Ауфу, был предоставлен выбор: остаться с ним или вернуться к своей семье. Она выбрала свою семью. Точно так же девочки, подаренные Талхе, Усману, Ибн Умару и Сафван бин Умайя, также были возвращены своим семьям. Зайнаб предпочла вернуться к мужу и двоюродному брату. Однако девушка, которую дали Сааду ибн Аби Вакасу, предпочла остаться с ним. Уяня взял старуху. Ее сын подошел к нему, чтобы выкупить ее за 100 верблюдов. Старуха спросила сына, зачем ему платить 100 верблюдов, если Уяня все равно оставит ее, не взяв выкупа. Это возмутило Уяню. Уяйна ранее сказал во время Осады Таифа, что он пришел сражаться за Мухаммеда только для того, чтобы он мог заполучить девушку Сакиф и оплодотворить ее, чтобы она могла родить ему сына, потому что Сакиф - умные (или удачливые) люди. Когда Умар рассказал Мухаммаду о комментарии Уяйны, Мухаммад улыбнулся и сказал: «[Этот человек демонстрирует] приемлемую глупость».

Обзор опыта рабынь-наложниц

Став наложницей своего хозяина, можно было получить безопасность, положение и другие материальные блага. Если она родит своему хозяину ребенка и если он примет отцовство, она сможет получить положение ум-валада . Если бы она стала ум-валадом, ее повседневная жизнь, вероятно, напоминала бы жизнь свободной жены, но с более низким положением. В мусульманской истории есть много случаев, когда наложницы-рабыни добивались большого влияния. Однако такая позиция не облегчила страданий, которые рабы испытали в своей жизни. Многие из них были насильно увезены из домов и навсегда разлучены со своими семьями. Их выставляли на невольничьем рынке, унижали и подвергали принудительному труду, принудительным бракам и сексу. Если кто-то покупал женщину, он не мог отделить от нее ребенка до установленного возраста, который, согласно Ибн Аби Зайду, наступил, когда ребенку исполнилось шесть лет.

Многие рабы пережили период бедствий, когда они впервые попали в рабство, что обычно было насильственным поводом. Между 800-ми и 1200-ми годами четырьмя основными способами поработить человека были похищение людей, набеги рабов, пиратство и бедность. Исламский закон только давал рабам защиту от сексуальной эксплуатации со стороны тех, кто не был их владельцем. Владелец был обязан по исламскому закону обеспечивать своих рабынь едой, одеждой и кровом. Считалось, что дисциплинарное взыскание раба идет на пользу хозяину. Пророческий хадис разрешал телесные наказания, и Ибн аль-Джаузи утверждал, что и рабы, и жены должны мириться с физическим насилием. Рабовладельца также поощряли не прибегать к чрезмерному насилию. В то время как некоторые идеализируют жизнь элитных рабынь, многие на практике страдают от жестокого обращения как со стороны их владельцев, так и со стороны других. Поскольку вынашивание ребенка своего хозяина могло привести к свободе рабыни, у некоторых рабынь был мотив заниматься сексом со своими хозяевами. Это разозлило жен господ, которые часто наказывали таких рабов. Наиболее регулярное противодействие сожительству исходило от свободных жен. Ранние моральные истории изображали жен как жертв сожительства.

Рабыни продавались как движимое имущество. Поскольку рабыни продавались среди мужчин, и многие из них принадлежали до тридцати мужчин подряд, они обладали обширными знаниями о половом акте и могли обучать элитных подростков мужчинам сексуальным техникам. Девочки-рабыни рассматривались как сексуальный товар, и им не разрешалось прикрываться. Перед покупкой были обследованы многие женские тела. Ханафиты позволяли потенциальным покупателям-мужчинам открывать и дотрагиваться до рук, груди и ног рабыни. Умар запретил девушкам-рабыням походить на свободных женщин и запретил им покрывать волосы. Рабыни не носили чадру и, как проститутки, были освобождены от многих гендерных ограничений в отношении женщин из высшего сословия. В то время как свободные женщины регулировались более высокими стандартами скромности, большинство исламских юристов заявили, что рабыни не обязаны закрывать руки, волосы или ноги ниже колен. Некоторые не требовали, чтобы они прикрывали грудь. Если рабыня прелюбодействовала, она также получала меньшее наказание, чем респектабельная женщина.

Самыми удачливыми пленницами были такие женщины, как Сафия и Джувайрия, которые были освобождены из рабства и вышли замуж за Мухаммеда. В связи с этим Леви отмечает, что «во времена пророка к пленным женщинам можно было обращаться с большим уважением и вниманием». Жизни пленниц зависели от того, сможет ли ее племя выкупить ее или захочет жениться на ней. Если ни одно из двух не произошло, такие женщины пострадали, потому что их похитители владели их телами и жизнями. Если они были непривлекательными, похитители держали их в качестве слуг, а если они были красивы, похитителям разрешалось держать их в качестве наложниц. Похитителям также разрешили продать ее. Из-за этого несколько пленниц покончили жизнь самоубийством. Есть рассказ о женщине по имени Сахра, которая была пленницей из племени Бану Амир . Она покончила жизнь самоубийством, бросившись на землю с верблюда. Согласно мусульманским источникам, Мухаммад беспокоился о таких плененных рабынях, из-за чего он в своей прощальной проповеди сообщил, что «относился к ним по-доброму и боялся Бога в их отношениях с ними».

Социально-экономические различия в историческом сожительстве

В то время как мусульманские культуры признавали сожительство, а также многоженство в качестве законного права мужчины, в действительности они обычно практиковались только членами королевской семьи и элитными слоями общества. Самыми желанными рабынями-наложницами в мусульманском мире были не африканские женщины, а белые девушки, обычно черкесского или грузинского происхождения. Однако стоили они очень дорого. Широкая доступность женщин для сексуального рабства оказала сильное влияние на мусульманскую мысль, даже несмотря на то, что « гаремная » культура элиты не была отражена большинством мусульманского населения.

Аббасидский халифат

Также Аббасидский гарем

Члены королевской семьи и знать во время Аббасидского халифата держали большое количество наложниц. В гареме халифа Харуна ар-Рашида были сотни наложниц . Сообщается, что у халифа аль-Мутаваккиля было четыре тысячи наложниц. Рабы для удовольствия обходились дорого и были роскошью для богатых мужчин. В своем руководстве по сексу Али ибн Наср пропагандировал экспериментальный секс с рабынями на том основании, что свободные жены были респектабельными и чувствовали бы себя униженными использованием сексуальных позиций, описанных в его книге, потому что они демонстрируют низкое уважение и отсутствие любви со стороны мужчины. . Женщины предпочитали, чтобы их мужья держали наложниц, а не брали вторую жену. Это произошло потому, что сос-жена представляла большую угрозу для их положения. Возможно, иметь много наложниц было более распространено, чем иметь несколько жен.

Андалусия

В мусульманском обществе в целом моногамия была обычным явлением, потому что содержать несколько жен и наложниц было недоступно для многих семей. Практика содержания наложниц была обычным явлением в мусульманском высшем классе. Мусульманские правители предпочитали заводить детей от наложниц, потому что это помогало им избегать социальных и политических сложностей, возникающих в результате брака, и сохраняло их родословную отдельно от других родословных в обществе. Известно, что у одного из правителей Омейядов, Абд аль-Рахмана III , было более 6000 наложниц.

Османская империя

Смотрите также Императорский гарем

В правители Османской империи будет держать сотни, даже тысячи наложниц. Военные пленницы часто превращались в наложниц османских правителей. Честолюбивые семьи рабов, связанные с дворцом, также часто предлагали своих дочерей в качестве наложниц. Работорговцы похищали и продавали черкесских девушек. Черкесских и грузинских женщин систематически вывозили в восточные гаремы. Эта практика продолжалась до 1890-х годов. Файнс Морисон отметил, что некоторые мужчины-мусульмане будут держать своих жен в разных городах, в то время как другие будут держать их в одном доме и будут добавлять столько женщин, сколько позволяют их похоти. Он писал, что «они покупают свободных женщин в жены или покупают« покоренных женщин »по более низкой цене в качестве своих наложниц». Османское общество предоставило возможность мужчинам, желающим вступить в внебрачный секс. Они могли жениться на большем количестве жен, в то время как богатые мужчины могли владеть рабами и использовать их для секса.

С конца 1300-х годов османские султаны разрешали наследовать трон только наследникам, рожденным от наложниц. Каждой наложнице разрешалось иметь только одного сына. Как только наложница родит сына, она проведет остаток своей жизни в заговоре в пользу своего сына. Если бы ее сын успешно стал следующим султаном, она стала бы бесспорным правителем. После 1450-х годов султаны вообще перестали жениться. Из-за этого было большим сюрпризом, когда султан Сулейман влюбился в свою наложницу и женился на ней. Османский султан имел сексуальные отношения только с некоторыми женщинами из своей большой коллекции девушек-рабынь. Это означало, что многим наложницам не давали семейную жизнь, если они не были желательны султаном. Это фактически означало, что этим женщинам придется провести остаток своей жизни в виртуальном заключении. Некоторые из этих женщин нарушили шариат, вступив в гомосексуальные отношения.

И если мужчина хочет взять наложницу, а его жена говорит ему: «Я убью себя», ему не запрещается [делать это], потому что это законный акт, но если он воздержится, чтобы спасти ее горе, он сделает это. быть вознагражденным из-за хадиса «Кто сочувствует моему сообществу, Бог посочувствует ему».

Ученый-ханафит 17-го века Имам Хаскафи пишет в своей юриспруденции «Аль-Дурр аль-Мухтар».

Исследования османских документов показывают, что полигамия отсутствовала или была редкостью в шестнадцатом и семнадцатом веках. За пределами элиты супружеские отношения и многоженство были довольно редкостью. Гойтейн говорит, что моногамия была характерной чертой мусульман «прогрессивного среднего класса». От элитных мужчин требовалось оставить своих жен и наложниц, если они хотели жениться на османской принцессе. Мамлюкский губернатор Багдада Умар-паша умер бездетным, потому что его жена помешала ему завести наложницу. В начале 18 века один посетитель заметил, что из османских придворных только императорский казначей содержал рабынь для секса, а другие считали его похотливым человеком. Эдвард Лейн , посетивший Египет в 1830-х годах, заметил, что очень немногие египетские мужчины полигамны, и большинство мужчин, имевших только одну жену, не держат наложниц, как правило, ради домашнего мира. Однако некоторые держали абиссинских рабов, что обходилось дешевле, чем содержание жены. В то время как белые рабыни находились под опекой богатых турок, наложницы, которых содержали египтяне из высшего и среднего класса, обычно были абиссинцами.

Индийский субконтинент

Овингтон, путешественник, писавший о своем путешествии в Сурат , заявил, что мусульманские мужчины обладают «необычайной свободой для женщин» и держат столько наложниц, сколько могут себе позволить. У Акбара был гарем, по крайней мере, из 5000 женщин, а гарем Аурангзеба был еще больше. Знать в Индии могла иметь столько наложниц, сколько они хотели. Исмаил Кули Хан, дворянин Великих Моголов, владел 1200 девушками. У другого дворянина, Саида, было много жен и наложниц, от которых он родил 60 сыновей всего за четыре года. Франсиско Пелсарт описывает, что дворяне каждую ночь навещали другую жену, которая приветствовала его вместе с рабынями. Если он чувствовал влечение к любой рабыне, он звал ее к себе для своего удовольствия, в то время как жена не осмеливалась показать свой гнев. Жена накажет рабыню позже.

Мусульмане низшего сословия, как правило, были моногамными. Поскольку у них почти не было соперников, женщины из нижнего и среднего слоев общества жили лучше, чем женщины из высшего класса, которым приходилось бороться с другими женами своих мужей, рабынями и наложницами. Ширин Моосви обнаружила мусульманские брачные контракты из Сурата, относящиеся к 1650-м годам. Одно из условий этих брачных контрактов заключалось в том, что муж не должен жениться на второй жене. Еще одно условие заключалось в том, что муж не возьмет рабыню. Эти условия были распространены среди мусульман среднего класса в Сурате. Если бы муж взял вторую жену, первая жена автоматически получила бы право на развод, что указывало на предпочтение моногамии среди купцов Сурата. Если муж брал рабыню, жена могла продать, освободить или отдать эту рабыню, тем самым отделяя рабыню от ее мужа.

Нет никаких доказательств того, что наложничество практиковалось в Кашмире, где, в отличие от остального средневекового мусульманского мира, рабство ненавидели и не было широко распространено. За исключением султанов, нет никаких свидетельств того, что кашмирская знать или купцы держали рабов. В средневековом Пенджабе мусульманские крестьяне, ремесленники, мелкие торговцы, лавочники, клерки и мелкие чиновники не могли позволить себе наложниц или рабов. Но мусульманская знать средневекового Пенджаба, такая как ханы и малики, держала наложниц и рабов. Женщины-рабыни использовались для сожительства во многих богатых мусульманских семьях Пенджаба.

Колониальные судебные дела из Пенджаба 19 века показывают, что суды признали законный статус детей, рожденных мусульманскими заминдарами (домовладельцами) от их наложниц. Мусульманские правители индийских княжеств , такие как наваб из Джунагадха , также держали девочек-рабынь. Наваб Бахавалпура , в соответствии с пакистанским журналистом, держал 390 наложниц. С большинством из них он занимался сексом только один раз. Маратхи, захваченные во время их войн с Моголами, были переданы солдатам Армии Великих Моголов из племени белуджей- бугти . Потомки этих пленников стали известны как «мратты», а их женщины традиционно использовались Бугти в качестве наложниц. Они стали равноправными гражданами Пакистана в 1947 году.

История сексуального порабощения

Сексуальное порабощение немусульманских женщин мужчинами-мусульманами

Женщин и детей вместе насчитывалось 8000 человек, и они были быстро разделены между нами, вызывая улыбку на лицах мусульман после их стенаний. Сколько хорошо охраняемых женщин были осквернены, а женщин, которых прятали, лишенными скромности, обесчещенных девственниц, оскверненных гордых женщин, поцелуев в красные губы любящих женщин и принуждение счастливых плакать. Сколько знатных людей взяли их в наложницы, сколько пылких мужчин воспламенили для одной из них, и они удовлетворили целомудрие, и жаждущих мужчин они насытились, и беспокойных мужчин, способных дать выход своей страсти.

- Секретарь Саладина Имад ад-Дин радостно рассказывает о захвате, порабощении и изнасиловании христианских женщин мусульманами после осады Иерусалима.

В Андалусе наложницами мусульманской элиты обычно были немусульманки из христианских районов Пиренейского полуострова . Многие из них были захвачены во время набегов или войн, а затем были подарены элитным мусульманским солдатам в качестве военных трофеев или были проданы в качестве рабов на мусульманских рынках. Большинство рабов в османском гареме составляли женщины, похищенные из христианских земель. Некоторые из них были похищены во время набегов татар, а другие были захвачены морскими пиратами. Берберские пираты переправляли женщин из Франции , Италии , Испании и Португалии в Северную Африку . Женщины-христианки были порабощены больше, чем представители любой другой религиозной группы. Трудно отследить опытных европейских рабынь, потому что они составляли 5 процентов рабов, вывезенных в Северную Африку, и даже меньше женщин было освобождено из рабства, чем мужчин в период с 16 по 19 века. В течение тех столетий по крайней мере от 50 000 до 75 000 европейских девочек были насильно увезены, и большинство из них так и не вернулись домой. Один английский раб мужского пола рассказал историю молодой англичанки, которую дали в качестве наложницы королю Марокко Малли Исмаилу . Она пыталась сопротивляться его сексуальным домогательствам. Затем он приказал своим черным рабам бить и пытать ее, пока она не сдалась.

Порабощенные европейские мужчины также рассказывали о женщинах, которые «отступили». Истории жизни этих женщин были похожи на Роксолану , которая из христианской рабыни превратилась в главного советника своего мужа, султана Сулеймана в Османской империи . Есть несколько рассказов о таких женщинах скромного происхождения, которые были связаны с влиятельными мужчинами-мусульманами. В то время как ассоциации изначально были принудительными, плен дал женщинам вкус к власти. Дипломаты с разочарованием писали о женщинах-отступницах, которые обладали политическим влиянием на своих хозяев, ставших мужьями. Мужчины-рабы-христиане также зафиксировали присутствие авторитетных новообращенных женщин в мусульманских семьях. Женщины- христианки, принявшие ислам, а затем ставшие политически агрессивными и тираническими, считались европейцами предателями веры. Порабощенные христианские женщины потеряли всякую надежду вернуться домой с выкупом, как только они попали в мусульманскую семью. Женщины были вынуждены вступить в жизнь сексуального подчинения своим новым мужьям. Есть также свидетельства того, что многие "привилегированные" пленницы хотели бежать, если бы им была предоставлена ​​такая возможность. Есть рассказ об ирландской матери, которая напала на своих похитителей- алжирцев- мужчин, когда узнала, что ее порабощение означает, что она будет разлучена со своими детьми навсегда. Позже она была покорена.

Мусульманская султанаты в Индии до империи Моголов захватили большое количество немусульман из Декана . Мусульманские хозяева оплодотворяли своих немусульманских рабов, а дети, которых они родили, воспитывались как мусульмане. Немусульманские девочки остракизма со стороны своих общинами для сексуальных отношений мусульманских солдат и дворяне имели бы с ними, поэтому многими из них предпочли обратиться в ислам Когда мусульмане окружали раджпутские цитадели, женщины Rajput бы совершить Джаухар (коллективное самоубийство ), чтобы спастись от бесчестия врагов. В 1296 году около 16 000 женщин совершили джаухар, чтобы спастись от армии Алауддина Халджи . Женщины-раджпуты совершили это, когда увидели, что поражение и порабощение неизбежны для их народа. В 1533 году в Читторгархе около 13 000 женщин и детей покончили с собой, вместо того, чтобы быть взятыми в плен армией Бахадур Шаха . Для них половой акт был худшей формой унижения. Раджпуты практиковали джаухар в основном, когда их противниками были мусульмане.

Женщин врагов схватили как для того, чтобы унизить своих мужчин, так и для того, чтобы использовать красивых девушек в различных целях. Красивых пленниц в основном использовали для секса. После периода правления Акбара порабощение женщин продолжало использоваться для наказания мужчин. Джахангир прямо приказал уничтожить владения мятежного заминдара Джайтпура и захватить его женщин. Таким образом, его дочери и жены были схвачены и доставлены в гарем. Аурангзеб поработил восставших крестьян. Мануччи пишет, что во время правления Великих Моголов, когда фаудждары входили в мятежные деревни, они брали самых привлекательных девушек и представляли их королю. Остальные продадут или оставят себе. Армия Ахмад Шаха Абдали захватила женщин маратхов, чтобы заполнить афганские гаремы. Сикхи напали на Абдали и спасли 22000 девочек-маратхов.

Сексуальное порабощение мусульманок мужчинами-немусульманами

Из наших женщин вы не многих захватили. А ваших у нас столько, сколько капель дождя. Действительно, их подсчет - бесконечная задача. Как человек, считающий голубиные перья. Дочерей твоих императоров мы пасли руками, Как охотник пасти оленей пустыни на свое поле. Спросите Ираклия о наших делах в ваших землях. И другие твои короли, которых заставили уступить. Потому что они могут рассказать вам о наших войсках. И бесчисленное количество византийских женщин, которыми мы наслаждались.

- Ибн Хазм написал это стихотворение в ответ на то, что Никифор хвастается своим захватом и сексуальным наслаждением мусульманскими женщинами, в том числе потомками Мухаммеда. (В Аль- Мунаджиде , Касидат Имбратур ар-Рам Накфур Фукас фи-Хиджа аль-Ислам ва-ль-Рад Алайх , 46)

Мусульманские исторические источники рассматривают поимку и сожительство немусульманских женщин как законное насилие в отношении женщин. Похищение и порабощение немусульманских женщин описывается в мусульманских источниках как ни в чем не бывало. Однако такая же практика подвергалась критике, когда христиане захватывали мусульманских женщин. В XI веке христиане начали агрессивную политику по отношению к мусульманам Андалуса. Христианские военачальники захватили мусульманских женщин и включили восьмилетних мусульманских девственниц в свою военную добычу. Когда Гранада перешла от мусульманского правления к христианскому, тысячи мавританских женщин были порабощены и вывезены в Европу. Мусульманские семьи пытались выкупить своих дочерей, матерей и жен, которые были взяты в плен и порабощены. Мужчины-христиане держали мусульманских женщин в наложницах.

И для христиан, и для мусульман поимка женщин из другой религии была демонстрацией силы, в то время как захват и сексуальное использование их собственных женщин мужчинами из другой религии было причиной стыда. Многие женщины приняли бы религию своего хозяина. В одном случае алжирская женщина Фатима была схвачена и порабощена. Она обратилась в христианство и отказалась от выкупа, присланного турками за ее освобождение. Другие порабощенные мусульманки пережили более «мучительный» опыт обращения в христианство .

В Индии индуистские элиты и правители отомстили, заключив мусульманских женщин в свои собственные гаремы. Рана Кумбха захватил мусульманских женщин. При Медини Рай в Малва раджпуты брали мусульманских и сайидских женщин в качестве рабынь. По словам Мануччи , маратхи и сикхи также захватывали мусульманских женщин, потому что «магометане вмешивались в дела индуистских женщин».

Сексуальное порабощение мусульманок мужчинами-мусульманами

Исламские правоведы полностью запретили порабощение мусульман. Однако мусульмане все еще временами порабощали мусульман из других этнических групп. Омейядов халиф Мухаммед II Кордова отдал приказ о том , что берберские дома в Кордове быть разграблены и берберские женщины быть захвачены и проданы в Дар-аль - Банат. В другом случае андалузский правитель Малаги Ибн Хассун безуспешно пытался убить своих родственниц, прежде чем берберские альмохады смогли их схватить. Он покончил жизнь самоубийством, но его дочери выжили. Затем эти девушки были проданы, а некоторые из них были взяты в наложницы военными командирами Альмохадов.

В Индии отношение к женщинам игнорировало их религиозное происхождение, если они принадлежали к врагам или повстанцам. Феришта рассказывает, что Бабан захватил в плен женщин-сторонниц мятежного благородного Туграла . Зверства Алауддина Khilji на женщинах были зарегистрированы в Табакате- и -Акбари по Низамуддину Ахмаду . Хосров Хан унизил султана Кутб уд дина Мубарака , женившись на его вдове и позволив индусам забрать других своих родственниц. Абу Фазл зафиксировал зверства, совершенные Камраном в отношении родственниц сторонников Хумаюна . Сообщается, что Шер-шах продавал жен восставших заминдаров.

Курды на османско-персидской границе поработили бы как шиитов, так и езидов. Османский юрист Эбу Су'уд поддержал допустимость войн против шиитов, но запретил брать шиитов в плен. В частности, он также заявил, что половые сношения с пленными женщинами-шиитами являются незаконными. Однако он одобрил порабощение шиитов в более поздней фетве. В 1786–87 османский генерал поработил жен и детей мамлюкских эмиров. В районе современного Чада мусульманские женщины и дети из Багирми были порабощены правителем Вадаи около 1800 года.

Отмена

Брак был не единственным законным способом заниматься сексом в мусульманских обществах до конца рабства в XIX и XX веках. Колониальные правительства и независимые мусульманские государства ограничили набеги рабов и работорговлю в ответ на давление западных либералов и зарождающихся мусульманских аболиционистских движений. Искоренение рабства было еще более сложной задачей. Многие мусульманские правительства отказались подписать международные договоры против рабства, которые Лига Наций координировала с 1926 года. Этот отказ также был предметом обсуждения Всеобщей декларации прав человека 1948 года и Конвенции о борьбе с рабством 1956 года . В основном из-за давления со стороны европейских колониальных держав и экономических изменений рабство было отменено. Хотя институт в конечном итоге был упразднен, в исламе не существовало хорошо развитой внутренней концепции против рабовладения.

Существует академический консенсус в отношении того, что исламские правовые санкции за рабство предотвратили появление любого движения против рабства в мусульманском мире. Но Уильям Кларенс-Смит утверждал, что «исламский аболиционизм» был коренным и уходил корнями в исламские традиции. Однако Эхуд Р. Толедано заявляет, что аболиционистские взгляды были очень редки в мусульманских обществах и что в мусульманском мире не существовало аболиционистских взглядов коренных народов. Скудные свидетельства существования «исламского аболиционизма» показывают, что такой дискурс был чрезвычайно ограничен. Первые взгляды против рабства исходили от Сайеда Ахмад Хана на субконтиненте. Следующие антирабовладельческие тексты, начиная с 1920-х годов, можно найти в произведениях неулемов, писавших за пределами исламских традиций и шариата . Амаль Газаль показал, что модернистские улемы в Египте, такие как Мухаммад Абдух и Рашид Рида, были решительно противниками большинства исламских юристов. Хотя Абдух высказался за отмену рабства, он отметил, что только постепенный подход, поощряющий освобождение от рабства, будет работать, потому что рабство само по себе санкционировано исламским правом.

Женское рабство, являющееся условием, необходимым для законности этой желанной снисходительности [сожительства], никогда не будет подавлено при добровольном или сердечном сотрудничестве со стороны какой-либо мусульманской общины.

Уильям Мюр, Жизнь Магомета .

В конце 19 века некоторые индийские мусульманские модернисты отвергли законность рабства в исламе. Этот реформистский подход к рабству был частью возрожденного индийского мусульманского мышления в 1860-х и 1870-х годах. Сайед Ахмад Хан и Сайед Амир Али были в первую очередь озабочены опровержением западной критики исламского рабства. Однако они не опровергли прямо европейскую критику женского рабства и сожительства. По словам Дилавара Хусейна Ахмада, многоженство и сожительство стали причиной «упадка мусульман». Чираг Али отказал в разрешении Корана на сожительство. Однако он согласился с мнением Уильяма Мьюра о том, что мусульмане не откажутся от женского рабства добровольно, но он утверждал, что мусульманские юристы не допускали сожительства с рабами, импортированными в то время из Африки, Средней Азии и Грузии. Однако он не уточнил, кем были эти исламские правоведы. Саед Ахмад Хан был против улама по ряду вопросов, включая его взгляды на рабство.

Группа улемов во главе с Ваджи ад-Дином Сахаранпури в 1830-х годах издала фетву, согласно которой порабощать в рабство даже тех мужчин и женщин, которые «искали убежища» после битвы, было правомерно. Сайед Имдад Али Акбарабади руководил улемами в публикации большого количества материалов в защиту традиционных видов рабства. Сайид Мухаммад Аскари осудил идею отмены рабства. В XIX веке некоторые улама в Каире отказывались разрешать девушкам-рабыням, которые были освобождены по светскому закону, выходить замуж, если они не получили разрешения от своей хозяйки. После 1882 г. египетские улама отказались запретить рабство на том основании, что Пророк никогда его не запрещал. В 1899 году ученый из Аль-Азхара , шейх Мухаммад Ахмад аль-Булайки безоговорочно защищал сожительство и опровергал модернистские аргументы. Большинство улемов в Западной Африке выступили против отмены смертной казни. Они постановили, что сожительство с женщинами рабского происхождения все еще разрешено.

В 1911 году некий кади в Момбасе постановил, что ни одно правительство не может освободить раба без разрешения хозяина. Спенсер Тримингем заметил, что в прибрежных арабских районах хозяева продолжали брать наложниц из семей рабов, потому что потомки рабов по-прежнему считаются рабами согласно религиозным законам, даже если они были освобождены согласно светским законам. Османские улама поддерживали допустимость рабства из-за его исламской правовой санкции. Они отвергли требования молодых османов о фетвах, запрещающих рабство.

Консервативный ученый Деобанди опубликовал в Лахоре книгу в 1946 году, в которой отрицал, что Пророк когда-либо поощрял отмену рабства. После 1947 года улама в Пакистане призвали к возрождению рабства. Желание поработить врагов и взять наложниц было отмечено в отчете комиссии Мунира . Когда Зия уль Хак пришел к власти в 1977 году и начал применять шариат, некоторые утверждали, что награда за освобождение рабов означала, что рабство не должно быть отменено, «поскольку это означало бы лишить будущие поколения возможности совершить добродетельный поступок освобождения рабов. . "

Многие улама в Мавритании не признали законность отмены рабства. В 1981 году группа улемов утверждала, что только владельцы могут освобождать своих рабов и что правительство Мавритании нарушает фундаментальные религиозные правила. В 1997 году один мавританский ученый заявил, что отмена

противоречит учению основного текста исламского закона, Корана ... [и] равносильно конфискации у мусульман их богов, имущества, которое было приобретено на законных основаниях. Государство, если оно исламское, не имеет права захватывать мой дом, мою жену или мою рабыню.

Переводчик трактата Ибн Касира о рабах Умар ибн Сулейман Хафьян почувствовал себя обязанным объяснить, почему он опубликовал трактат о рабах, когда рабства больше не существует. Он заявляет, что тот факт, что рабства больше не существует, не означает, что законы о рабстве были отменены. Более того, рабство было отменено только полвека назад и могло вернуться в будущем. Его комментарии были отражением затруднительного положения, в котором оказались современные мусульмане.

Когнитивный ученый Стивен Пинкер отметил в The Better Angels нашей природы , что , несмотря на де - юре упразднения рабства по исламским странам в 20 - м века, большинство стран , в которых люди торговля по- прежнему происходит является мусульманским большинством, в то время как политологи Валерии М. Хадсон и Брэдли Тайер отметили, что ислам - единственная крупная религиозная традиция, которая все еще допускает многоженство .

Современные проявления

Средний Восток

Армяне пережили геноцид в Османской империи, достигший пика примерно в 1915–1916 годах. Исследователи геноцида и историки позднего османского периода признали это первым геноцидом 20 века. Османы намеревались уничтожить армян. Дердеруан отмечает, что после разлучения со своими убитыми мужчинами армянские женщины и дети были изнасилованы, насильно обращены в ислам и подвергнуты сексуальному рабству. Элиз Санасарян также отмечает причастность турецких женщин к совершению насилия в отношении армянских женщин, продавая их в сексуальное рабство. Женщин, которых считали красивыми, продавали в качестве сексуальных рабынь военным. Остальные женщины будут избиты и изнасилованы. Женщин также часто заставляли заниматься проституцией или насильно выходили замуж за неармян.

Похищенные армянские девушки были отсортированы по возрасту, красоте и семейному положению. «Первый выбор» был предоставлен высокопоставленным османским чиновникам. Один немец сообщил о торговле девушками в Рас-эль-Айне и показал, что полицейские занимались торговлей девушками. Рядом с правительственными зданиями было создано несколько невольничьих рынков, в то время как секс-рабы-армяне содержались в больнице Красного Полумесяца в Трапезунде. Тот факт, что до геноцида армянские лидеры обращались к внешним силам, чтобы заставить османов провести реформы для христиан, был назван нарушением их контракта с государством. Поэтому один палестинский шейх постановил, что мусульмане могут покупать христианских девушек на невольничьих рынках в Леванте.

Большое количество свободных белуджских женщин было похищено в первой половине 20 века работорговцами и продано через Персидский залив . Например, Юрий бинт Лапек был похищен после того, как рейдеры убили ее мужа. Еще один известный случай произошел с Марзуком, который был похищен из Макрана и продан в Шардже . Марзук был куплен Рашидом бин Али, который занимался с ней сексом. Когда она забеременела, он выдал ее замуж за другого белуджа, чтобы не брать на себя ответственность за ребенка. Многие рабовладельцы заключали браки со своими рабынями, чтобы им не приходилось брать на себя ответственность за оплодотворение своих рабов.

Южная Азия

Самым распространенным изнасилованием в наше время было похищение десятков тысяч девушек во время раздела Индии . Этих женщин держали в плену или заставляли жены и наложницы. Например, в одном из отчетов Кирпала Сингха упоминается, как пакистанские солдаты в Камоке похитили 50 индуистских девушек после убийства большинства их мужчин. После похищения индуистские и сикхские девушки насильно обращались в ислам, чтобы стать «достойными» гаремов своих похитителей. Пуштунские племена захватили большое количество немусульманских девочек из Кашмира и продали их в качестве рабынь в Западном Пенджабе . В Мирпуре многие индуистские женщины, захваченные пакистанскими солдатами, совершили джаухар, старую практику индуистских женщин, спасающихся от мусульманских солдат. Свидетели и официальные свидетельства описывают, как девушки-индуисты в Западном Пенджабе и Мирпуре были распределены среди мусульманских вооруженных сил, национальной гвардии , полиции и хулиганов. Девочки-немусульманки из Пенджаба и Кашмира продавались в разных частях Пакистана и на Ближнем Востоке и были насильно вступили в сожительство. Их держали в рабстве, насильно обращали в ислам, как только они попадали в руки мусульманских похитителей, и использовали их для сексуального удовольствия. Во время боевых действий в Кашмире правительство поместило 600 женщин-индуистов в лагерь Кунджа в Западном Пенджабе. Все они использовались пакистанской армией, прежде чем они были возвращены в Индию. Гопаласвами Айангар обвинил пакистанское правительство в задержании 2000 индуистских женщин.

Еще большее количество мусульманок было принято сикхскими джатами . Мусульманских девочек в Восточном Пенджабе распределили между джатами, индийскими военными и полицией, и многие из них затем были проданы несколько раз. Премьер-министр Пакистана Лиакат Али Хан пожаловался, что мусульманские женщины в Джамму были взяты сикхами в качестве секс-рабынь. Сообщается, что махараджа Патиалы держит на руках девушку-мусульманку из уважаемой семьи. Мужчины мео были изгнаны в Пакистан, а их земли захвачены. О конфликте с Меосом капитан армии штата Алвар позже вспоминал: «Мы забрали женщин. Такова была система». Позднее правительства Индии и Пакистана согласились вернуть индуистских и сикхских женщин в Индию, а мусульманских женщин - в Пакистан. Многие женщины опасались, как к ним будут относиться их родственники, если они вернутся, поэтому они отказались возвращаться и решили принять религию своих похитителей. Однако большинство вернувшихся женщин были приняты отцами и мужьями. Некоторые девушки влюблялись в своих похитителей и поэтому не хотели возвращаться.

Пакистанская элита обвинила индусов в бенгальском восстании 1971 года, поэтому офицеры пакистанской армии действовали с намерением изгнать индусов. Муллы и западно-пакистанская фетва заявили, что с бенгальскими индуистскими женщинами можно обращаться как с военной добычей. Тикка Хан приказал превратить бенгальцев в «рабов и наложниц». Пакистанские солдаты держали женщин-пленниц как секс-рабынь в своих военных лагерях. Пакистанская армия и их союзники в основном насиловали индуистских женщин. Изнасилование индуистских пленниц было частью политики, направленной на «разбавление» их «родословной религиозной общины».

В Афганистане Талибан имеет зверства против шиитского населения. Одно из его злодеяний заключалось в порабощении шиитских женщин- хазарейцев и использовании их для сожительства. Талибан брал в наложницы красивых молодых женщин из других этнических групп или насильно выходил за них замуж. В 1998 году очевидцы в Мазари-Шарифе сообщили о похищении сотен девочек-шиитов, которых боевики «Талибан» использовали в качестве наложниц. Число хазарейских женщин, взятых талибами в наложницы, составило 400 человек.

Северная Африка

Факты убедительно демонстрируют, что правительство Судана возродило рабство и сделало его таким же важным, как и в предыдущем столетии. Суданская армия имела центральную роль в возрождении рабства. Рабство в Судане было результатом конфликта между арабскими мусульманами Северного Судана и черными христианами Южного Судана . Христианские военнопленные в суданской гражданской войне часто попадали в рабство. Пленницы использовали в сексуальных целях. Их похитители-мусульмане утверждали, что исламские законы позволяют им. Арабское правительство Судана вербовало арабские войска. Один компонент состоял из милиции, а другой компонент их сил, именуемых Народными силами обороны , состоял из суданской армии. В основном это были силы джихадистов, сражавшиеся с НОАС, которую они считали «врагом ислама и арабов». Арабские налетчики разрушили деревни чернокожих христиан, казнили всех мужчин, а затем забрали женщин и детей в рабство.

Рядовые солдаты также похищали женщин и детей. Правительство Судана разрешило солдатам брать добычу в дополнение к их низким зарплатам. Первый налет рабов на динку произошел в феврале 1986 года. Были похищены две тысячи женщин и детей. Во время второго рейда в феврале 1987 года была захвачена тысяча женщин и детей. Как только налетчики набирали достаточно добычи, они распределяли пленников между собой и своими семьями. Набеги рабов продолжались каждый год после 1985 года. Девочек-динка, содержащихся в арабских семьях, использовали в качестве секс-рабынь. Некоторые из них были проданы арабским мужчинам в Ливии. Утверждается, что невольничьи рынки были созданы в Судане. Западные посетители отмечали, что за одну винтовку можно было купить пять и даже больше рабов. Ближе к пику гражданской войны в 1989 году черные рабыни продавались на невольничьих рынках за 90 долларов. Несколько лет спустя, когда рабов было много, цена средней черной рабыни упала до 15 долларов. Многие западные организации отправились в Судан со средствами, собранными на покупку этих рабов для их освобождения.

ИГИЛ

Исламское государство Ирака и Левант напали на город Синджар в 2014 г. ISIL похищены многие женщин и насиловали их. The Guardian сообщила, что экстремистская программа ИГИЛ распространяется на тела женщин и что женщин, живущих под их контролем, захватывают и насилуют. Бойцам говорят, что они могут заниматься сексом и насиловать немусульманских пленниц. ИГИЛ считает, что это богословское изнасилование, санкционированное исламскими священными писаниями в отношении немусульманских женщин, но то же самое было осуждено исламскими учеными со всего мира. По оценкам ООН, 1500 пленных езидов и христиан принудили к сексуальному рабству.

Хотя группа требовала религиозных санкций за свои зверства, религиозные оправдания ИГИЛ были опровергнуты десятками исламских ученых .

Современные мусульманские взгляды

В то время как классический исламский закон разрешал рабство, движение за отмену рабства, начавшееся в конце 18 века в Англии, а затем и в других западных странах, повлияло на рабство в мусульманских странах как в доктрине, так и на практике. По словам Смита, «большинство верующих в конечном итоге признали отмену рабства религиозно законной, и исламский консенсус против рабства стал доминирующим», хотя некоторые буквалисты продолжали оспаривать это. Однако противоречия сохраняются, как показывает Ахмед Хасан, переводчик сахих Муслим в двадцатом веке, который предварял переведенную главу о браке, утверждая, что ислам разрешает секс только в браке. И это несмотря на то, что в той же главе было много упоминаний о мужчинах-мусульманах, занимающихся сексом с рабынями. Большинство обычных мусульман игнорируют существование рабства и сожительства в исламской истории и текстах. Большинство также игнорируют многовековой консенсус, допускающий это, а некоторые авторы даже утверждают, что те исламские юристы, которые разрешали внебрачные сексуальные отношения с рабынями, ошибались. Кесия Али отмечает, что одна из причин такого защитного отношения может заключаться в желании выступить против распространенного в западных СМИ изображения «ислама как исключительно деспотичного по отношению к женщинам» и «мусульманских мужчин как похотливых и распутных по отношению к женщинам, находящимся под сексуальным контролем».

Мухаммад Асад также отвергал идею любых сексуальных отношений вне брака.

Асифа Кураиши-Ландес отмечает, что большинство мусульман считают, что секс разрешен только в браке, и игнорируют разрешение на содержание наложниц в исламской юриспруденции. Более того, большинство современных мусульман не знают, что исламские юристы проводили аналогию между брачным контрактом и продажей наложниц, и многие современные мусульмане были бы оскорблены идеей, что муж владеет интимными частями своей жены в соответствии с исламским законодательством. Она отмечает, что «мусульмане во всем мире, тем не менее, говорят о браке с точки зрения взаимных и дополнительных прав и обязанностей, взаимного согласия и уважения к женской волеизъявлению» и «многие указывают на мусульманские священные писания и классическую литературу, чтобы поддержать эти идеалы взаимности - и есть значительный материал, с которым нужно работать. Но гораздо труднее формализовать эти отношения в обязательных правилах ". Она лично заключает, что она «не убеждена, что секс с рабом одобряется Кораном в первую очередь», утверждая, что чтение соответствующего раздела Корана привело ее к «другим выводам, чем у большинства классических мусульманских юристов. " Она соглашается «с Кесией Али в том, что рамки рабства и вытекающие из него доктрины не продиктованы Священными Писаниями».

В ответ на кораническое оправдание нигерийской экстремистской группы Боко Харам похищения и порабощения людей и религиозное оправдание ИГИЛ порабощения езидских женщин в качестве военных трофеев, как утверждается в их цифровом журнале Dabiq , 126 исламских ученых со всего мусульманского мира В конце сентября 2014 года подписал открытое письмо лидеру Исламского государства Абу Бакру аль-Багдади , отвергая интерпретацию Корана и хадисов его группой для оправдания своих действий. В письме обвиняет группу подстрекательства Фитна - крамолы - путем введения рабства под ее господством в нарушении антирабовладельческого консенсуса в исламском научном сообществе . Он включал утверждение, что ни один ученый не оспаривает, что отмена рабства была одной из целей ислама. Тем не менее, Кесия Али считает это утверждение благонамеренным, но неисторичным и упрощенным. Хотя в исламской юриспруденции определенно существовала «этика освобождения» (поощрение освобождения рабов), «не было сильной внутренней критики прошлой или нынешней рабовладельческой практики». Тем не менее, она также заявляет, что позиция этих взглядов, которой придерживается ИГИЛ, не является бесспорной. Она отмечает, что рабство незаконно и больше не практикуется почти во всех странах с мусульманским большинством, и указывает, что другие исламские ученые, такие как профессор Бернар Фримон, выступают против ИГИЛ по вопросу рабства. Она сравнивает изменение отношения в исламе к рабству с аналогичным сдвигом в христианстве в сторону санкционированного Библией рабства, которое когда-то было широко распространено в позднеантичном мире, в котором возник Коран. Она также добавляет, что «попытка Исламского государства создать воображаемое первозданное сообщество основывается на поверхностном и выборочном применении определенных положений из Священных Писаний и закона и заявляет, что выделение рабства или правил, регулирующих брак или наказания за несколько преступлений, составляющих закон. "подлинного" исламского права, несомненно, отражает искаженное представление о мусульманском государстве ".

Современный ученый, занимающийся историей исламского права, заявил, что Коран не допускает секса без согласия хозяев и рабынь. Однако Кесия Али не находит, что идея согласия явно выражена в до-современной мусульманской правовой традиции между 8-м и 10-м веками. Тем не менее, Кесия Али указывает, что рабство «фактически маргинально для коранического мировоззрения», и отмечает, что «можно рассматривать рабство как несовместимое с основными кораническими принципами справедливости и равенства людей перед Богом».

Муфтий Таки Усмани заявляет, что рабство и превращение пленников в наложниц по-прежнему разрешены исламом. Однако он заявляет, что из-за того, что большинство мусульманских стран подписали международные договоры, запрещающие порабощение, мусульманские страны не должны порабощать военнопленных, пока другие страны также воздерживаются от порабощения. Этой позиции противостоят другие исламские ученые, такие как Абу Фадл, которые выступают против рабства как постоянного института в исламе. Точно так же имам Зайд Шакир выступил против тех, кто утверждает, что ислам по-прежнему допускает сексуальное рабство в качестве сдерживающего фактора против тех, кто борется с мусульманами. Он заявляет, что в нынешних условиях захват секс-рабынь ИГИЛ имеет пагубные последствия только для мусульман. Он утверждает, что рабство не является неотъемлемой частью ислама и что его фетвы можно изменить.

Смотрите также

Примечания

использованная литература

Библиография