Шастриджи Махарадж - Shastriji Maharaj
Шастриджи Махарадж | |
|---|---|
 Шастриджи Махарадж
| |
| Предшествует | Бхагатджи Махарадж |
| Преемник | Йогиджи Махарадж |
| Личное | |
| Родившийся |
Дунгар Патель
31 января 1865 г. |
| Умер | 10 мая 1951 г. (86 лет) |
| Религия | индуизм |
| Номинал | Сваминараян Сампрадая , БАПС |
| Известные работы | Основатель Bochasanwasi Akshar Purushottam Swaminarayan Sanstha (BAPS) |
| Монашеское имя | Ягнапурушдас Свами |
| Философия | Акшар-Пурушоттам Даршан |
| Роль | Духовный руководитель БАПС (1907-1951) |
Шастриджи Махарадж (31 января 1865 - 10 мая 1951), родившийся Дунгару Пател и предписанный Shastri Yagnapurushdas, был свами из Swaminarayan Сампрадае и основателем Bochasanwasi Akshar Пурушотты Swaminarayan Sanstha (БАТ). Несколько ветвей принимают его как третьего духовного преемника Сваминараяна в линии передачи гуру Акшарбрахмы, через которую проявляется Сваминараян, которая началась с Гунатитананда Свами . Родился в семье фермеров в центральной части штата Гуджарат , Индия, он стал свами в рамках Vadtal епархии в Swaminarayan Сампрадае в возрасте 17 лет, где он получил название Yagnapurushdas Свами. Приставка Шастри была позже добавлена в знак признания его выдающихся знаний санскрита и индуистских писаний. Он основал БАПС после доктринального отделения от епархии Вадталь Сваминараянской сампрадаи.
Шастриджи Махараджу приписывают создание БАПС 5 июня 1907 г. н.э. в Бочасане, Гуджарат, для распространения Акшар-Пурушоттам Упасана (поклонение Акшару (гуру) и Пурушоттаму (Сваминараян)), которые, по его словам, были раскрыты Сваминараяном и переданы в дальнейшем. ему от его собственного гуру, Бхагатджи Махараджа . Будучи убежденным сторонником этого способа поклонения, он освятил священные изображения Сваминараяна (как проявление Пурушоттама) и Гунатитананда Свами (как проявление Акшара) в центральных святынях главных мандиров в городах Бочасан , Сарангпур , Атладара ( ныне область Вадодара ), Гондал и Гадхада в Гуджарате, Индия.
В начале 1950-х годов, успешно заложив основы БАПС , он назначил Прамуха Свами Махараджа его административным главой, чтобы служить под началом Йогиджи Махараджа , которого он назначил своим духовным преемником.
Ранний период жизни
Дунгар Патель родился 31 января 1865 года в Махелаве в глубоко религиозной семье. У его родителей, Дхорибхаи и Хетбы Пателя, было еще четверо детей: Матурбхай, Лалдас, Сонаба и Ралиатбен, из которых Дунгар был самым младшим. Различные анекдоты из детства Шастриджи Махараджа демонстрируют его ранние духовные наклонности и интеллектуальные способности. К ним относятся его предпочтение строить мандиры из песка, в то время как другие дети его возраста играли с игрушками, его соблюдение религиозных постов с юных лет и импровизированное исполнение Махабхараты для всей деревни. Сначала он получил формальное образование в деревенской школе под руководством Гангарама Мехты из Алиндры. В дополнение к этому, Дунгар часто общался со свами в храме Сваминараян в Махелаве и под их руководством начал изучать Бхагавад-гиту и другие индуистские писания. Это начальное образование получило дальнейшее развитие при Виньянананде Свами, прославленном и выдающемся свами, получившем посвящение от Сваминараяна.
Первоначально Дунгар познакомился с Виньянанандом Свами во время фестиваля Чайтра в 1881 году, после чего Свами впечатлил Дунгара своей духовностью и отречением от материальных объектов. Найдя подходящего старшего свами для обучения в лице Виньянананда Свами, Дунгар решил сам стать свами и жить жизнью преданного служения и аскетизма. В этот период Дунгар погрузился в преданное служение и изучение писаний. Его дотошность и преданность своим обязанностям привлекли внимание Ачарьи Вихарилалджи Махараджа (ачарьи епархии Вадталь) и Гордханбая Котари (главного администратора епархии Вадтала), которые разделяли любовь и преклонение перед Дунгаром, которые сохранялись, несмотря на доктринальное различия, которые появятся позже.
Дунгар продолжал преуспевать в изучении Сарасвата и других санскритских текстов. Он также был очень искусным в управлении храмом. Принимая во внимание это, Виньянананд Свами доверил ему, когда он был еще подростком, административные обязанности Сурат мандира с целью посвящения его в свами при первой же возможности.
Как свами
Дунгар был инициирован как свами Сваминараяна 29 ноября 1882 года в Вадтале Ачарьей Вихарилалджи Махараджем, главой Вадтальской епархии Сваминараянской сампрадаи . Ему дали имя Ягнапурушдас Свами. После инициации Шастри Ягнапурушдас возобновил свои обязанности администратора Сурат мандира и продолжил служить под руководством Виньянанда Свами. Вскоре в Сурате прошел большой фестиваль, и известные свами и преданные, в том числе Бхагатджи Махарадж , приехали, чтобы отметить это событие. Во время вечерней беседы Шастри Ягнапурушдас задавался вопросом, как Бхагатджи Махарадж, портной по профессии, может одновременно шить и говорить с такой глубокой духовностью. Бхагатджи Махарадж ответил на незаданный вопрос Ягнапурушдаса, сказав: «Человек истинного знания имеет бесчисленное количество глаз и может видеть отовсюду».
Заинтригованный этим опытом, Шастри Ягнапурушдас начал проводить все больше времени, слушая лекции Бхагатджи Махараджа, и в конце концов принял его как своего гуру. Однажды Бхагатджи Махарадж объяснил, что только после понимания Свами (Гунатитананда Свами) как Акшара и Шриджи Махараджа как Нараяна можно сказать, что человек полностью верит в Сваминараян. Шастри Ягнапурушдас скептически отнесся к этому заявлению, поскольку его гуру, Виньянананд Свами, который много лет был парамхансой при Сваминараяне, никогда раньше не упоминал об этом. Однако, когда Виньянананд Свами подтвердил, что он тоже верит в эту истину, неоднократно слышав ее от самого Сваминараяна, Шастри Ягнапурушдас был убежден. После этого Бхагатджи Махарадж начал объяснять Шастри Ягнапурушдасу Акшар-Пурушоттам Упасана. В одном из важных рассуждений участвовал Вачнамрут Лойя 12, в котором объяснялась концепция Акшара и Пурушоттама. Бхагатджи Махарадж объяснил, что Гунатитананд Свами был идеальным преданным Сваминараяна, и все преданные должны стремиться стать такими, как он, чтобы развить твердую убежденность в Пурушоттаме. Шастри Ягнапурушдас стал стойким сторонником Акшар-Пурушоттам Упасаны и начал распространять эту философию, несмотря на сопротивление некоторых членов епархии Вадталь Сваминараянской сампрадаи. Под руководством Бхагатджи Махараджа Шастри Ягнапурушдас также усовершенствовал свои знания основных индуистских священных писаний и Вачанамрута, прежде чем пройти периоды опеки у Тьягананда Брахмачари и пройти курс изучения санскрита у знаменитого Рангачарьи из Мадхва-сампрадаи. Его мощный интеллект и жажда знаний оказали глубокое влияние на Рангачарью, и они стали близкими друзьями.
Во время мурти-пратишты мандира Лакшми-Вади в Гадхаде известный знаток санскрита Шри Махидхар Шастри вызвал на дебаты членов Сваминараянской сампрадаи. Махидхар Шастри насмешливо рассмеялся, когда увидел, как молодой Шастри Ягнапурушда встает, чтобы противостоять ему. В этот момент Рангачарья сказал: «Добродетельные почитаются из-за их добродетелей, а не их пола или возраста». Шастри Янгнапурушдас окончательно победил Махидхара Шастри и еще больше укрепил его репутацию как выдающегося ученого. После этого инцидента Ачарья Вихарилалджи Махарадж начал проявлять личный интерес к исследованиям Шастри Ягнапурушдаса, однажды признавшись Бхагатджи Махараджу, что «исследования Ягнапурушдаса необходимы для продвижения Сампрадаи». Шастри Ягнапурушдас продолжал служить под руководством Бхагатджи Махараджа и установил тесную связь с его гуру. После смерти Бхагатджи Махараджа 7 ноября 1897 года Шастри Ягнапурушдас твердо взял на себя мантию пропаганды философии Акшар-Пурушоттама.
Формирование БАПС
Основы для создания БАПС были заложены в 1905 году, когда сочетание факторов заставило Шастри Ягнапурушдаса покинуть храм Вадтала. Основной причиной ухода Шастри Ягнапурушдаса была его вера в доктрину Акшар-Пурушоттама , считая Гунатитананда «истинным духовным преемником Сваминараяна». Его идентификация Гунатитананда Свами как личной формы Акшара была сдвигом парадигмы, который привел к «оппозиции и враждебности» со стороны многих в епархии Вадталь.
Серьезным инцидентом, который усугубил враждебность, было постановление Шастриджи Махараджа о том, чтобы Ачарья Кунджвихарипрасаджи освятил мурти Акшара (Гунатитананд Свами) и Пурушоттама (Сваминараян) в мандире Вадхван, если Шастриджи Махарадж окажет помощь в предоставлении земли для храма. Доброжелательное отношение Гордханбая Котари к Шастриджи Махараджу привело к дальнейшей враждебности со стороны части свами Вадтала.
Более того, отказ некоторых свами Вадтала строго придерживаться монашеских обетов, продиктованных Сваминараяном, и опасения некоторых должностных лиц, что Шастриджи Махарадж установит изображение Гунатитананда Свами в главной святыне храма Вадтал, привели к усилению преследований. Ситуация достигла апогея 8 ноября 1905 года, когда несколько свами из епархии Вадталь попытались убить Шастри Ягнапурушдаса, введя яд. На следующий день на его жизнь было совершено еще одно покушение. Несмотря на опасность для его жизни, Шастриджи Махарадж не хотел отделяться от епархии Вадталь. Вместо этого он решил отправиться в проповедническую поездку в близлежащие деревни, тем самым оставив некоторое расстояние между собой и опасными элементами в Вадтале. Однако Ачарья Лакшмипрасад попытался досадить Шастриджу Махараджу за его предыдущие упреки в аморальных связях Ачарьи, отказавшись дать Шастриджи Махараджу разрешение покинуть храм и проповедовать в деревнях. Шастриджи Махарадж сохранял свое нежелание покидать Вадтал. Однако Кришнаджи Ада, уважаемый мирской лидер Сваминараянской сампрадаи, встретился с Шастриджи Махараджем и процитировал стих из Шикшапатри, в котором Сваминараян приказывает своим последователям покинуть любое место, где их жизнь находится в опасности. Кришнаджи Ада утверждал, что в свете угроз его жизни в Вадтале, Шастриджи Махарадж не повиновался бы приказам Сваминараяна, если бы не ушел. Не имея возможности опровергнуть этот аргумент, Шастриджи Махарадж в конце концов решил покинуть храм Вадтал с пятью свами и избранным числом преданных. Хотя он сказал всем, что не расстается с Вадталом, а просто собирается проповедовать в деревнях, его отъезд дал его недоброжелателям оправдание, которое они искали, и Шастри Ягнапурушдас был, как замечает профессор Раймонд Уильямс, «исключен из сообщества. на спешно созванном собрании свами »епархии Вадталь. Это событие ознаменовало начало бесконечных споров по поводу официального статуса Шастри Ягнапурушдаса как части епархии Вадталь. Противники Шастри Ягнапурушдаса созвали это собрание, чтобы превратить его уход из Вадтальского мандира в официальное отлучение от Вадтальской епархии. Однако его сторонники утверждали, что их приказ о высылке был морально незаконным и юридически недействительным. Они утверждали, что изгнание было незаконным, поскольку собрание проводилось под руководством Ачарьи Лакшмипрасаджи, который лишь через короткое время сам был исключен, когда обнаружилась его аморальная деятельность. Более того, они утверждали, что высылка была юридически недействительной, поскольку главный администратор епархии Вадталь Гордханбхай Котари отказался подписать приказ о высылке. Без его подписи приказ был просто бесполезным клочком бумаги, не имеющим юридической силы.
Пока разгорелась дискуссия, Шастриджи Махарадж не обращал на нее внимания, но продолжал проповедовать в деревнях и проповедовать учение Акшар-Пурушоттам . Вскоре он начал планировать и строить храм, в котором Акшар-Пурушоттам Махарадж будет установлен в центральном святилище. 5 июня 1907 года Шастри Ягнапурушдас освятил мурти Сваминараяна и Гунатитананда Свами в недавно построенном мандире в деревне Бочасан. Это положило начало БАПС как организации, поскольку это был первый мандир, в центральном святилище которого были мурти Акшара и Пурушоттама. Шастриджи Махарадж продолжал распространять доктрину Акшара-Пурушоттама и строить мандиры, в то время как кружка его недоброжелателей в епархии Вадталь продолжала попытки оправдать его отлучение от церкви. Спустя годы после этого события они попытались оказать давление на Гордханбая Котари, которому тогда было 90 лет и который был слепым, чтобы он подписал приказ об отлучении от церкви, но он категорически отказался. Наконец, в 1935 году инцидент в Сваминараян мандире в деревне Ишнав привел к судебному процессу против Шастриджи Махараджа со стороны ачарьи Вадтала, который довел спор о положении Шастриджи Махараджа в епархии Вадталь до «юридического завершения». Группа свами Шастриджи Махараджа посетила деревню Ишнав и остановилась в местном мандире «с одобрения некоторых сельских жителей, но против воли попечителя». Следовательно, ачарья из Вадтала подал иск с целью запретить свами из Акшара. Пурушоттам Санстха от использования собственности, принадлежащей епархии Вадталь, на том основании, что они были официально отлучены от церкви. Хотя местный судья подтвердил законность изгнания Шастри Ягнапурушдаса, приговор был обжалован, и окружной судья Дж. Д. Кападия вынес решение в пользу Шастри Ягнапурушдаса, заявив: «Законы естественного правосудия явно были нарушены в ходе этого разбирательства [ 1906 г.], и я без колебаний считаю, что суды не признают отлучение обвиняемого № 1 [Ягнапурушдаса] ». Таким образом, судья Кападия отменил решение суда низшей инстанции и подтвердил, что Шастри Ягнапурушдас не был юридически отлучен от епархии Вадталь. Однако он процитировал показания под присягой Шастри Ягнапурушдаса, чтобы постановить, что он стал преемником епархии Вадталь и теперь является главой организации, независимой от «держателей Вадаталь [sic] или Ахмадабада Гади. В конечном итоге судья постановил, что BAPS у свами не было права оставаться или проповедовать в Сваминараянской сампрадае, и он удерживал Шастри Ягнапурушдаса от отправки своих свами в этот храм ».
Последующие действия и более поздняя жизнь
Важная встреча, которая окажет значительное влияние на будущее БАПС, произошла 12 августа 1910 года, когда Шастриджи Махарадж встретил своего возможного духовного преемника Джину Бхагата (Йогиджи Махарадж). Эта встреча в Раджкоте в конечном итоге привела к тому, что несколько свами из епархии Вадталь, включая Йогиджи Махараджа и Кришначардаса Свами, ушли, чтобы присоединиться к Шастриджи Махараджу.
Шастриджи Махарадж продолжал развивать молодую организацию БАПС и способствовал ее росту, освящая мурти Сваминараяна и Гунатитананда Свами в четырех дальнейших мандирах в городах Сарангпур, Гондал, Атладра и Гадхада. Кроме того, увлекательные выступления и решимость Шастриджи Махараджа позволили BAPS утвердиться в Африке. В течение этого периода Шастриджи Махарадж общался с различными индийскими борцами за свободу, такими как Мохандас Карамчанд Ганди и Гулзарилал Нанда . В случае с Ганди, Шастри Ягнапурусдас благословил усилия Махатмы во время встречи, которая состоялась во время соляного марша Данди 1930 года . Среди известных преданных Шастриджи Махараджа были сам Гулзарилал Нанда и Долатрам Крипашанкар Пандья, член храмового комитета Вадтала и известный знаток санскрита, который начал поддерживать Шастриджи Махараджа после того, как выслушал его лекцию по упасане Акшар-Пурушоттам.
В последние несколько лет своей жизни Шастриджи Махарадж предпринял шаги по сохранению роста и будущего BAPS, зарегистрировав BAPS в качестве благотворительного фонда в соответствии с новым юридическим кодексом Индии в 1947 году. В 1950 году он назначил Шастри Нараянсварупдаса (Прамук Свами Махарадж) своим руководителем. административный руководитель организации и поручил ему работать под руководством Йогиджи Махараджа, который станет духовным главой организации.
Шастриджи Махарадж умер 10 мая 1951 года в Сарангпуре.
| Часть серии по | |
| Индуистская философия | |
|---|---|
 | |
| Православный | |
|
|
|
| Гетеродокс | |
|
|
|
Наследие и идеалы
Самым непреходящим наследием Шастриджи Махараджа является основание BAPS. Его непоколебимая вера в упасану Акшар-Пурушоттам была главной причиной его ухода из Вадтала и свидетельством его убежденности в этой философии. Под его руководством было «сосредоточено внимание на построении шикхарбаддха-мандиров как средстве передачи Сваминараянской упасаны».
Его административные и организаторские способности проявились во время его работы, когда де-факто котари из Сурата мандира, и Ким замечает, что «Шастри Махарадж и его небольшая группа последователей почитаются сатсанги за их находчивость и неустанные усилия по строительству храмов». Дальнейшее понимание его характера показывает, что «Шастри Махарадж ожидал, что его последователи продемонстрируют своими мыслями и действиями свою приверженность мирной религиозной традиции, идеализирующей жесты, непосредственно служащие Бхагвану и Гуру». Шастриджи Махарадж сыграл неотъемлемую роль в закладке основы для создания BAPS за рубежом посредством бесед и общения с преданными в Африке. В одном из таких писем Шастриджи Махарадж подчеркнул свою приверженность истине, указав стих из Гиты - «Насатйат парам папам», неправда - величайший грех - как одну из своих важных максим и кратко обосновал свою веру в Акшар: Пурушоттам упасана.
Как харизматичный и решительный лидер, он «преодолел препятствия на пути приобретения земли, строительства храмов и распространения своего учения и приобрел лояльную и растущую группу преданных, почитателей и политических сторонников, многие из которых ранее были связаны с первоначальным Вадталом. Сваминараян Сампрадайа ".
Заложив основы БАПС, он обеспечил духовное и административное будущее организации, назначив Йогиджи Махараджа и Прамукха Свами Махараджа соответственно.
| Часть серии по |
| Вайшнавизм |
|---|
 |
 Портал индуизма
|