Шахрбану - Shahrbanu

Шахрбану
Шахрбану
شهربانو
Родился	Персия ( Сасанидская империя )
Умер	Храм Биби Шахр Бану (оспаривается)
Национальность	Иранский
Другие имена	Shaharbānawayh Шахзанан Шахджахан Джаханшах Салама Салафа Газала Садира
Супруг (а)	Хусайн ибн Али
Дети	Али ибн Хусейн Зайн аль-Абидин
Родители)

Шахрбану (или Шехр Бано ) ( персидский : شهربانو ; «Владычица земли») якобы была одной из жен Хусейна ибн Али , третьего шиитского имама и внука исламского пророка Мухаммеда , а также матерью его преемника. , Али ибн Хусейн . Она была по сообщениям Сасанидов принцесса, дочь Йездигерда III , последний сасанидский император из Персии . Шахрбану также называют несколькими другими именами разными авторами, такими как: Шахарбанавайх , Шахзанан , Шахджахан , Джаханшах , Салама , Салафа , Газала и Садира .

Согласно исламским легендам, Шахрбану был взят в плен во время мусульманского завоевания Персии . Когда ее представили арабской знати и предложили выбрать мужа, она попросила выдать ее замуж за Хусейна. Большинство шиитских источников утверждают, что впоследствии Шахрбану умерла вскоре после рождения сына Али и была похоронена в Джаннат аль-Баки вместе с другими членами семьи Мухаммеда. Однако некоторые традиции указывают на то, что храм Биби Шахр Бану в Рей был ее местом отдыха.

Шахрбану считается святой фигурой в шиитских конфессиях и особенно почитается в Иране , ее важность частично связана с той связью, которую она обеспечивает между доисламской Персией и современным шиизмом. Однако ее историчность сомнительна. Исламские писатели, такие как аль-Мубаррад , Якуби и аль-Кулайни , начали ссылаться на Шахрбану и ее имперское персидское происхождение, начиная с IX века. Однако самые ранние источники не упоминают о матери Али ибн Хусейна и не приписывают ему царское происхождение по материнской линии. Первые упоминания были от Ибн Саада и Ибн Кутайбы , также в 9 веке, которые вместо этого описывали ее как рабыню из Синда . Это заставляет Encyclopdia Iranica считать, что Шахрбану был «бесспорно легендарным».

История семьи

Исламские истории относительно Шахра Бана обычно утверждает , что она была дочерью Йездигерда III , последний сасанидский император из Персии . Однако были даны и другие данные о ее отцовстве. Мухаммад ибн Ахмад Найсабури цитирует традицию, что она была дочерью отца Йездигерда принца Шахрияра , сына Хосрова II . Ибн Шахр Ашуб рассказывает, что ее отцом был нушиджан , персидский правитель, личность которого еще не выяснена. Однако это взгляды меньшинства, среди которых наиболее распространена вера в то, что она дочь Йездигерда.

В отчетах ничего не говорится о матери Шахрбану. У Йездигерд было несколько жен и наложниц, причем Аль-Табари и Ибн Халдун особо упоминали брак, который он заключил с женщиной в Мерве . Однако Замир Накви считает, что матерью Шахрбану была принцесса синдхи по имени Мах Талат или Маха Талат. Возможно, она была членом буддийской династии Рай , с которой императоры Сасанидов поддерживали хорошие отношения. Нынешний город Матли , где предположительно состоялась ее свадьба с Йездигерд, возможно, был назван в ее честь.

Помимо Шахрбану, историк Аль-Масуди приводит имена еще четырех детей Йездигерда III; два сына, Пероз и Бахрам , и две дочери, Адраг и Мардаванд. В то время как это было исторически записано , что ее братья бежали в Тане император из Китая , исламские традиции утверждают , что сестры Шахр Бана были захвачены вместе с ней. Один якобы женился на Абдулле , сыне халифа Умара , и стал матерью его сына Салима , а другой женился на Мухаммаде , сыне халифа Абу Бакра , и стал матерью его сына Касима . Дальнейшие предполагаемые братья и сестры также были приписаны Шахрбану, включая Гаянбану, которая была ее родной сестрой, Издундад, которая вышла замуж за еврейского эксиларха Бостаная , и Михрбану, которая вышла замуж за Чандрагупта, индийского короля Удджайна .

Захват и брак

В отчетах о поимке Шахрбану обычно указывается, что она была похищена во время мусульманского завоевания Хорасана либо Абдаллахом ибн Амиром, либо Хурайтом ибн Джабиром. Принцесса (возможно, вместе со своими сестрами) впоследствии была доставлена в качестве рабыни в Медину , где ее представили халифу , которого аль-Кулайни идентифицирует как Умара ибн аль-Хаттаба . В хадисе, переданном ас-Саффаром аль-Кумми в « Басаир ад-Дараджат», дается следующий отчет о прибытии Шахрбану ко двору Умара:

Когда они хотели забрать дочь Йездигерда в Умар, она пришла в Медину; молодые девушки поднимались выше, чтобы увидеть ее, и мечеть Пророка освещалась ее сияющим лицом. Как только она увидела Умара в мечети, она закрыла лицо и вздохнула: « Ах пируз бадха гормоз » ( персидский : да победит Ормуз ). Умар рассердился и сказал: «Она оскорбляет меня». В этот момент командующий правоверных ( Али ибн Аби Талиб ) вмешался и сказал Умару: «Не вмешивайся, оставь ее в покое! Пусть она выберет мужчину среди мусульман, и он заплатит ей цену из добытой добычи. " Затем Умар сказал девушке: «Выбирай!» Она шагнула вперед и положила руку на голову Хусайна ибн Али . Командир правоверных спросил ее: «Как тебя зовут?» «Джахан Шах», - ответила она. И Али добавил: «Шахрбану тоже». Затем он повернулся к Хусейну и сказал ему: «Хусейн! Она будет матерью твоего сына, который будет лучшим из живущих в мире».

Между различными версиями существуют разногласия относительно деталей этой истории. В « Китаб аль-Кафи» аль-Кулайни это было решение Умара, чтобы Шахрбану выбрал своего собственного мужа, в отличие от Али. Кабуснама Кейкавуса включает в себя присутствие Салмана Персидского . В « Уюн Ахбар ар-Ридха » Ибн Бабавайха говорится, что упомянутым халифом на самом деле был не Умар, а его преемник Усман . В связи с этим историк Мэри Бойс заявляет, что в рассказе аль-Кумми игнорируется тот факт, что завоевание Хорасана произошло во время правления последнего, а также тот факт, что предполагаемый сын Шахрбану, Али , родился только через десять лет после смерти Умара.

Смерть

Храм Шахрбану в Рей , Иран

Самые ранние источники, касающиеся Шарбану, не упоминают о ее конечной судьбе, вместо этого в основном сосредотачиваются на событиях ее поимки и брака. Более поздние аккаунты добавили к этой истории дополнительные подробности, и появилось несколько вариаций относительно ее смерти. Литературные традиции гласят, что она умерла при рождении сына Али ибн Хусейна в 659 году нашей эры. Утверждается , что она была похоронена в Джаннат аль-Баки в Медине , причем ее могила находилась рядом с могилой ее зятя Хасана ибн Али .

В другом сообщении говорится, что Шахрбану дожил до битвы при Кербеле в 680 году нашей эры. Став свидетелем резни своей семьи во время битвы, принцесса утонула в Евфрате, чтобы избежать унижения плена Омейядов .

Третья версия, как и предыдущая, утверждает, что Шахбану был жив во время Кербелы, но включает в себя чудесный аспект истории. В нем говорится, что перед смертью Хусейн отдал Шахрбану свою лошадь и приказал ей бежать обратно на свою родину в Персию. Ее преследовали солдаты Язида, и, приближаясь к горам, окружающим Рей , она в отчаянии пыталась взывать к Богу . Однако в изнеможении она оговорилась и вместо того, чтобы сказать «Яллаху!» (О, Боже!) , Она сказала: «Йа, ух!» (О, гора!) . Затем гора чудесным образом открылась, и она въехала в нее, оставив после себя только часть своей вуали, которая была захвачена, когда пропасть закрылась позади нее. Это стало объектом почитания, и этот район стал святыней, а также популярным местом паломничества.

Мэри Бойс считала, что последняя история была изобретением 10-го века, считая вероятным, что святыня ранее была посвящена зороастрийской богине Анахид . Она заявляет, что по мере того, как зороастризм и поклонение Анахиду стали менее преобладающими в регионе, вероятно, была установлена связь между этим местом и Шахрбану, чтобы почитание персидской принцессы заняло его место. Также примечательно, что слово «Бану» (Леди) прочно ассоциируется с Анахид, что делает вероятным, что «Шахрбану» (Владычица земли) было титулом, первоначально использовавшимся для посвящения старого святилища.

Историчность

Историчность Шахрбану весьма спорна, и нет источника, который мог бы действительно подтвердить или опровергнуть ее существование. Хотя на отца Хусейна , Али ибн Аби Талиба , определенно повлияло то , что он женился на пленной дочери Йездигерда III , современные источники не упоминают о таком событии. Ранние истории о вторжении в Персию таких авторов, как Ибн Абд Раббих и ат-Табари , часто написанные с большим вниманием к деталям, не устанавливают никаких отношений между королевской семьей Сасанидов и женой Хусейна. То же самое можно сказать и о многих источниках, таких как ханафитский судья Абу Юсуф в его трактате о налогообложении « Китаб аль-Харадж» или Фирдоуси в его эпосе « Шахнаме» .

Первые упоминания о матери Али ибн Хусейна происходят двести лет спустя от Ибн Саада и Ибн Кутайбы в 9 веке, которые оба описывают ее как рабыню из Синда по имени Газала или Солафа. Далее они утверждают, что после смерти своего отца Али освободил свою мать и выдал ее замуж за клиента Хусейна по имени Зуяид, от которого она родила сына Абдуллу. Якуби , писавший примерно в то же время, что и Ибн Кутайба, был первым, кто предположил, что мать Али была порабощенной дочерью Йездигерда, заявив, что Хусейн дал ей прозвище Газала. Тарих-Кум и Firaq аль-шииты , как написано около 10 - го века, дать подобную историю, но утверждает , что она первоначально называлась либо Шахром Бана или Jahanshah , а затем была переименована Solafa.

Таким образом, между ранними источниками есть соответствие между тем, что мать Али звали Газала или Солафа, и что она была восточной рабыней, принадлежавшей Хусейну. Спор возникает только относительно ее первоначальной личности и дальнейшей судьбы. Однако Ибн Бабавайх , также писавший в 10 веке, записывает шиитскую традицию, которая сочетает в себе эти две истории. В нем говорится, что Али был сыном дочери Йездигерд, которая умерла при родах. Впоследствии его воспитывала наложница Хусейна, которую публично считали его матерью. Когда позже Али организовал брак наложницы, над ним издевались, считая, что он отдал свою мать. Эта традиция поддерживает более ранние версии, а также дает объяснение противоречиям. Основываясь на различных свидетельствах, Мэри Бойс предположила, что мать Али была наложницей синдхи, которую он позже освободил и устроил брак. История Шахрбану впоследствии появилась, чтобы объяснить те аспекты, которые могли казаться неприятными.

Также считается, что легенда о Шахрбану использовалась для установления связи между доисламской Персией и шиизмом, что считается чрезвычайно важным аспектом для персидских новообращенных того периода. Через Шахрбану шиитские имамы обладали бы легитимностью в двух формах: через их происхождение по отцовской линии от Али ибн Аби Талиба и Фатимы , дочери Мухаммеда , и по материнской линии от древних персидских царей. Более поздние воплощения этой истории, возможно, усилили персидский аспект, имея в виду это, с усилением акцента на королевской семье принцессы. Али ибн Аби Талиб играет важную роль в этом, поскольку он и Шахрбану разговаривают на персидском языке , он настаивает на ее свободе и благородстве, а также предсказывает рождение будущего имама. Также примечательно, что в течение нескольких столетий писатели, которые рассказывали об этой истории, были почти исключительно персами или персианизированными шиитами, такими как аль-Кулайни , Ибн Бабавайх и Ибн Шахр Ашуб . Впоследствии оказывается, что Шахрбану послужил фактором сближения преследуемых шиитов и покоренных персов. Подобная попытка была предпринята несколько столетий спустя, чтобы связать мать двенадцатого имама с византийскими императорами и апостолом Симоном , тем самым связав имамов с шиизмом, мандеизмом и христианством , хотя это оказалось менее успешным.

Иранский ученый и политик Мортеза Мотаххари выступил против этого аргумента, заявив, что потенциальная сасанидская родословная шиитских имамов не особо привлекала персов к шиизму. Отметив, что мать Язида III считается дочерью Пероза III , Мотаххари добавил, что у персов не было аналогичной склонности к династии Омейядов . Точно так же генерал Омейядов Убайд Аллах ибн Зияд также не особо почитается из-за его персидского происхождения по материнской линии. В дополнение к этому, Мотаххари утверждал, что Шахрбану не почитают в Иране по сравнению с матерями других имамов, которые происходили из множества этнических групп, таких как Нарджис , который, как полагают, был римской наложницей.

Примечания

использованная литература

дальнейшее чтение

Ализаде, Махбану; Занд, Роксана (2013). «Биби Шахрбану» . В Маделунге, Вильферде ; Дафтари, Фархад (ред.). Энциклопедия Islamica Online . Brill Online. ISSN 1875-9831 .
Амир-Моэцци, Мохаммед Али (2005). "ŠAHRBĀNU" . Энциклопедия Iranica .
Бойс, Мэри (1989). "BĪBĪ ŠAHRBĀNŪ" . Энциклопедия Iranica, Vol. IV, фас. 2 . п. 198.

Languages

In other projects