Шейкеры - Shakers

Объединенное общество верующих
Жизнь добросовестного шейкера, Историческое общество шейкеров
Жизнь добросовестного шейкера,
Историческое общество шейкеров
Всего населения
3
Основатель
Энн Ли
Регионы со значительной численностью населения
Мэн, США
Религии
Шакеризм
Священные Писания
Библия , различные тексты Шейкера
Языки
английский
Веб-сайт
maineshakers .com
Ритуальный танец шейкеров, Историческое общество шейкеров
Шейкеры собирают свои знаменитые травы

Соединенные общество верующих во Христе Второго появляясь , более широко известных как шейкеры , является милленаристским nontrinitarian реставраторов христианской сектой основан около 1747 года в Англии , а затем организовали в Соединенных Штатах в 1780 - х годах. Первоначально их называли «дрожащими квакерами » из-за их экстатического поведения во время богослужений. Поддерживая эгалитарные идеалы, женщины взяли на себя роль духовного лидера вместе с мужчинами, включая таких лидеров-основателей, как Джейн Уордли , мать Энн Ли и мать Люси Райт . Шейкеры эмигрировали из Англии и поселились в революционной колониальной Америке с первоначальным поселением в Уотервлите, штат Нью-Йорк (современная Колония ), в 1774 году. Они практикуют целомудрие и общинный утопический образ жизни, пацифизм , единообразное харизматическое поклонение и свою модель равенство полов , которое они институционализировали в своем обществе в 1780-х годах. Они также известны своей простой жизнью, архитектурой, технологическими инновациями, музыкой и мебелью.

В середине 19-го века Эра Проявлений привела к периоду танцев, подарочных рисунков и подарочных песен, вдохновленных духовными откровениями. На пике своего развития в середине 19 века насчитывалось 2 000-4 000 верующих Шейкеров, живущих в 18 крупных общинах и многочисленных меньших, часто недолговечных общинах. Внешние и внутренние изменения в обществе в середине и конце 19-го века привели к истончению сообщества шейкер, поскольку его члены ушли или умерли, а на смену им пришло мало новообращенных. К 1920 году в Соединенных Штатах осталось всего 12 шейкерских общин . По состоянию на 2019 год существует только одна действующая деревня шейкеров: Sabbathday Lake Shaker Village в штате Мэн. Следовательно, многие другие поселения Шейкер теперь являются музеями .

История

Происхождение

Шейкеры были одной из немногих религиозных групп, сформировавшихся в 18 веке на северо-западе Англии ; происходящие из Общества Уордли . Джеймс и Джейн Уордли и другие оторвались от квакеров в 1747 году в то время, когда квакеры отлучали себя от неистового духовного самовыражения. Семья Уордли сформировала Общество Уордли, известное также как «Встряхивающие квакеры». Будущий лидер Энн Ли и ее родители были ранними членами секты. Эта группа «харизматических» христиан стала Объединенным обществом верующих во Второе пришествие Христа (USBCSA). Их верования были основаны на спиритизме и включали представление о том, что они получали послания от духа Бога, которые выражались во время религиозных пробуждений. Они также испытали то, что они интерпретировали как послания от Бога во время безмолвных медитаций, и стали известны как «Сотрясающие квакеры» из-за экстатического характера их богослужений. Они верили в отказ от греховных поступков и в то, что конец света близок.

Встречи впервые проводились в Болтоне, Англия , где красноречивый проповедник Джейн Уордли призвала своих последователей:

Покайся. Ибо приблизилось Царство Божье . Новое небо и новая земля, о которых пророчествовали старые, вот-вот придут. Брак Агнца, первое воскресение, новый Иерусалим, сошедший свыше, уже сейчас у дверей. И когда Христос снова явится и истинная церковь восстанет в полной и трансцендентной славе, тогда все антихристианские деноминации - священники, церковь, папа - будут сметены.

Затем были проведены другие встречи в Манчестере , Мертауне (также называемом Мэртаун), Честере и других местах недалеко от Манчестера. По мере того, как их число росло, членов Церкви начали преследовать, избивать и забивать камнями; Ли был заключен в тюрьму в Манчестере. Члены Церкви надеялись на лидерство в женщинах, веря, что второе пришествие Христа произойдет через женщину. В 1770 году Энн Ли была явлена ​​в «проявлении Божественного света» как второе пришествие Христа и была названа Матерью Энн.

Мать Энн Ли

Энн Ли присоединилась к Шейкерам в 1758 году, а затем стала лидером небольшого сообщества. «Мать Энн», как позже назвали ее последователи, заявила о многочисленных откровениях относительно падения Адама и Евы и его связи с половым актом . Как могущественный проповедник, она призвала своих последователей исповедать свои грехи, отказаться от всех своих мирских благ, взять крест безбрачия и отказаться от брака, как часть отказа от всех «похотливых удовольствий».

Она сказала:

Я видел в видении Господа Иисуса в Его Царстве и славе. Он открыл мне глубину человеческой потери, в чем она заключалась и как от нее избавиться. Тогда я смог открыто свидетельствовать против греха, который является корнем всего зла; и я почувствовал, как сила Божья вливается в мою душу, как фонтан живой воды. С того дня я могу принять полный крест против всех горестных дел плоти.

Предположительно получив откровение, 19 мая 1774 года Энн Ли и восемь ее последователей отплыли из Ливерпуля в колониальную Америку. Энн и ее муж Авраам Стэнли, брат Уильям Ли, племянница Нэнси Ли, Джеймс Уиттакер , отец и сын Джон Хокнелл и Ричард Хокнелл, Джеймс Шепард и Мэри Партингтон отправились в колониальную Америку и приземлились в Нью-Йорке . Вскоре после этого Авраам Стэнли бросил Энн Ли и женился повторно. Оставшиеся шейкеры поселились в Уотервлите, штат Нью-Йорк , в 1776 году. Надежда матери Анны для Шейкеров в Америке была представлена ​​в видении: «Я увидела большое дерево, каждый лист которого сиял с такой яркостью, что казался горящим факелом. , представляющий Церковь Христа, которая еще будет установлена ​​на этой земле ». Не имея возможности принести клятву на верность, поскольку это противоречило их вере, участники были заключены в тюрьму примерно на шесть месяцев. Поскольку они были заключены в тюрьму только за свою веру, это вызвало сочувствие граждан и, таким образом, способствовало распространению их религиозных убеждений. Мать Анна, названная «вторым пришествием» Христа, путешествовала по восточным штатам, проповедуя свои взгляды на Евангелие.

Джозеф Мичем и коммунализм

Исторический указатель на кладбище общины Нискайуна в современной колонии, Нью-Йорк, где похоронена мать Энн Ли.

После смерти Энн Ли и Джеймса Уиттакера Джозеф Мичем (1742–1796) стал лидером Шейкеров в 1787 году, основав штаб-квартиру в Новом Ливане . Он был баптистским священником Нового Света в Энфилде, штат Коннектикут , и имел репутацию второго после матери Энн духовного дара откровения.

Джозеф Мичем привел Люси Райт (1760–1821) в министерство, чтобы она служила вместе с ним, и вместе они разработали шейкерскую форму коммунализма ( религиозного коммунизма ). К 1793 году в каждой общине Шейкер собственность была сделана «освященным целым».

Шейкеры заключили письменные заветы в 1790-х годах. Те, кто подписали завет, должны были исповедовать свои грехи, посвятить свое имущество и свой труд обществу и жить безбрачно. Если они были женаты до присоединения к обществу, их браки прекращались, когда они присоединялись. Несколько менее преданных Верующих жили в «необщинных сословиях», сочувствовавшие Шейкеру, которые предпочитали оставаться со своими семьями. Шейкеры никогда не запрещали брак для таких людей, но считали его менее совершенным, чем безбрачие.

За 5 лет между 1787 и 1792 годами Шейкеры собрались еще в восьми общинах, помимо деревень Уотервлит и Новый Ливан: деревень Хэнкок , Гарвард , Ширли и Тайрингем Шейкер в Массачусетсе; Enfield Shaker Village в Коннектикуте; Кентербери и Энфилд в Нью-Гэмпшире; и озеро Субботний день и деревня Альфреда Шейкер в штате Мэн.

Люси Райт и расширение на запад

После смерти Джозефа Мичема Люси Райт продолжила миссионерскую традицию Энн Ли. Миссионеры-шейкеры обращались в свою веру на пробуждениях не только в Новой Англии и Нью-Йорке, но и дальше на западе. Такие миссионеры, как Иссахар Бейтс и Бенджамин Сет Янгс (старший брат Исаака Ньютона Янгса ) собрали сотни прозелитов в веру.

Мать Люси Райт ввела новые гимны и танцы, чтобы сделать проповеди более живыми. Она также помогла написать книгу Бенджамина С. Янгса « Свидетельство о втором пришествии Христа» (1808 г.).

Миссионеры-шейкеры прибыли в Кентукки и Огайо после возрождения Кейн-Ридж, штат Кентукки, в 1801–1803 годах, которое было результатом возрождения округа Логан, штат Кентукки, в 1800 году . С 1805 по 1807 год они основали общества шейкеров в Юнион-Виллидж, штат Огайо ; Южный союз, округ Логан, Кентукки ; и Плезант-Хилл, Кентуккиокруге Мерсер, Кентукки ). В 1824 году на юго-западе Огайо было основано поселение Уайтуотер Шейкер . Самая западная община шейкеров находилась в Уэст-Юнион (названном Бусро, потому что он находился на ручье Буссерон) на реке Вабаш, в нескольких милях к северу от Винсеннеса в графстве Нокс, штат Индиана .

Эра Проявлений

Движение шейкер достигло пика между 1820 и 1860 годами. Именно в это время секта имела наибольшее количество членов, и этот период считался ее «золотым веком». Он распространился от Новой Англии до штатов Среднего Запада Индианы, Кентукки и Огайо. Именно в этот период он стал известен своим дизайном мебели и мастерством. В конце 1830-х годов зародилась эра проявлений духовного возрождения. Он был также известен как «период работы Матери» из-за духовных откровений, которые были переданы от покойной матери Энн Ли .

Выражение «духовных даров» или посланий было реализовано в «подарочных рисунках», сделанных Ханной Кохун , Полли Рид, Полли Коллинз и другими сестрами Шейкер. Некоторые из этих рисунков остаются важными артефактами народного искусства Шакер.

Исаак Н. Янгс , писец и историк из Нового Ливана, Нью-Йорка, церковной семьи Шейкеров, сохранил большое количество информации об эпохе проявлений, которую Шакерс назвал работой матери Анны, в своем домашнем журнале, своем дневнике. , Очерки видений и его история, Краткий взгляд на Церковь Бога.

Кроме того, шейкеры сохранились тысячи духовных коммуникаций до сих пор сохранившихся в коллекциях в настоящее время находящихся в Berkshire Атенеум , Fruitlands Музеи библиотеки, Hamilton College Library, Hancock Shaker Village , Библиотека Конгресса США , Нью - Йоркской публичной библиотеки , Нью - Йорк государственной библиотеки , шейкере библиотеки в Sabbathday Lake Shaker Village , Музей шейкер | Гора Ливан , Историческое общество Западного заповедника , архив колледжа Уильямс , библиотека музея Винтертура и другие хранилища.

Период гражданской войны в США

Как пацифисты, Шейкеры не верили, что можно убивать или причинять вред другим даже во время войны. В результате Гражданская война принесла с собой странные времена для общин шейкер в Америке. Солдаты Союза и Конфедерации нашли свой путь в общины Шейкер. Шейкеры были склонны сочувствовать Союзу, но они действительно кормили и заботились о солдатах Союза и Конфедерации. Президент Линкольн освободил мужчин Шейкер от военной службы, и они стали одними из первых отказников по убеждениям в американской истории.

Конец гражданской войны внес большие изменения в общины шейкер. Одним из самых важных изменений была послевоенная экономика. Шейкерам было трудно конкурировать в индустриальной экономике, последовавшей за Гражданской войной. С падением благосостояния было трудно найти новообращенных.

20 век по настоящее время

К началу 20 века некогда многочисленные шейкерские общины рушились и закрывались. К середине века были приняты новые федеральные законы, запрещающие религиозным группам контролировать усыновление. Сегодня, в 21 веке, сообщество шейкер-шейкеров, которое существует до сих пор - субботнее сообщество шейкер-шейкеров, - отрицает, что шейкеризм был неудавшимся утопическим экспериментом.

Их послание, сохранившееся более двух столетий в Соединенных Штатах, частично гласит:

Шакеризм не является анахронизмом, как многие утверждают; его нельзя также назвать последним печальным расцветом либерального утопического рвения XIX века. Шакеризм несет послание для нынешней эпохи - сообщение столь же актуальное сегодня, как и тогда, когда оно было впервые высказано. Прежде всего он учит, что Бог есть Любовь и что наша самая важная обязанность - явить этого Бога, Который есть любовь в мире.

В 1992 году Кентербери Шейкер Виллидж закрылась, оставив открытым только Sabbathday Lake.

2 января 2017 года, сестра Фрэнсис Карр умер в возрасте 89 лет в общине Sabbathday, оставив только два оставшихся шейкеры: Брат Арнольд Hadd, возраст 58, и сестра июня Карпентер, 77. Весна / лето 2019 вопрос о Шейкер бюллетеня The Clarion также ссылается на брата Андрея. Эти оставшиеся шейкеры надеются, что к ним присоединятся искренние новички.

Элдресс Берта из Кентерберийской деревни закрыла свою официальную книгу членства в 1957 году, и Элдресс Берта не признала в качестве членов молодых людей, живущих в других общинах шейкеров.

Тем не менее, шейкеры в Sabbathday Lake «подчеркнули автономию каждого местного сообщества» и поэтому принимают в свое сообщество новообращенных в шекеризм. Это субботнее сообщество Lake Shaker получает около двух запросов каждую неделю.

Лидерство

Четыре Шейкера руководили обществом с 1772 по 1821 год.

  1. Мать Энн Ли (1772–1784)
  2. Отец Джеймс Уиттакер (1784–1787)
  3. Отец Джозеф Мичем (1787–1796)
  4. Мать Люси Райт (1796–1821)

После 1821 года не существовало единого лидера, а было скорее небольшое ядро ​​старейшин и старейшин Министерства, имевших власть над всеми деревнями Шакер, каждая со своими группами старейшин и старейшин, подчинявшихся Министерству.

Министерство шейкеров продолжало строить общество после смерти Люси Райт в 1821 году:

  • Старейшина Эбенезер Епископ (1768–1849), Старейшина Руфус Епископ (1774–1852), Элдресс Рут Лэндон (1775–1850), Элдресс Асенат Кларк (1821–1857).

В число последующих членов Shaker Ministry входили:

  • Старейшина Дэниел Болер (1804–1892), старейшина Джайлс Эйвери (1815–1890), старейшина Бетси Бейтс (1798–1869) и Элдресс Элиза Энн Тейлор (1811–1897).
  • Элдресс Полли Рид (1818–1881) была также известна как художница, создавшая подарочные рисунки Шейкера, такие как «Подарок от матери Люси Элизе Энн Тейлор», 1851 (вверху) в 1840-х и 1850-х годах.
  • Элдресс Харриет Буллард (1824–1916)
  • Старейшина Фредерик Уильям Эванс (1858-?)
  • Элдресс Фрэнсис Холл (1947–1957)
  • Элдресс Эмма Кинг (1957–?)
  • Элдресс Гертруда Соул и Элдресс Берта Линдси (? - начало 1990-х)
  • Старейшина Арнольд Хадд и Элдресс Джун Карпентер (? - настоящее время)

Богословие

Дуализм

Теология шейкера основана на идее дуализма Бога как мужчины и женщины: «И сотворил его Бог; мужчину и женщину сотворил их» (Бытие 1:27). Этот отрывок был истолкован как показывающий двойственную природу Создателя.

Первое и второе пришествие

Шакерс считал, что Иисус, рожденный женщиной, сыном еврейского плотника, был мужским проявлением Христа и первой христианской церкви ; и что мать Энн, дочь английского кузнеца, была женским воплощением Христа и второй христианской церкви (которой Шейкеры считали себя). Она была замечена как Невеста, приготовленная для Жениха, и в ней исполнились обещания Второго пришествия .

Этика

Под грехом Адама понимался секс, который считался актом нечистоты. Таким образом, брак был отменен в теле Верующих во Второе явление, которое было построено по образцу Царства Божьего, в котором не было ни брака, ни выдачи брака. Четыре высших добродетели Шейкера - это девственная чистота, общинность , исповедание греха, без которого невозможно стать верующим, и отделение от мира.

Учение Энн Ли было простым: исповедание грехов было дверью к духовному возрождению, а абсолютное целомудрие было правилом жизни. Шейкеры были настолько целомудренными, что мужчины и женщины не могли обмениваться рукопожатием или проходить по лестнице.

Безбрачие и дети

Шейкеры были целомудренны; деторождение было запрещено после того, как они присоединились к обществу (за исключением женщин, которые уже были беременны при поступлении). Дети были добавлены в свои сообщества в результате вступления в брак, усыновления или обращения. Иногда подкидыша анонимно оставляли на пороге Shaker. Они приветствовали всех, часто принимали сирот и бездомных. Для детей жизнь Shaker была структурированной, безопасной и предсказуемой, без недостатка во взрослых, которые заботились о своих подопечных.

Когда молодые люди Shaker, девочки и мальчики, достигали 21 года, они могли свободно уйти или остаться с Shakers. Не желая сохранять целомудрие, многие предпочли уйти; сегодня есть тысячи потомков сепаратистов, выросших из шейкеров.

Гендерные роли

Женщины в коричневом платье с фартуком
Уильям Пол Чилдерс, костюм шейкер, ок. 1937. Изображение из коллекции Национальной художественной галереи , Вашингтон, округ Колумбия.

Шейкерская религия ценит женщин и мужчин в религиозном лидерстве одинаково. Церковь была иерархической, и на каждом уровне женщины и мужчины разделяли власть. Это было отражением веры Шейкера в то, что Бог был одновременно мужчиной и женщиной. Они верили, что мужчины и женщины равны перед Богом, и на земле с ними также следует обращаться одинаково. Таким образом, два старейшины и две старейшины сформировали министерство во главе административной структуры. Два старейшины более низкого ранга и две старейшины возглавляли каждую семью, женщины наблюдали за женщинами, а мужчины - за мужчинами.

В своей работе Шакеры следовали традиционным гендерным ролям. Их дома разделены по половому признаку, как и рабочие места для женщин и мужчин. Женщины работали в помещении прядением, ткачеством, готовкой, шитьем, уборкой, стиркой, изготовлением или упаковкой товаров для продажи. В хорошую погоду группы женщин-шейкер были на открытом воздухе, занимались садоводством и собирали дикие травы для продажи или домашнего потребления. Мужчины работали на полях, выполняя сельскохозяйственные работы, и в своих мастерских, занимаясь ремеслами и промыслами. Это позволило продолжить церковное руководство при нехватке мужчин.

Поклонение

Шейкеры во время поклонения

Шейкеры поклонялись в молитвенных домах, выкрашенных в белый цвет и не украшенных; кафедры и украшения были отвергнуты как мирские вещи. На встрече они маршировали, пели, танцевали, а иногда и вертелись, дергались, дергались или кричали. Первые богослужения Шейкер были неструктурированными, громкими, хаотичными и эмоциональными. Однако позже Шакеры разработали точно поставленные танцы и упорядоченные марши, сопровождаемые символическими жестами. Многие посторонние не одобряли или высмеивали способ поклонения Шейкеров, не понимая символики их движений или содержания их песен.

Шейкер-сообщества

Аурелия Гей Мейс, лидер Sabbathday Lake Shaker Village, Нью-Глостер, штат Мэн. Она была автором книги "Алетейя: дух истины", серии писем, в которых изложены и проиллюстрированы принципы объединенного общества, известные как шейкеры , 1899 г., а также "Миссия и свидетельство шейкеров двадцатого века миру". , 1904 г.

Шейкеры построили более двадцати поселений в Соединенных Штатах. Женщины и мужчины разделили лидерство в сообществах шейкер. Женщины проповедовали и получали откровения, когда на них сошел Дух. Расцветая на религиозном энтузиазме Первого и Второго Великих Пробуждений , Шейкеры провозгласили свое мессианское, общинное послание со значительным откликом. Один из первых обращенных заметил: «Мудрость их наставлений, чистота их доктрины, их поведение, подобное Христу, и простота их манер - все это выглядело поистине апостольским». Шейкеры представляют собой небольшой, но важный утопический ответ на Евангелие. Проповедь в их общинах не знала границ пола, социального класса или образования.

Экономика

Изготовитель шейкерных коробок Рикардо Бельден (Питтсфилд, Массачусетс, 1935 г.)
Круглый каменный сарай, деревня Хэнкок-Шейкер , Массачусетс, 2004 г.

Община верующих имела экономический успех, а их чистота, честность и бережливость получили высшую оценку. Во всех деревнях Шакер были фермы с использованием новейших научных методов в сельском хозяйстве. Они выращивали большую часть своей собственной еды, поэтому сельское хозяйство и сохранение продуктов, необходимых для их питания в течение зимы, должны были стать приоритетами. Их домашний скот был жирным и здоровым, а их сараи хвалили за удобство и эффективность.

Когда братья Шейкер не работали на ферме, они занимались различными ремеслами и ремеслами, многие из которых задокументированы Исааком Н. Янгсом . В свободное от работы по дому сестры Шейкер занимались тем же: прядением, ткачеством, шитьем и изготовлением товаров для продажи - корзин, щеток, чепчиков, метел, галантереи и домотканой ткани, которая была известна своим высоким качеством, но была более известна своей лекарственной продукцией. травы, садовые семена Shaker Seed Company , яблочный соус и трикотажные изделия (Canterbury).

Шейкерс управлял множеством предприятий для поддержки своих сообществ. Во многих деревнях Шейкер были свои кожевенные заводы, проданная цель Шейкер в их труде была безупречной. Последователи Энн Ли сохранили ее увещевания о работе:

«Хорошие духи не будут жить там, где грязь».
«Выполняйте свою работу так, как будто вам осталось жить тысячу лет, и как будто вы умрете завтра».
«Приложи руки к работе, а сердце к Богу».

Мать Энн также предостерегала их от того, чтобы влезть в долги.

Мастера Shaker были известны стилем мебели Shaker, которая была простой по стилю, прочной и функциональной. Стулья-шейкеры обычно производились серийно, потому что их нужно было в большом количестве, чтобы усадить всех шейкеров в сообществе.

Примерно во время Гражданской войны в США компания Shakers на горе Ливан, штат Нью-Йорк, увеличила производство и продажу стульев Shaker. Они были настолько успешными, что несколько мебельных компаний выпустили собственные версии стульев «Шейкер». Из-за высокого качества изготовления оригинальная мебель Shaker стоит дорого.

Шейкеры завоевали уважение и восхищение своими производительными фермами и организованными сообществами. Их промышленность привела к появлению множества изобретений, таких как баббитовый металл , ротационная борона , циркулярная пила , прищепка , шейкер, плоская метла , стиральная машина с колесным приводом , машина для установки зубьев в текстильные карточки, молотилка, металл. ручки, пожарная машина нового типа, машина для подгонки досок, многочисленные инновации в гидротехнических сооружениях, строгальные станки, грыжевые фермы, машины для наматывания шелка, небольшие ткацкие станки для плетения пальмовых листьев, машины для обработки кукурузы метлы, кантователи с шаровой головкой для ножек стульев и ряд других полезных изобретений. Даже плодовитые изобретатели шейкеров, такие как Табита Бэббит , не запатентовали свои изобретения до или после их внедрения на практике, что осложнило последующие попытки историков 20-го века установить приоритет.

Шейкеры были первыми крупными производителями лекарственных трав в Соединенных Штатах и ​​пионерами в продаже семян в бумажных пакетах. Братья выращивали урожай, но сестры собирали, сортировали и упаковывали их продукты для продажи, поэтому эти отрасли были построены на основе женского труда в партнерстве между полами Shaker.

Шейкеры верили в ценность тяжелой работы и были комфортно заняты. Мать Энн сказала: «Трудись, чтобы сделать путь Бога своим; пусть он будет твоим наследием , твоим сокровищем , твоим занятием, твоим повседневным призванием».

Архитектура и обстановка

Спальня в Шакертауне, Плезант-Хилл, Кентукки

Приверженность Шейкеров упорному труду и совершенствованию привела к созданию уникального набора архитектурных, мебельных и ремесленных стилей. Они тщательно проектировали свою мебель, полагая, что создание чего-то хорошего само по себе является «молитвой». До конца 18 века они редко создавали изделия с замысловатыми деталями или дополнительным декором, а делали вещи только по прямому назначению. Стул с лестницей был популярным предметом мебели. Мастера шейкеров делали большинство вещей из сосны или другой недорогой древесины, поэтому их мебель была легкой по цвету и весу.

Самые ранние здания Шейкера (конец 18 - начало 19 века) на северо-востоке были деревянными или каменными зданиями, построенными в простом, но элегантном колониальном стиле Новой Англии. Интерьеры Shaker начала XIX века отличаются строгостью и простотой. Например, у них был «рельс для колышков», сплошное деревянное устройство, подобное ламбрекену, с крючками, проходящими по всей длине около уровня перемычки . Они использовали колышки, чтобы вешать одежду, шляпы и очень легкие предметы мебели, такие как стулья, когда они не используются. Простая архитектура их домов, молитвенных домов и амбаров оказала прочное влияние на американскую архитектуру и дизайн. В Hancock Shaker Village за пределами Питтсфилда, штат Массачусетс , есть коллекция мебели и посуды , которая славится своей элегантностью и практичностью.

Однако в конце 19 века Шакерс перенял некоторые аспекты викторианского декора, такие как богато украшенная резная мебель, узорчатый линолеум и обои с розовой капустой. Примеры выставлены в офисе попечителей Хэнкок-Шейкер-Виллидж , бывшем простом здании, «улучшенном» с декоративными дополнениями, такими как сайдинг из рыбьей чешуи, эркеры, веранды и башня.

Культура

Артефакты

К середине 20-го века, когда сами общины шейкеров исчезли, некоторые американские коллекционеры, чьи визуальные вкусы были сформированы резкими аспектами модернистского движения, обнаружили, что их привлекают запасные артефакты культуры шейкеров, в которых « форма следует за функцией ». также было ясно выражено. Кааре Клинт , архитектор и дизайнер мебели, использовал в своей работе стили от Shaker Furniture.

Другими артефактами культуры шейкеров являются их духовные рисунки, танцы и песни, которые являются важными жанрами народного искусства шейкеров . Дорис Хамфри , новатор в технике, хореографии и теории танцевального движения, создала полное театральное искусство своим танцем под названием «Танец избранных», который изображал религиозный пыл Шейкера.

Музыка

Шейкер-мюзик-холл, Коммунистические общества Соединенных Штатов, Чарльз Нордхофф, 1875 г.

Шейкеры сочинили тысячи песен, а также создали множество танцев; оба были важной частью богослужений шейкер. В обществе шейкеров духовный «дар» также мог быть музыкальным откровением, и они считали важным записывать музыкальные вдохновения по мере их появления.

Писцы, многие из которых не имели формального музыкального образования, использовали форму нотной записи, называемую буквенной системой. В этом методе использовались буквы алфавита, часто не расположенные на посохе, наряду с простой записью общепринятых ритмических значений, и он имеет любопытное и случайное сходство с некоторыми нотами древнегреческой музыки .

Многие тексты песен Shaker состоят из слогов и слов неизвестных языков, что является музыкальным эквивалентом глоссолалии . Было высказано предположение, что многие из них были имитированы из звуков языков коренных американцев, а также из песен африканских рабов, особенно в самой южной части общины шейкер, но на самом деле мелодический материал заимствован из европейских гамм и ладов. .

Самая ранняя музыка Shaker является монодической, то есть состоит из одной мелодической линии без гармонизации. Мелодии и гаммы напоминают народные песни Британских островов, но, поскольку музыка была записана и бережно сохранена, это скорее «художественная» музыка особого рода, чем фольклор. Многие мелодии необычайно изящны и красивы, а репертуар песен Шейкера, хотя и относительно малоизвестный, является важной частью американского культурного наследия и мировой религиозной музыки в целом.

Самые ранние гимны шакеров передавались из уст в уста и в письмах по их деревням. Многие верующие записывали слова в свои собственные рукописные гимны. В 1813 году они опубликовали сборник гимнов « Тысячелетние похвалы» , содержащий только тексты песен.

После Гражданской войны Шейкеры издали сборники гимнов с текстами и музыкой в ​​обычных четырехчастных гармониях. Эти произведения менее разительно оригинальны, чем более ранний монодический репертуар. Песни, гимны и гимны пели шейкеры обычно в начале их воскресного богослужения. Их последний сборник гимнов был опубликован в 1908 году в Кентербери, штат Нью-Гэмпшир.

Выжившие шейкеры поют песни, взятые как из более раннего репертуара, так и из песенников из четырех частей. Все это они исполняют без аккомпанемента, в унисон в одну строчку. Многие недавние гармонизированные аранжировки старых песен Shaker для хоров и инструментальных групп знаменуют собой отход от традиционной практики Shaker.

«Простые дары» были сочинены старейшиной Джозефом Брэкеттом и возникли в общине Шейкер в Альфреде, штат Мэн, в 1848 году. Многие современные христианские конфессии включают эту мелодию в гимны под разными названиями, включая « Повелитель танца », адаптированную в 1963 году английским поэтом и автор песен Сидней Картер .

Некоторые ученые, такие как Дэниел Паттерсон и Роджер Ли Холл , составили книги песен шейкер, и были сформированы группы, которые пели песни и исполняли танцы.

Наиболее обширные записи, на которых шейкеры поют свою музыку, были сделаны между 1960 и 1980 годами и выпущены на двух компакт-дисках с иллюстрированным буклетом Let Zion Move: Music of the Shakers . Доступны и другие записи песен Shaker, как документация о пении самих Shakers, так и песни, записанные другими группами (см. Внешние ссылки). Две широко распространенные коммерческие записи The Boston Camerata , "Simple Gifts" (1995) и "The Golden Harvest" (2000), были записаны в общине Shaker в Sabbathday Lake, штат Мэн, при активном сотрудничестве выживших Shakers, чье пение может быть услышанным в нескольких точках на обеих записях.

Культовая балетная партитура Аарона Копленда 1944 года « Аппалачская весна» , написанная для Марты Грэм , основана на знаменитой мелодии Шейкера « Простые дары » в качестве финала. Выданный Грэму под рабочим названием «Балет для Марты», он был назван ею по сценарию, который она имела в виду, хотя Копленд часто говорил, что он не думал ни об Аппалачах, ни о роднике, когда писал его. Фактически, Шейкеры поклонялись на Святой горе в Аппалачах.

Произведение «Laboring Songs», сочиненное Дэном Уэлчером в 1997 году для большого духового ансамбля, основано на традиционных шейкерных мелодиях, включая «Turn to the Right» и «Come Life, Shaker Life».

Работы, вдохновленные шейкерской культурой

Фелисьен Ропс, пианист-шейкер (1888 г.), офорт (16,99 x 11,75 см; 6¾ "x 4¾"), Музей искусств округа Лос-Анджелес

Для семинара шейкер, проведенного в Массачусетсе в 1981 году, композитор Роджер Ли Холл написал театрализованное представление оригинальной поэзии и музыки шейкер под названием «The Humble Heart», в котором участвовали песни и танцы «The New English Song and Daunce Companie».

Образ жизни и традиции шейкеров прославляются в пьесе Арлин Хаттон « Как есть на небесах» , которая воссоздает решающий момент в истории шейкеров. Пьеса написана Арлин Хаттон, псевдонимом актера и режиссера Бет Линкс. Родившийся в Луизиане и выросший во Флориде, Линкс был вдохновлен на написание пьесы после посещения деревни Шейкер Плезант-Хиллз в Харродсбурге, Кентукки, восстановленной общине, которую Шейкеры занимали более века, прежде чем покинуть ее в 1927 году из-за неспособности секта по привлечению новообращенных.

Писатель Джон Фаулз написал в 1985 году постмодернистский исторический роман « Личинка» , кульминацией которого стало рождение Энн Ли, и описывающий ранних шейкеров в Англии.

Дженис Холт Джайлз изобразила сообщество шейкеров в своем романе «Верующие».

В 2004 году финский хореограф Теро Сааринен и музыкальный руководитель Boston Camerata Джоэл Коэн создали концертное произведение с танцами и музыкой под названием «Borrowed Light». В то время как вся музыка - это песня Shaker, исполненная в основном в традиционной манере, танец сочетает только определенные элементы практики и веры Shaker с оригинальными хореографическими идеями Сааринена, а также с характерными костюмами и освещением. "Borrowed Light" был дан более 60 представлений с 2004 года в восьми странах, недавно (начало 2008 года) в Австралии и Новой Зеландии, а совсем недавно (2011) во Франции, Германии, Финляндии, Нидерландах и Бельгии. Помимо Дорис Хамфри, Марты Грэм и Теро Сааринен, упомянутых выше, хореографы Твайла Тарп («Сладкие поля», 1996 г.) и Марта Кларк («Ангелы-жнецы», 2011 г.) также задали направление гимнам Шейкер. Драматург Альфред Ури сотрудничал с Мартой Кларк над «Ангельскими жнецами» и использовал тексты Шейкера в качестве исходного материала. Музыка "Angel Reapers" была удачно и уникально аранжирована музыкальным руководителем Артуром Солари.

В 2009 году американка поэтесса Дэмиан Роджерс из Торонто выпустила свой первый сборник стихов « Бумажное радио» . Образ жизни и философия Шейкеров и их матриарха Энн Ли - повторяющиеся темы в ее творчестве.

Образование

Шейкерская школа, Коммунистические общества Соединенных Штатов, Чарльз Нордхофф, 1875 г.

Новый Ливан, штат Нью-Йорк, Шакерс начал посещать школу в 1815 году. Учителя, получившие статус государственной школы в штате Нью-Йорк с 1817 года, работали по ланкастерской системе , считавшейся передовой для своего времени. Мальчики ходили на занятия зимой, а девочки - летом. В первых шейкерских школах преподавали чтение, орфографию, ораторское искусство, арифметику и манеры, но позже они расширили свои курсы, включив музыку, алгебру, астрономию и агрохимию.

Родители, не относящиеся к шейкерам, настолько уважали школьное образование Шейкеров, что часто пользовались услугами школ, которые предоставлялись в деревнях Шейкер, и отправляли туда своих детей учиться. Государственные инспекторы и другие посторонние лица посещали школы и положительно отзывались об учителях и учениках.

Современные шейкеры

Жилой дом в Sabbathday Lake Shaker Village , единственном активном сообществе Shaker, расположенном в Нью-Глостере, штат Мэн.

Оборот был высоким; группа достигла максимального размера около 5000 полноправных членов в 1840 году и 6000 верующих на пике движения шейкер. Общины шейкер продолжали терять членов, отчасти из-за истощения, поскольку верующие не рожали детей, а также из-за экономических соображений; изделия ручной работы Shakers не были такими конкурентоспособными, как изделия массового производства, и люди переезжали в города в поисках лучших средств к существованию. К 1920 году осталось всего 12 шейкерских общин.

В 1957 году, после «месяцев молитв», старейшины Гертруда, Эмма и Ида, лидеры Объединенного общества верующих в Кентербери-Шейкер-Виллидж , проголосовали за закрытие Соглашения о Шейкере, документа, который все новые члены должны подписать, чтобы стать членами Шейкеры. В 1988 году, говоря о трех мужчинах и женщинах в возрасте от 20 до 30 лет, которые стали шейкерами и жили в субботней деревне Шейкер-Виллидж , Элдресс Берта Линдси из другой общины, Кентерберийской Шейкер-Виллидж, оспаривала их членство в обществе: " Чтобы стать шейкером, вы должны подписать юридический документ, содержащий необходимые клятвы, и этот документ, официальный завет, хранится в нашем сейфе. Членство закрыто навсегда ».

Тем не менее, в заветах Шейкера отсутствует « пункт о закате », и сегодняшние Шейкеры из субботней деревни Шейкер-Шейкер приветствуют в обществе искренних новообращенных в шакеризм:

Если кто-то хочет стать шейкером, и шейкеры согласны, потенциальный член может переехать в жилой дом. Если новички, как их называют, остаются на неделю, они подписывают договор, защищающий колонию от судебного преследования за потерю заработной платы. Через год Шейкеры проголосуют за то, допустить ли новичка к себе, но потребуется еще четыре года, чтобы получить полный статус Шейкера в части участия в финансах колонии, а также административных и религиозных решений.

2 января 2017 года сестра Фрэнсис Карр умерла в возрасте 89 лет в субботнем сообществе, оставив только двух шейкеров: брата Арнольда Хадда, 58 лет, и сестру Джун Карпентер, 77 лет. В выпуске информационного бюллетеня Shaker The Clarion весна / лето 2019 , в настоящее время членами являются брат Арнольд, сестра Джун и брат Эндрю. Эти оставшиеся шейкеры надеются, что к ним присоединятся искренние новички.

Смотрите также

Примечания

использованная литература

дальнейшее чтение

Общий
  • Эндрюс, Эдвард Деминг. Люди, которых зовут шейкерами: в поисках идеального общества (1953)
  • Эндрюс, Эдвард Деминг. Дар быть простым : песни, танцы и ритуалы американских шейкеров (Довер, 1940)
  • Эндрюс, Эдвард Д. и Эндрюс, Вера. Работа и поклонение среди шейкеров. Dover Publications, Нью-Йорк. 1982 г.
  • Биксби, Брайан Л. (1 февраля 2010 г.). В поисках шейкеров: два века посетителей шейкерных деревень (PDF) (докторская диссертация). Массачусетский университет в Амхерсте . OCLC  670107651 .
  • Даффилд, Холли Джин. Исторический словарь шейкеров. Пугало Press, 2000
  • Гаррет, Кларк. Истоки шейкеров . Балтимор: издательство Университета Джона Хопкинса, 1987 и 1998 гг.
  • Джонсон, Теодор Э., изд. «Тысячелетние законы 1821 года». The Shaker Quarterly . Том 7.2 (1967): 35–58.
  • Мэдден; Этта М. Тела жизни: Шейкерская литература и литература (1998) онлайн
  • МакКинстри, Э. Ричард. Мемориальная шейкерная коллекция Эдварда Деминга Эндрюса . Нью-Йорк и Лондон: издательство Garland, 1987.
  • Морган, Джон Х. Объединенное наследство: приключение в коллективной жизни (на примере их религиозного самопонимания) . Бристоль, IN: Quill Books, 2002.
  • Мюррей Джон Э. "Детерминанты уровней и продолжительности членства в шейкерной коммуне, 1780–1880 гг.". Журнал научных исследований религии 34 (1995): 35–48. JSTOR  1386521 .
  • Патервик, Стивен Дж. Исторический словарь шейкеров . Scarecrow Press, 2008.
  • Промей, Салли. Духовные зрелища: видение и образ в шакеризме середины девятнадцатого века . Издательство Индианского университета, 1993.
  • Штейн, Стивен Дж . Опыт шейкера в Америке: история объединенного общества верующих (Yale University Press, 1992), стандартная научная история
  • Вергланд, Глендайн Р. в гостях у шейкеров, 1850–1899 . Клинтон, Нью-Йорк: Ричард У. Купер Пресс, 2010.
  • Вергланд, Глендайн Р. в гостях у шейкеров, 1778–1849 . Клинтон, Нью-Йорк: Ричард У. Купер Пресс, 2007.
Искусство, ремесла, музыка
  • Эндрюс, Эдвард Д. Дар быть простым: песни, танцы и ритуалы американских шейкеров. Dover Publications, Нью-Йорк. 1940 г.
  • Эмлен, Роберт П. "Отпечатки танца шейкер". Выходные данные: Журнал Американского общества коллекционеров исторической печати . Том 17.2 (осень 1992 г.): 14–26.
  • Гудвилли, Кристиан. Шейкерские песни: праздник мира, гармонии и простоты . Нью-Йорк: Black Dog и Leventhal, 2002. См. Также «Миллениальные похвалы» .
  • Гордон, Беверли. Шейкер Текстильное Искусство . Ганновер, Нью-Гэмпшир: Университетское издательство Новой Англии, 1980.
  • Холл, Роджер Л. Приглашение на Сион: Музыкальный гид для шейкеров . PineTree Press, 2017.
  • Холл, Роджер Л. Простые дары: Великая американская народная песня . PineTree Press, 2014.
  • Холл, Роджер Л. Смешанные вместе: открытия по музыкальной тропе шейкер . PineTree Press, 2011.
  • Хайндс, Уильям Альфред. Американские сообщества и кооперативные колонии. [1902] Вторая редакция. Чикаго, Иллинойс: Чарльз Х. Керр и компания, 1908.
  • Келли, Эндрю. Кентукки по дизайну: декоративное искусство и американская культура. Университетское издательство Кентукки. 2015 г.
  • Тысячелетние похвалы: сборник гимнов . Кристиан Гудвилли и Джейн Кростуэйт, ред. Амхерст: Массачусетский университет Press , 2009.
  • Миллер, Эми Бесс Уильямс (1 июня 1972 г.). Дарра, Уильям С. (ред.). «Шейкерское наследие». Гербарист . Бостон: Американское общество трав (38): 13–19. ISSN  0740-5979 . OCLC  399892733 .
  • Миллер, Эми Бесс Уильямс (1976). Шейкер Травы: история и конспект . Нью-Йорк: издательство Clarkson N. Potter . ISBN 9780517524947. OCLC  476947309 .
  • Миллер, Эми Бесс Уильямс; Фуллер, Персис Веллингтон, ред. (1983). Лучшее из шейкерного приготовления . Магнолия, Массачусетс : Издательство Питера Смита. ISBN 9780844660318. OCLC  89096 .
  • Миллер, Эми Бесс (1998). Лекарственные травы шейкер: сборник истории, знаний и использования . Паунал, Вермонт : Стори Книги. ISBN 1-58017-040-4. OCLC  40610021 .
  • Пламмер, Генри. Тишина и свет: безмолвное красноречие шейкерной архитектуры (2009)
  • Риман, Тимоти Д. и Мюллер, Чарльз Р. Стул-шейкер; Чертежи Стивена Мецгера (The Canal Press, 1984). Это окончательная работа.
  • Риман, Тимоти Д. и Бак, Сьюзан Л. Искусство мастерства: Коллекция Mount Lebanon (Art Services International и Chrysler Museum, 1995).
  • Ротундо, Барбара. «Пересечение Темной реки: похороны и кладбища шейкер». Коммунальные общества Том 7 (1987): 36–46.
  • Спригг, Джун и Ларкин, Дэвид. Шейкер: жизнь, работа и искусство. 1987 г.
Биографии
  • Карр, Фрэнсис Энн (1995). Взрослея Шейкер . Нью-Глостер, штат Мэн: Объединенное общество шейкеров.
  • Hoehnle, Питер (2010). Ушибленный идеалист: Дэвид Ламсон, Хопдейл и Шейкеры . Клинтон, Нью-Йорк: Ричард У. Купер Пресс. ISBN 9780979644870.
  • Меркаданте, Линда А. Гендер, доктрина и Бог: шейкеры и современное богословие . Нэшвилл, Теннесси: Abingdon Press, 1990.
  • Турман, Сюзанна. « « Любимая мать Юнис »: пол, материнство и шейкер духовности». История церкви . Том 66.4 (1997): 750–61. JSTOR  3169212 . DOI : 10.2307 / 3169212 .
  • Венгер, Тиса Дж. «Женщина-Христос и праматерь-феминистка: многочисленные жизни Энн Ли». Журнал феминистских исследований в религии . Vol. 18, № 2 (2002): 5–32. JSTOR  25002436 .
  • Вергланд, Глендайн Р. Жизнь в одном шейкере : Исаак Ньютон Янгс, 1793–1865 . Амхерст: Массачусетский университет Press , 2006.
Гендерные темы
  • Брюэр, Присцилла. « То, что слабый пол»: переоценка гендерного равенства среди шейкеров ». Вывески: Журнал женщин в культуре и обществе 17 (весна 1992 г.): 609–35. JSTOR  3174625 .
  • Кэмпбелл, Д'Энн. «Женская жизнь в утопии: переоценка эксперимента по шейкеру в области сексуального равенства, 1810–1860». New England Quarterly 51 (март 1978 г.): стр. 23–38. JSTOR  364589 .
  • Де Вульф, Элизабет. Встряхивая веру: женщины, семья и кампания против тряски Мэри Маршалл Дайер, 1815–1867 гг. (Palgrave 2002).
  • Фостер, Лоуренс (1991). Женщины, семья и утопия: общинные эксперименты шейкеров, общины онейды и мормонов . Издательство Сиракузского университета . ISBN 978-0-8156-2535-3. Проверено 8 мая 2021 года .
  • Юмес, Жан. «Если бы мне пришлось изучить женские черты: Филимона Стюарта, проблемы« правительства петтикот »и более поздний шакеризм девятнадцатого века». Shaker Quarterly . Том 22, вып. 4 (зима 1994 г.): 122–52.
  • Юмес, Жан. «Проблема женского лидерства в раннем шакеризме». Дизайн шейкера: из этого мира . изд. Жан М. Буркс. Нью-Хейвен, Коннектикут: Издательство Йельского университета, 2008. С. 93–119.
  • Юмес, Жан. « « Усталость от правительства под юбкой »: призрак женского правления в шейкерной политике начала девятнадцатого века». Коммунальные общества . Том 11 (1991): 1–17.
  • Юмес, Жан. Первородные дочери матери: ранние сочинения Шейкера о женщинах и религии . Блумингтон: издательство Индианского университета, 1993.
  • Керн, Луи Дж . Упорядоченная любовь: сексуальные роли и сексуальность в викторианских утопиях: шейкеры, мормоны и община Онейда (University of North Carolina Press, 1981) онлайн
  • Вергланд, Глендайн Р. Сестры в вере: женщины-шейкеры, 1780–1890 . Амхерст: Массачусетский университет Press , 2011.
Богословие
  • Дейньян, Кэтлин . Дух Христа: эсхатология шейкерного христианства. Scarecrow Press / Американская теологическая библиотечная ассоциация, 1992 г.
  • Фрэнсис, Ричард. Энн Слово: История Энн Ли, женщины-мессии, матери шейкеров, женщины, одетой в солнце . Четвертое поместье, Лондон, 2000 год.
  • Юмес, Жан. « « Ye Are My Epistles »: создание образов Энн Ли в ранней священной литературе Shaker». Журнал феминистских исследований в религии . Весна 1992. С. 83–103. JSTOR  25002172 .
  • Сассон, Дайан. Духовное повествование о шейкере . Ноксвилл, штат Теннесси: Университет Теннесси Press, 1983.
  • Паттерсон, Дэниел В. Духовный шейкер 2000.
  • Скис, Сюзанна. Бог среди шейкеров . Нью-Йорк: Гиперион, 1998.
  • Штейн, Стивен. «Подарок шейкера и порядок шейкера: исследование религиозной напряженности в Америке девятнадцатого века». Коммунальные общества . Том 10 (1990): 102–13.
Основные источники
Шейкер периодические издания

внешние ссылки