Шайва Сиддханта - Shaiva Siddhanta

Шайва-сиддханта ( IAST : Śaiva-siddhānta ) - это форма шиваизма , пропагандирующая дуалистическую философию, в которой конечная и идеальная цель существа - стать просветленной душой по милости Господа Шивы . Он основан в первую очередь на тамильских религиозных гимнах, написанных святыми Шайва с 5 по 9 века, известных в своей собранной форме как Тирумураи . Мейканадевар (13 век) был первым систематическим философом школы.

Нормативные обряды, космология и теология Шайва-сиддханты основаны на сочетании агам и ведических писаний.

Когда-то эта традиция практиковалась по всей Индии. Однако мусульманское порабощение Северной Индии ограничило Шайва-сиддханту на юге, где оно слилось с тамильским движением шайвов, выраженным в поэзии бхакти Наянмар . Именно в этом историческом контексте Шайва Сиддханта обычно считается «южной» традицией, которая все еще очень жива. Тамильский сборник религиозных песен, известных как Тирумураи , Шайва Агамы и Шастры «Мейканда» или «Сиддханта» , образуют священный канон тамильского Шайва Сиддханты.

Сегодня у Шайва Сиддханты есть приверженцы преимущественно в Южной Индии и Шри-Ланке .

Этимология

Господь Натараджа , управляющий Панчакритьей, высшим существом сиддхантизма.

Монье-Вильямс дает значение сиддханты как «любой установленный или установленный или канонический учебник или полученный научный трактат по любому предмету ... как .. Брахма-сиддханта ब्रह्म-, ... Сурья-сиддханта и т. Д.» Название школы можно перевести как «устоявшийся взгляд на доктрину шиваизма» или «усовершенствованный шиваизм».

История

Первоначальная форма Шайва Сиддханты сомнительна. Некоторые считают, что оно возникло как монистическая доктрина, которую исповедовали северные кашмирские шиваиты (дата неизвестна). Однако другим кажется вероятным, что ранний Шайва-сиддханта, возможно, развился где-то в Индии как религия, построенная на идее ритуального посвящения, дающего освобождение. Такое понятие освободительных инициаций , как представляется, были заимствовано из пашупатов ( pāśupata ) традиции. Во время раннего развития теологии школы вопрос о монизме или дуализме, который стал центральным в более поздних богословских дебатах, еще не стал важным вопросом.

Тамильский бхакти

Ом символ
Тирумураи
Ом символ
Двенадцать томов гимнов тамильского шива из шестидесяти трех наянаров
Запчасти Имя Автор
1,2,3 Тирукадаиккаппу Самбандар
4,5,6 Теварам Тирунавуккарасар
7 Тирупаату Сундарар
8 Тирувасакам и
Тирукковайяр
Manickavasagar
9 Тирувизаппа и
Тируппаллаанду
Различный
10 Тирумандирам Тирумулярный
11 Различный
12 Перия Пуранам Секкижар
Паадаль Петра Стхалам
Паадаль Петра Стхалам
Раджараджа I
Намбияндар Намби

С пятого по восьмой год н.э. буддизм и джайнизм распространились в Тамил Наду до того, как возникло мощное движение шайва- бхакти . Между седьмым и девятым веками святые паломники, такие как Самбандар , Аппар , Сундарар 63 найанмар, использовали песни о величии Шивы , чтобы опровергнуть концепции буддизма и джайнизма. Умиляющие сердце стихи Маниккавачакара , называемые Тирувачакам , полны духовных переживаний, божественной любви и настойчивого стремления к истине. Песни этих четырех святых являются частью сборника, известного как Тирумураи, который, наряду с Ведами , Шайва-агамами и Мейканда-шастрами, теперь считается основой священных писаний Шайва-сиддханты в Тамил Наду . Кажется вероятным, что религиозная литература Тирумураев, однако, не считалась принадлежащей канону Шайва-сиддханты в то время, когда она была впервые составлена: сами гимны, похоже, не претендуют на это.

Движение бхакти не следует преувеличивать как выражение «классовой борьбы», тем не менее, существует сильное сопротивление жестким структурам в обществе.

Интеграция

В двенадцатом веке Агорашива, глава филиала монастыря ордена Амардака в Чидамбараме , взялся за объединение санскрита и тамильской сиддханты. Решительно опровергая монистические интерпретации Сиддханты, Агхорашива внес изменения в понимание Шивы, переклассифицировав первые пять принципов или таттв (Нада, Бинду, Садашива, Ишвара и Суддхавидья) в категорию паша (связи), заявив, что они являются следствиями. причины и по своей сути бессознательных субстанций, отход от традиционного учения, в котором эти пять составляли часть божественной природы Бога.

Агорашива успешно сохранил санскритские ритуалы древней игамной традиции. По сей день философии сиддханты Агхорашивы следуют почти все потомственные храмовые священники (Шивачарья), а его тексты по агамам стали стандартными наставлениями по пудже . Его Kriyakramadyotika - обширный труд, охватывающий почти все аспекты ритуала Шайва-сиддханты, включая ежедневное поклонение Шиве, периодические ритуалы, обряды инициации, погребальные обряды и фестивали.

В тамильском шайва-сиддханте, Мейкандар тринадцатого века , Арулнанди Шивачарья и Умапати Шивачарья еще больше распространили тамильский шайва-сиддханту. Шиваджнянабодхам Мейкандара из двенадцати стихов и последующие работы других авторов, все предположительно тринадцатого и четырнадцатого веков, заложили основу Мейкандар сампрадаи (линии передачи), которая проповедует плюралистический реализм, в котором Бог, души и мир сосуществуют и не имеют начала. Шива - действенная, но не материальная причина. Они рассматривают слияние души с Шивой как соль в воде, вечное единство, которое также является двойственностью.

Шайва-сиддханта сегодня

Шайва-сиддханта широко практикуется среди шиваитов южной Индии и Шри-Ланки. У него более 5 миллионов последователей в Тамил Наду, а также он широко распространен среди тамильской диаспоры по всему миру. Он имеет тысячи действующих храмов, преимущественно в Тамил Наду, а также в местах по всему миру со значительным тамильским населением, а также имеет множество монашеских и аскетических традиций, а также свою собственную общину священников, Адишаива, которые имеют право выполнять Шайва на основе Агамы. Храмовые ритуалы.

Кумарагурупара Десикар , тамильский шиваитский поэт, говорит, что Шайва Сиддханта - это спелый плод дерева Веданты. Г.У. Поуп , англичанин-тамильский ученый, упоминает, что Шайва Сидханта является лучшим выражением дравидийских знаний.

Богословие

Тексты

Тексты, почитаемые южными шайва-сиддхантами, - это Веды ; двадцать восемь дуалистических индуистских агам , составляющих ритуальную основу традиции; двенадцать книг тамильского шиваитского канона под названием «Тирумурай», которые содержат поэзию наянаров ; и шайва-сиддханта-шастры.

Раннее богословие

Сиддхам, таким как Садйоджйоти (примерно седьмой век) приписывают систематизацию богословия сиддханты на санскрите. Садйоджйоти, инициированный гуру Уграджйоти, проповедовал философские взгляды Сиддханты, изложенные в Раураватантре и Сваямбхувасутрасамграхе. Он мог быть или не быть из Кашмира, но следующие мыслители, чьи работы сохранились, были работами кашмирской линии, действовавшей в десятом веке: Рамакатха I, Видьяканта I, Шриканха, Нараянакатха, Рамакатха II, Видьякантха II. Трактаты последних четырех из них выживают. Король Гуджарата Бходжа (около 1018 г.) собрал огромное количество священных текстов сиддханты в один краткий метафизический трактат, названный « Таттвапракаша» .

Позднее богословие

Кульминация длительного периода систематизации его теологии, по- видимому, произошла в Кашмире в X веке, экзегетические работы кашмирских авторов Бхатта Нараянакантха и Бхатта Рамакантха являются наиболее сложными выражениями этой школы мысли. Их работы цитировались и копировались в работах южноиндийских авторов XII века, таких как Агорасива и Трилоканасива. Излагаемое ими богословие основано на каноне тантрических писаний, называемых сиддхантатантрами или шайва- агамами . Традиционно считается, что этот канон содержит двадцать восемь отрывков из Священных Писаний, но списки меняются, и некоторые доктринально важные отрывки , такие как Мргендра , не перечислены. В систематизации ритуала шайва-сиддханты кашмирские мыслители, по-видимому, оказали меньшее влияние: трактат, который оказал наибольшее влияние на ритуал шайвы, и, действительно, на ритуалы за пределами сектантской области шайвы, поскольку мы находим его следы в таких работает как Агнипурана, это руководство по ритуалам, составленное в Северной Индии в конце одиннадцатого века неким Сомасамбху.

Монашеские ордена

Три монашеских ордена сыграли важную роль в распространении Шайва Сиддханты по Индии; порядок Amardaka, отождествляется с одним из самых святых городов шиваизма, Ujjain , порядок Mattamayura, в столице династии Чалукие и порядок Madhumateya Центральной Индии. Каждый разработал множество дополнительных заказов. ( см. Нандинатха Сампрадайя ) Монахи-сиддханты использовали влияние королевских покровителей для распространения учений в соседних королевствах, особенно в Южной Индии. Из Маттамаюры они основали монастыри в регионах, которые сейчас находятся в Махараштре , Карнатаке , Андхре и Керале .

использованная литература

Источники

  • Наводнение, Гэвин (2005). Тантрическое тело: тайная традиция индуистской религии . IB Tauris. ISBN 1845110110.
  • внешние ссылки