Шамарпа - Shamarpa
| Часть серии по |
| Тибетский буддизм |
|---|
 |
Шамарпы ( тибетский : ཞྭ་ དམར་ པ་ , Вайли : zhwa dmar годовых , в буквальном смысле, «Человек (т.е. держатель) Красной короны»), также известный как Шамаром Ринпоче , или более формально Кюнзиг Шамаром Ринпоче , является держателем линии из Кагью школы тибетского буддизма , и считается, что ум проявление Амитабхи . Он традиционно связан с монастырем Янпачен недалеко от Лхасы .
Первый Шамарпа, Дракпа Сенгге ( Wylie : grags pa seng + ge , 1283–1349), получил титул «Шамарпа» и красную корону, точную копию черной короны Кармапы от Рангджунга Дордже, 3-го Кармапы , установив вторую линию перевоплощений лам в тибетском буддизме. Кармапа был первым.
Шамарпа часто упоминается как «Красный Шляпный Кармапа», особенно в ранних текстах Кагью.
Пятый Далай - лама увидел Шамарп равных Кармапов:
С тех пор, как Дже Чен-нга Тамчад Кхьенпа Чокьи Драгпа (Четвертый Шамарпа) взошел на трон династии Пхагдрупа , больше не было никакой разницы между Кармапами в красной и черной шляпе. Это была причина, по которой я предоставил им обоим равный статус ".
Линия Шамарпы
Шамарпа, считающиеся последовательными перевоплощениями, перечислены в «Гирлянде лунных водных кристаллов» 8-го Тай Ситупа Чоки Джунгне и Бело Цеванг Кюнкхьяб.
_-_Google_Art_Project.jpg)
_-_Google_Art_Project.jpg)
- Кхедруп Дракпа Сенге (1284–1349) был главным учеником 3- го Кармапы .
- Шамар Качо Вангпо (1350–1405) был признан 4-м Кармапой .
- Шамар Чопал Еше (1406–1452). Чопал Еше известен тем, что построил несколько монастырей и ретритных центров. Он также смог отменить практику принесения в жертву животных в тех регионах Тибета, где этот обычай сохранился.
- Шамар Чокьи Дракпа Еше Пал Зангпо (1453–1526) был признан 7-м Кармапой , который стал его Ламой. Знаменитый тибетский монастырь Га Мамо Таши Рабтен был основан им. Он также основал множество небольших монастырей. Во время своих путешествий за пределы Тибета Чоки Трагпа построил множество монастырей, в том числе четыре монастыря в Бутане, и он был первым из перевоплощений Шамара, посетившим Непал, где он построил небольшой монастырь в Сваямбунатхе , одном из самых священных мест страны. По возвращении на родину он действовал как король Тибета в течение двенадцати лет и правил страной на основе строгого соблюдения буддийских принципов.
- Шамар Кончо Йенлак (1526–1583) был идентифицирован 8-м Кармапой . Он также узнал и стал ламой 9-го Кармапы .
- Шамар Мипан Чоки Вангчук (1584–1629) был признан 9-м Кармапой, который был его главным ламой. cf https://www.tbrc.org/#!rid=P1432
- Шамар Еше Ньинпо (1631–1694) был признан 10-м Кармапой , и он стал учеником Кармапы.
- Палчен Чоки Дондруп (1695–1732) родился в Йилмо , Непал, и был доставлен в Тибет в возрасте 7 лет. Перед смертью он получил учения и наставления от 11-го Кармапы. Шамарпа, в свою очередь, признал и возвел на трон 12-го Кармапу как 12-го Кармапу и действовал как его коренной гуру.
- Кончог Гевай Джунгнай (1733–1741) родился в Паро в Бутане и был открыт 13-м Кармапой , но прожил только до девяти лет.
- Мипам Chödrup Гьямцо (1742-1793) был сводным 6 - го Панчен - ламы , Лобсанг Палден Йеше (1738-1780). Его учили в основном восемь Тай Ситу Ринпоче, а также он узнал девятого Тай Ситу Ринпоче. Шамар Тулку провел много лет, возрождая Дхарму в Тибете. В частности, Шамар Тулку попытался принести учения Кагью в центральный Тибет, который в то время был оплотом политических элементов, поддерживающих Гелуг, с помощью своего брата, 6-го Панчен-ламы линии передачи Гелугпа. После этого Шамарпа отправился в паломничество в Непал. Согласно некоторым источникам, спор по поводу его притязаний на материальное наследство сводного брата привел к вооруженному конфликту, в котором Шамарпа вступил в сговор с непальской армией гуркхов в 1788 году. Согласно другим источникам, когда Шамарпа совершал паломничество в Непал, вспыхнули боевые действия. между непальскими гуркхами и Тибетом. Шамарпа попытался заключить мир и выступить посредником в конфликте. В Тибете влиятельный министр гелугпа Тагцаг Тенпай Гонпо увидел возможность устранить предполагаемую политическую угрозу и приобрести собственность. Он распространил слухи, что Шамарпа подстрекает к драке и захватил монастырь Ян Чен у Шамарпы. Монахи были насильно обращены в школу гелуг. Впоследствии правительство издало приказ, чтобы все монастыри Шамарпы были преобразованы в школу гелуг. Этот и другие споры между школами гелуг и кагью привели к изгнанию из Тибета Шамарпы и юридическому запрету тибетским правительством на дальнейшие воплощения Шамарпы. Этот запрет оставался в силе до тех пор, пока Далай-лама не потерял власть в Тибете в 1950-х годах. хотя позже выяснилось, что Кармапа тайно распознал перевоплощения Шамарпы в течение промежуточного периода.
- Неизвестно, предположительно вынужден скрываться тибетским правительством.
- Тугсай Джамьянг (1895–1947) был сыном 15-го Кармапы . Однако записано, что он учил и практиковал буддизм как мирянин.
- Тинлей Кунчап (1948–1950), младенец, проживший немногим больше года.
- Мипхам Чокьи Лодро (1952–2014) родился в Дерге, Тибет, и в возрасте четырех лет его признал 16-й Кармапа . Он умер 11 июня 2014 года в Германии.
Намлинг Шамар
После смерти 9-го Шамарпы в качестве возможных кандидатов на перевоплощение были определены два разных ребенка: одним был Мипам Чодруп Гьямцо, сводный брат 6-го Панчен-ламы; другим был Кончок Гарванг Гьяцо (དཀོན་ མཆོག་ གར་ དབང་ རྒྱ་ མཚོ) из семьи Намзелинг (རྣམ་ སྲས་ གླིང). Спор разрешился по жребию: было разыграно имя Мипама Чодрупа Гьямцо, и он был возведен на трон как 10-й Шамарпа. Кончок Гарванг Гьяцо упоминался как Шамар Трисур или «бывший Шамарпа»; по некоторым сведениям, он «отрекся от престола» после лотереи, подразумевая, что изначально он был возведен на трон. В любом случае Шамар Трисур поселился в поместье своей семьи в поместье Намселинг , недалеко от монастыря Самье , и стал ламой. После его смерти ок. В 1792 году была идентифицирована реинкарнация, установившая родословную, известную как Намлинг Шамар. Последним Намлинг Шамар был пятым, которого назвал 15-й Кармапа (1871–1922), и он жил до 1982 года.
Полемика
В 1792 году тибетское правительство обвинило 10-го Шамарпу в разжигании войны между Тибетом и Непалом . Он был изгнан из Тибета, и на его будущие воплощения был наложен запрет на официальное признание. Современный тибетолог доказал ошибочность такой интерпретации истории и показал, что Шамарпа выступил посредником в этом конфликте.
Комментарий Шестнадцатого Гьялвы Кармапы об этом периоде был следующим: «Заслуги становились все меньше и меньше. Произошло сильное политическое вмешательство. Черные становились белыми. Реальное становилось нереальным. В то время было невозможно добиться признания или признания какого-либо Шамарпы. На троне. Все держалось в секрете. Воплощения появлялись, но не раскрывались ». В 1963 году по просьбе Кармапы 16 тибетское правительство в изгнании сняло запрет. 14-й Шамар Ринпоче был официально возведен на трон и после завершения учебы в 1979 году начал свою обширную педагогическую деятельность.
Другой спор начался в 1992 году, во время поиска и признания 17-го Гьялва Кармапы . В сангхе Карма Кагью сформировалось подразделение, в котором отобрали двух кандидатов Кармапы. Полемика Кармапа интригует и сложна, и имеет свои корни в истории феодальной тибетской, и связана с политикой Китая и Индии , а также. Кандидаты в Кармапу Огьен Тринли Дордже и Тхайе Дордже встретились друг с другом и выступили с совместными заявлениями, призывающими к сотрудничеству и желанию найти 15-го Шамара Ринпоче вместе.
14 Шамарпа
14-м Шамарпой был Мипам Чокьи Лодро , родившийся в Дерге , Тибет, в 1952 году. В четыре года он раскрыл свою личность как Шамарпа, узнав старых монахов из монастыря Янпочен, родового места Шамарп. Его дядя, 16-й Кармапа , узнал в нем реинкарнацию предыдущего Шамарпы. В 1964 году 14-й Шамар Ринпоче был официально возведен на трон в монастыре Кармапы Румтек. По этому поводу Кармапа написал стихотворение:
- Самый возвышенный, владыка снежных земель - Авалокитешвара.
- Слияние его сущности - это великолепный Кармапа.
- Неотделим от трех его мистерий, как три лорда,
- Его проявление, великая эманация; величественное солнце,
- Кого я инвестирую сейчас, суверенный ордена практики.
- Силой рассыпания благоприятных цветов превосходной силы
- В сочетании с истинными словами правдивости Шишхи
- Пусть он успешно и вечно будет владыкой ордена.
Шамар Ринпоче получил полный цикл учений Кагью от 16-го Кармапы. Он оставался рядом с 16-м Кармапой до самой его смерти в 1981 году.
Шамара Ринпоче интересовала тема буддизма и демократии . Его книга «Создание прозрачной демократии» излагает основу для создания подлинно демократической системы управления, которая способствует благосостоянию и процветанию. Он также основал «Фонд бесконечного сострадания», цель которого - способствовать гуманному обращению с животными, выращиваемыми для употребления в пищу мяса и других продуктов.
Шамар Ринпоче умер 11 июня 2014 года в Германии.