Сексуальность Иисуса - Sexuality of Jesus

Что касается сексуальности Иисуса , то традиционное понимание христианских церквей и богословов состоит в том, что Иисус не женился и хранил целомудрие до самой смерти. Это не помешало спекуляциям об альтернативных и второстепенных теориях его сексуальности. В Евангелиях и в Новом Завете мало показывают по этому вопросу.

Еврейское происхождение

В иудаизме первого века сексуальная безнравственность включала в себя инцест, гомосексуализм, прелюбодеяние, полигамию и скотство, согласно раввинской интерпретации Бытия 2:24 , т.е. «мужчина оставит отца и мать» запрещает мужчине иметь отношения с жена его отца и его собственная биологическая мать; «прилепиться к своей жене» запрещает мужчине иметь более одной жены, иметь отношения с другой женщиной или иметь однополые отношения; и «они станут одной плотью» запрещает человеку иметь отношения с нечеловеческими существами (такими как животные). Иисус прямо заявил, что он пришел «не отменить, но исполнить» иудейский закон, и на его различных испытаниях никто не мог засвидетельствовать, что Иисус нарушал иудейские законы ( Матфея 5:17 , Матфея 26: 59-60 ).

Гетеросексуальность

Мария Магдалина

Кающаяся Магдалина - Доменико Тинторетто

Неканонической текст третьего века известный как Евангелие от Филиппа , используя коптские варианты греческого κοινωνός ( koinōnos ), описывает отношения Иисуса с Марией Магдалиной . То , что работа использует однокоренные слова из koinōnos и коптских эквивалентов относятся как к буквальному спариванию мужчин и женщин в браке и половом акте, но и в переносном смысле, имея в виде духовное партнерства, и воссоединение гностической христианины с божественным царством.

В Евангелии от Филиппа Мария Магдалина упоминается как одна из трех женщин по имени Мария, «всегда ходивших с Господом» (Филипп 59.6–11). В произведении также говорится, что Господь любил ее больше всех учеников и часто целовал ее (63.34–36). Автор Джон Диксон утверждает, что в раннем христианстве было обычным делом целовать соверующего в качестве приветствия, поэтому такой поцелуй не имел бы романтического подтекста. Крипаль пишет, что «исторические источники просто слишком противоречивы и одновременно слишком молчаливы», чтобы делать абсолютные заявления относительно сексуальности Иисуса.

Барт Эрман заключает, что исторические свидетельства ничего не говорят нам о сексуальности Иисуса - «конечно, ничего, что указывало бы на то, что у Иисуса и Марии были какие-либо сексуальные отношения». Эрман (знаток греческого Нового Завета и раннего христианства) говорит, что люди чаще всего задают ему вопрос, женились ли друг на друге Мария Магдалина и Иисус из Назарета (после того, как это утверждение было популяризировано в «Коде да Винчи» ):

Неправда, что свитки Мертвого моря содержали Евангелия, в которых обсуждались Мария и Иисус. (...) Неправда и то, что брак Марии и Иисуса неоднократно обсуждается в Евангелиях, которые не вошли в Новый Завет. Фактически, это вообще никогда не обсуждается - никогда даже не упоминается, ни разу. (...) Это неправда, что Евангелие от Филиппа называет Марию супругой Иисуса.

Гомосексуализм

Ученик, которого любил Иисус

В Евангелии от Иоанна есть ссылки на ученика, которого любил Иисус (Иоанна 13:23 , 19:26 , 21: 7–20 ), фраза, которой нет в синоптических Евангелиях . В тексте этот возлюбленный ученик присутствует при распятии Иисуса вместе с матерью Иисуса, Марией .

Ученик , которого любил Иисус , может быть самореференция автор Евангелия (Ин 21:24), традиционно рассматриваются как апостол Иоанн . Роллан МакКлири, автор « Знаков для Мессии» , считает, что это отождествление сделало бы эту фразу очень значимой.

Иисус и Иоанн на Тайной вечере , Валентин де Булонь

В последующие века это упоминание использовалось теми, кто подразумевал гомосоциальное или гомоэротическое прочтение отношений. Например, ЛГБТ-исследователь Луи Кромптон говорит, что Сент- Элред из Риво в своей работе De spiritali amicitia («Духовная дружба») назвал отношения Иисуса и Иоанна Апостола «браком» и привел его в качестве примера, одобряющего дружбу. между священнослужителями.

Яков I из Англии, возможно, полагался на существовавшую ранее традицию, когда защищал свои отношения с молодым герцогом Бекингемским : «Я хочу говорить от своего имени, а не думать, что это недостаток, потому что Иисус Христос сделал это. то же самое, и поэтому меня нельзя винить. У Христа был сын Иоанн, а у меня - мой Георгий ». Фридрих Великий написал похожий эффект в своей поэме 1748/9 « Палладиум» , которая включает строки: «Этот добрый Иисус, как ты думаешь / Он уложил Иоанна спать в своей постели? / Разве ты не видишь, что он был его Ганимедом? "

Другими, кто озвучил эту интерпретацию отношений между Иисусом и Иоанном, были философы Дени Дидро и Джереми Бентам .

Джин Робинсон , откровенно гомосексуальный священник, обсуждал возможные гомоэротические наклонности Иисуса в своей проповеди в 2005 году. Заявление Робинсона подверглось критике, в том числе Дэвидом У. Вирту, который в редакционной статье назвал его «ужасающим деконструктивизмом либерального лобби, который будет вращаться. даже самое малейшее, чтобы превратить это в намек на то, что библейские персонажи - геи ".

Боб Госс , богослов, ЛГБТ-активист, автор книг « Иисус поступал», « Манифест геев и лесбиянок» и « Квиринговый Христос», «Помимо поступка Иисуса» , сказал о взаимодействии между Иисусом и Иоанном, что это « педерастические отношения между пожилым человеком и молодой человек. Греческий читатель понял бы. " Теолог Исмо Дундерберг утверждает, что отсутствие общепринятых греческих терминов «любовник» и «возлюбленный» снижает эротическое чтение.

Напротив, писатель и богослов Роберт Ганьон, бывший преподаватель Нового Завета в Питтсбурге и известный своей анти-ЛГБТ-позицией, утверждал, что это прочтение призвано «подчеркнуть отчаяние некоторых найти что-то, что угодно, отдаленно близкое к истинному. Священные Писания в поддержку гомосексуальных интересов »: ни один отрывок не подразумевает эротической или сексуальной активности между ними, агапао и филео не имеют сексуального подтекста, в отличие от эроса, а евреи осуждали гомосексуальные отношения [ [1] . По его словам, греческое слово, переведенное как «возлюбленный», - это агапе (используется, например, в Иоанна 3:16 ; «так возлюбил Бог мир»), а не греческое слово, относящееся к сексуальной любви, эрос . С другой стороны, Теодор У. Дженнингс-младший отмечает, что « эрос не встречается ни в Новом Завете, ни в Септуагинте» и что они используют агапе для обозначения «любви мужа к своей жене или даже к незаконным действиям». любит непомерные желания », в том числе повсюду в Песни Песней Соломона.

Обнаженная молодежь

В Евангелии от Марка описывается, как в Гефсиманском саду : «Молодой человек, одетый только в льняную одежду, следовал за Иисусом. Когда они [храмовые стражи] схватили его, он убежал нагим, оставив свою одежду». ( Марка 14: 51–52 ).

Текст обнаженной юности вызывает у некоторых авторов недоумение; кроме того, текст появляется только у Марка, что побудило некоторых комментаторов утверждать, что Марк описывал себя как юношу.

Отдельный и неканонические « Секретное Евангелие от Марка » -fragments которых содержится в спорном письме Мар Саба по Клименту Александрийскому , который Мортон Смит утверждал, что обнаружил в 1958-состояниях , что Иисус в течение одной ночи учил тайну только Царство Божье для юноши, одетого только в льняную ткань. Это было связано со взглядами древней группы карпократов . Некоторые современные комментаторы интерпретируют это как крещение, другие - как некую форму сексуального посвящения, а третьи - как аллегорию несексуального посвящения в гностическую секту. Однако авторство «Секретной марки» до сих пор вызывает споры. Некоторые ученые считают его подлинным, другие считают его подделкой Смита , а третьи считают его апокрифом .

Целомудрие

Евнухи Царства Небесного

В Евангелии от Матфея Иисус, как сообщается, ссылался на поведение евнухов, чтобы проиллюстрировать подход к сексуальности: «Ибо есть некоторые евнухи, которые родились таким образом из чрева своей матери; и есть некоторые евнухи, которые были сделаны евнухами. мужчин: и есть евнухи, сделавшие себя евнухами ради Царства Небесного ". (Матфея 19: 3–12 )

Термин «евнух» обычно относился к кастрированному мужчине. Некоторые теологи и комментаторы Библии истолковали этот отрывок как свидетельство поддержки Иисусом безбрачия .

Ранний христианский писатель Ориген истолковал слова Иисуса буквально и физически кастрировал себя как акт преданности. Отец ранней церкви Тертуллиан писал, что сам Иисус жил как «евнух», и также призывал людей принять эту практику.

Невеста Христа

Невеста Христа это метафора для Экклесии , сравнив отношения между христианами и Иисусом к обручению , указывающему на будущую свадьбу, когда христиане вновь объединились с Иисусом. В Евангелии от Иоанна ( 3: 22–36 ) Иоанн Креститель говорит о себе как о « шафе », имея в виду, что жених Христос (см. Также от Матфея 9:15 ) идет навстречу своей невесте, хотя нет ничего конкретного, чтобы идентифицировать невесту. Отцы церкви, такие как Киприан, применили этот образ к Церкви.

Многоженство

Святые последних дней

Ранний Святой апостол последних дней Орсон Хайд учил, что Иисус был многоженцем , женатым на Марии Магдалине, Марфе и Марии Вифанской , и у них были дети. Он также учил, что свадьба в Кане была свадьбой самого Иисуса. Эта идея не является официальной доктриной СПД, хотя она определенно вошла в мормонский фольклор .

В художественной литературе, искусстве и воображении

Христианская группа « Дети Бога » активно продвигает точку зрения о желательности сексуальных отношений с Иисусом, побуждая преданных во время сексуальной активности воображать, что с ними занимается Иисус, и приравнивать пророчество к эякуляции Иисуса . Исторические христианские деятели также были обвинены в подобных мыслях. Описание Терезы из Авилы ее самого известного видения было истолковано светскими писателями, такими как Дэн Браун , как «метафора какого-то серьезного секса»; Представление о том, что Тереза ​​имеет сексуальные отношения с Иисусом в ее видениях, иллюстрируется плакатом к фильму Рэя Лориги 2007 года « Тереза: Тело Христа» .

В художественной поэме 1976 года «Любовь, которая смеет говорить свое имя» предполагалось, что было бы, если бы у Иисуса было несколько сексуальных контактов с другими мужчинами, в том числе с Понтием Пилатом , и графическое описание сексуальной встречи Иисуса с римским солдатом; Христианская оппозиция предложениям стихотворения привела к судебному делу « Белый дом против Лимона» , известному делу о кощунственной клевете .

В садомазохистском подтексте этого распятия были прокомментирован, а иногда изображается в явном виде в современном искусстве; из сатирических соображений это было изображено на скандальном плакате « Иисус с эрекцией» , концепция которого также по серьезным причинам была изображена в скульптуре Теренса Коха .

Смотрите также

Примечания

использованная литература