Шавуот -Shavuot

Шавуот
Мориц Даниэль Оппенгейм - Шавуот (Пятидесятница) (Das Wochen-oder Pfingst-Fest) - Google Art Project.jpg
Официальное название Иврит : שבועות или חג השבועות ( Хаг ха-Шавуот или Шавуот )
Также называемый Английский: «Праздник недель».
Наблюдается Евреи и самаритянин
Тип еврей и самаритянин
Значение Один из трех паломнических фестивалей . Празднует откровение пяти книг Торы Богом Моисею и израильтянам на библейской горе Синай , через 49 дней (7 недель) после Исхода из древнего Египта . В память о сборе урожая пшеницы в Земле Израиля . Кульминация 49 дней отсчета Омера .
Торжества Праздничные блюда. Ночное изучение Торы . Чтение литургической поэмы Акдамут в ашкеназских синагогах . Чтение книги Руфь . Употребление молочных продуктов. Украшение домов и синагог зеленью ( Орах Хаим , 494 ).
Начинается 6-й день Сивана (или воскресенье, следующее за 6-м днем ​​Сивана в караимском иудаизме )
Заканчивается 7-й (в Израиле : 6-й) день Сивана
Свидание 6 Сиван
2021 год Закат, 16 мая -
ночь, 18 мая.
2022 год Закат, 4 июня -
ночь, 6 июня.
2023 год Закат, 25 мая -
ночь, 27 мая.
2024 год Закат, 11 июня -
ночь, 13 июня.
Относится к Песах , предшествующий Шавуоту

Шавуот ( слушай ) или Шавуос ( слушай ) в некоторых ашкеназских употреблениях ( иврит : שָׁבוּעוֹת , Šāvūʿōṯ , букв. «Недели»), широко известный на английском языке как Праздник недель , это еврейский праздник ,приходящийся на шестой день еврейского месяца Сиван (он может приходиться на период с 15 мая по 14 июня по григорианскому календарю). В Библии Шавуот ознаменовал жатву пшеницы в Земле Израиля ( Исход 34:22 ). Кроме того, ортодоксальные раввинские традиции учат, что эта дата также знаменует откровениеТоры Моисею и израильтянам на горе Синай , что, согласно традиции ортодоксального иудаизма , произошло в эту дату в 1314 году до нашей эры.   

Слово Шавуот означает «недели» и знаменует завершение отсчета Омера . Его дата напрямую связана с Пасхой ; Тора предписывает семинедельный отсчет Омера, начинающийся на второй день Песаха, за которым сразу следует Шавуот. Считается, что этот счет дней и недель выражает ожидание и желание дарования Торы. На Пасху народ Израиля был освобожден от рабства фараону; на Шавуот им была дана Тора, и они стали нацией, посвятившей себя служению Богу.

Хотя его иногда называют Пятидесятницей (на греческом языке койне : Πεντηκοστή ) из-за того, что он наступает после Песаха, «пятидесятница» означает «пятьдесят» по-гречески, поскольку Шавуот происходит через пятьдесят дней после первого дня Песаха , это не то же самое, что христианская Пятидесятница .

Шавуот, один из библейских Трех праздников паломничества , традиционно отмечается в Израиле в течение одного дня, где он является государственным праздником, и в течение двух дней в диаспоре .

Значение

Сельскохозяйственный (урожай пшеницы)

Шавуот прямо не назван в Библии днем, когда Тора была ниспослана Богом израильскому народу на горе Синай, хотя это обычно считается ее основным значением.

То, что текстуально связано в Библии с праздником Шавуот, — это время сбора урожая зерна, особенно пшеницы, в Земле Израиля . В древности жатва длилась семь недель и была сезоном радости ( Иер. 5:24 , Втор. 16:9–11 , Ис. 9:2 ). Он начался с уборки ячменя во время Песаха и закончился уборкой пшеницы в Шавуот. Таким образом, Шавуот был заключительным праздником сбора урожая зерна, точно так же, как восьмой день Суккот (кущей) был завершающим праздником сбора урожая фруктов. Во времена существования Храма в Иерусалиме в Шавуот совершалось приношение двух хлебов из урожая пшеницы по заповеди в Лев. 23:17 .

В предпоследнем кумранском свитке , который будет опубликован, было обнаружено, что он содержит две праздничные даты, отмечаемые кумранской сектой как часть их формально совершенного 364-дневного календаря и посвященные «новому вину» и «новому маслу», ни один из которых не соответствует действительности. упоминаются в еврейской Библии , но были известны из другого кумранского манускрипта, Храмового Свитка . Эти фестивали «являлись продолжением праздника Шавуот ..., посвященного Новой пшенице». Все три праздника рассчитываются, начиная с первой субботы, следующей за Пасхой, путем многократного прибавления каждый раз ровно 50 дней: сначала пришла новая пшеница (Шавуот), затем новое вино, а затем новое масло. (См. также ниже, в «Книге Юбилеев и Ессеев» .)

библейский

Имена в Торе

В Библии Шавуот называется «Праздником недель» ( иврит : חג השבועות , Хаг ха- Шавуот , Исход 34:22 , Второзаконие 16:10 ); «Праздник жатвы» ( חג הקציר , Хаг ха- Кацир , Исход 23:16 ) и «День первых плодов» ( יום הבכורים , Йом ха-Биккурим , Числа 28:26 ).

Шавуот , множественное число слова, означающего «неделя» или «семь», намекает на тот факт, что этот праздник происходит ровно через семь недель (то есть «неделя недель») после Песаха.

В Талмуде

Талмуд называет Шавуот Азерет ( иврит : עצרת , «воздержание» или «сдерживание»), имея в виду запрет на работу в этот праздник, а также на завершение сезона праздников Пасхи. Другая причина, по которой упоминается « Асерет» , заключается в том, что точно так же, как Шмини « Ашерет » подводит «завершение» праздника Суккот, в том же отношении Шавуот ( «Азерет» ) подводит праздник Пасхи к его фактическому «закрытию». Поскольку Шавуот наступает через 50 дней после Песаха, эллинистические евреи дали ему название «Пятидесятница» ( греч . койне : Πεντηκοστή , «пятидесятый день »).

Древние обряды

Церемония первых плодов, Биккурим

Шавуот также был первым днем, когда люди могли принести биккурим ( первые плоды ) в храм в Иерусалиме ( Мишна биккурим 1:3). Биккурим были привезены из семи видов , за которые восхваляется Земля Израиля: пшеница, ячмень , виноград , смоквы , гранаты , оливки и финики ( Второзаконие 8:8 ).

В преимущественно аграрном обществе древнего Израиля еврейские фермеры обвязывали тростником первые созревшие плоды каждого из этих видов на своих полях. Во время сбора урожая плоды, обозначенные тростником, срезали и помещали в корзины, сотканные из золота и серебра. Затем корзины грузили на быков, рога которых были позолочены и украшены гирляндами цветов, и которых вели грандиозной процессией в Иерусалим . Когда фермер и его свита проезжали по городам и поселкам, их сопровождала музыка и парады.

Храм в Иерусалиме

В храме в Иерусалиме каждый крестьянин преподносил свой биккурим коэну на церемонии , которая следовала тексту Втор. 26:1–10 .

Этот текст начинается со слов: «Арамеянин пытался погубить моего отца», имея в виду попытки Лавана ослабить Иакова и лишить его потомства ( Таргум Онкелос и Раши на Второзаконие 26: 5) - или в другом переводе: в тексте говорится: «Мой отец был странствующим арамейцем», имея в виду тот факт, что Иаков был нищим скитальцем в земле Арам в течение 20 лет ( Авраам ибн Эзра на Второзаконие 26: 5).

Текст продолжает пересказывать историю еврейского народа, когда он отправился в изгнание в Древний Египет , был порабощен и угнетен; после чего Бог искупил их и привел в землю Израиля.

Церемония Биккурим выражает благодарность Богу как за первые плоды поля, так и за Его руководство на протяжении всей еврейской истории (Шерман, стр. 1068).

Современные религиозные обряды

Святилище синагоги , украшенное зеленью в честь Шавуота

В настоящее время, в постхрамовую эпоху, Шавуот является единственным библейским праздником, к которому не привязаны особые законы , кроме обычных фестивальных требований воздержания от творческой работы . Раввинские обряды праздника включают в себя чтение дополнительных молитв, приготовление кидуша , принятие пищи и нахождение в состоянии радости. Однако есть много обычаев , которые соблюдаются в Шавуот. Мнемоника обычаев, широко соблюдаемых в общинах ашкенази, состоит из еврейского слова ахарит ( אחרית , «последний»):

  • א קדמות ‎ - Акдамут, чтение пийюта (литургической поэмы) во время утренней службы в синагоге Шавуот
  • ח לב ‎ - халав (молоко), потребление молочных продуктов, таких как молоко и сыр.
  • ר ות ‎ — Рут , чтение Книги Рут на утренней службе (за пределами Израиля: во второй день)
  • י רק ‎ - Ерек (озеленение), украшение домов и синагог зеленью.
  • ת ורה ‎ – Тора , изучение Торы всю ночь.

Ярцайт царя Давида традиционно отмечается в Шавуот . Евреи- хасиды также соблюдают ярцайт Баал - Шем-Това .

Литургические стихи

Акдамут

Акдамут ( арамейский : אקדמות ) - это литургическая поэма, которую читают евреи-ашкенази, превознося величие Бога, Торы и Израиля, которая публично читается в синагоге прямо перед утренним чтением Торы в первый день Шавуот. Он был составлен раввином Меиром из Вормса , чей сын был убит во время Первого крестового похода в 1096 году. Рабби Меир был вынужден защищать Тору и свою иудейскую веру в дебатах с местными священниками и успешно передал свою уверенность в силе Бога, Его любви к еврейский народ и превосходство Торы. Впоследствии он написал Акдамут , стихотворение из 90 строк на арамейском языке , в котором подчеркиваются эти темы. Стихотворение написано двойным акростихом по порядку еврейского алфавита . Кроме того, каждая строка заканчивается слогом та ( תא ‎ ), последней и первой буквами еврейского алфавита, что намекает на бесконечность Торы. Традиционная мелодия, сопровождающая это стихотворение, также передает ощущение величия и триумфа.

Ажарот

Евреи- сефарды Акдамут не читают , но перед вечерней службой поют стихотворение Ажарот , в котором изложены 613 заповедей . Положительные заповеди читаются в первый день, отрицательные — во второй.

Яцив Питгам

Литургическая поэма Яцив Питгам ( арамейский : יציב פתגם ) читается в некоторых синагогах диаспоры на второй день Шавуота. Автор и имя его отца появляются в акростихе в начале 15 строк стихотворения.

Молочные продукты

картинка из трех сырных блинчиков с ежевикой и соусом сверху
Сырные блинчики , которые обычно едят евреи- ашкенази на Шавуот .

Молочные продукты, такие как чизкейк , сырные блинчики и сырные креплачи у евреев- ашкенази ; сыр самбусак , келсоннес (сырные равиоли ) и атаеф (блин с сырной начинкой) среди сирийских евреев ; кахи (тесто с маслом и сахаром) у иракских евреев ; а семислойный пирог под названием siete cielos (семь небес) среди тунисских и марокканских евреев традиционно употребляется в праздник Шавуот. Йеменские евреи не едят молочные продукты в Шавуот.

В соответствии с соблюдением других еврейских праздников , в Шавуот есть как ночной, так и дневной прием пищи . Мясо обычно подают на ночь, а молочные продукты подают либо на дневной прием пищи, либо на утренний кидуш .

Среди объяснений употребления молочных продуктов в этот праздник, данных в раввинистической литературе, следующие:

  • До того, как они получили Тору, израильтяне не были обязаны следовать ее законам, в том числе шхиту (ритуальный забой животных) и кашрут . Поскольку все их мясные горшки и блюда теперь должны были быть кошерными перед использованием, они предпочли есть молочные продукты.
  • Тору с молоком сравнивает царь Соломон , который писал: «Как мед и молоко, она лежит под языком твоим» ( Песнь Песней 4:11).
  • Гематрия еврейского слова халав ( חלב ‎) равна 40, что соответствует 40 дням и 40 ночам, которые Моисей провел на горе Синай , прежде чем низложить Тору.
  • Согласно Зохару , каждый день года соответствует одной из 365 отрицательных заповедей Торы . Шавуот соответствует заповеди «Приноси первые плоды земли твоей в дом Бога, Господа твоего; не вари козленка в молоке матери его» ( Исход 34:26). Так как первый день, когда нужно принести Биккурим (первые плоды) – это Шавуот, вторая половина аята относится к обычаю есть в Шавуот два отдельных приема пищи – один молочный, один мясной.
  • В псалмах гора Синай называется Хар Гавнуним ( הר גבננים , гора величественных пиков, Псалом 68:16–17/15–16), что этимологически похоже на гевину ( גבינה , сыр).

Книга Рут

Руфь на поле Боаза Юлиуса Шнорра фон Карольсфельда , холст, масло, 1828; Национальная галерея, Лондон

В Танахе пять книг , известных как Мегиллот (иврит: מגילות , «свитки»), которые публично читают в синагогах некоторых еврейских общин в разные еврейские праздники. Книга Рут ( מגילת רות , Мегилат Рут ) читается в Шавуот, потому что:

  1. Царь Давид, потомок Руфи, родился и умер в Шавуот ( Иерусалимский Талмуд , Хагига, 2:3);
  2. Шавуот — это время сбора урожая [Исход 23:16], и события Книги Рут происходят во время сбора урожая;
  3. Гематрия ( числовое значение) Руфи составляет 606, количество заповедей, данных на Синае в дополнение к уже данным Семи Законам Ноя , всего 613;
  4. Поскольку Шавуот традиционно упоминается как день дарования Торы, вступление всего еврейского народа в завет Торы является главной темой дня. В книге описано обращение Руфи в иудаизм и последующее вступление в этот завет. Соответственно, эта тема перекликается с другими темами дня;
  5. Еще одна центральная тема книги - хесед (любящая доброта), главная тема Торы.

Зелень

Согласно Мидрашу , гора Синай внезапно расцвела Цветами в ожидании дарования Торы на ее вершине. Именно по этой причине персидские евреи на самом деле называют праздник Шавуот совершенно другим именем, а именно «Моэд цветов» (موعد گل) на фарси (их повседневный язык), а не как Еврейское слово «Шавуот» (что означает «недели»).

Шавуот является одним из трех моэдим («назначенных времен») в 5 книгах Моисея: Моэд (מועד) первого месяца [нисан], (т.е. Песах), Моэд недель [Цветы ], (т.е. Шавуот) и Моэд Сукки (т.е. Суккот). Общее название этих трех «фестивалей паломничества» среди всех еврейских общин мира - «Шалош Регалим» (שלוש רגלים), буквально «Три ноги», потому что в древние времена люди путешествовали в «назначенное место» (Иерусалим). в «назначенное время» (моэд) ходили туда своими «ноги» (регелим). Эта идея переводится на английский как «Паломничество». Таким образом, текст кидуша, читаемого за вином на трех фестивалях паломничества, идентичен, за исключением ссылки на конкретный праздник.

По этой причине многие еврейские семьи традиционно украшают свои дома и синагоги растениями, цветами и лиственными ветвями в память о «прорастании горы Синай» в день Дарования Торы, а именно о видении и слышании 10 заповедей. Некоторые синагоги украшают биму балдахином из цветов и растений, так что она напоминает хупу , поскольку Шавуот мистически именуется днем, когда сваха (Моисей) привела невесту (народ Израиля) к хупе (гора Синай), чтобы выйти замуж за жениха (Бога); кетуба ( брачный контракт) была Торой. Некоторые общины восточных сефардов читают кетубу между Богом и Израилем, составленную раввином Исраэлем бен Моисеем Наджарой в рамках службы. Этот обычай был также принят некоторыми хасидскими общинами, особенно из Венгрии .

Виленский Гаон отменил традицию украшения елками, потому что это слишком похоже на христианские украшения к их праздникам .

Зелень также фигурирует в истории о младенце Моисее , найденном среди тростника в водонепроницаемой колыбели ( Исх. 2:3 ), когда ему было три месяца (Моисей родился 7 адара и помещен в реку Нил 6 сивана, т. в тот же день он позже привел еврейский народ на гору Синай, чтобы получить Тору).

Ночное изучение Торы

Практика не спать всю ночь Шавуот для изучения Торы, известная как Тикун Лейл Шавуот ( иврит : תקון ליל שבועות ) («Исправление в ночь на Шавуот»), связана с мидрашем , в котором говорится, что в ночь перед дарованием Торы Израильтяне легли спать рано, чтобы хорошо отдохнуть перед предстоящим знаменательным днем. Они проспали, и Моисею пришлось разбудить их, потому что Бог уже ждал на вершине горы. Чтобы исправить этот предполагаемый недостаток национального характера, многие религиозные евреи не спят всю ночь, чтобы изучать Тору.

Обычай ночного изучения Торы восходит к 1533 году, когда раввин Йозеф Каро , автор « Шулхан Арух », живший в то время в Османских Салониках , пригласил раввина Шломо Галеви Алкабец и других коллег- каббалистов провести ночные бдения в Шавуот, к которым они готовились . за три дня, как готовились израильтяне за три дня до дарования Торы. Во время одной из таких учебных сессий явился ангел и научил их еврейскому закону .

Было высказано предположение, что появление кофе (содержащего кофеин) по всей Османской империи могло быть связано с «осуществимостью и популярностью» практики ночного изучения Торы. Напротив, обычай йеменских евреев состоит в том, чтобы глотать свежие листья стимулирующей травы под названием Кат (содержащей катинон) для ночного ритуала, травы, обычно используемой в этом регионе мира.

В ночь на Шавуот можно изучать любой предмет, хотя Талмуд , Мишна и Тора обычно возглавляют список. Люди могут учиться в одиночку или с хаврутой (партнером по учебе), или посещать ночные шиурим (лекции) и учебные группы. Следуя обычаю изучать Тору всю ночь, ведущий каббалист XVI века Исаак Лурия устроил концерт, состоящий из отрывков из начала и конца каждой из 24 книг Танаха (включая полное чтение нескольких ключевых разделов, таких как как описание дней творения , Исход , дарование Десяти Заповедей и Шма ) и 63 трактата Мишны, за которыми следует чтение Сефер Йецира , 613 заповедей, перечисленных Маймонидом , и выдержки из Зохара , с вступительной и заключительной молитвами. Все чтение разделено на тринадцать частей, после каждой из которых читается Кадиш д-Раббанан , когда Тикун изучается с миньяном . Сегодня эта служба проводится во многих общинах, за исключением испанских и португальских евреев . Служба напечатана в книге Тикун Лейл Шавуот . Существуют аналогичные книги для бдений перед седьмым днем ​​Песаха и Хошаана Раба .

В Иерусалиме по завершении ночного занятия десятки тысяч людей идут к Западной стене , чтобы помолиться на рассвете. Через неделю после того, как Израиль захватил Старый город во время Шестидневной войны , более 200 000 евреев устремились на Шавуот, и это место стало доступным для евреев впервые с 1948 года .

Современные светские обряды

Фестиваль биккурим в Гиват-Шмуэле , Израиль, 2009 г.

В светских сельскохозяйственных общинах Израиля, таких как большинство кибуцев и мошавов , Шавуот отмечается как праздник урожая и первых плодов, включая более широкое символическое значение радости по поводу достижений года. Таким образом, сообществу представляются не только сельскохозяйственные продукты и техника, но и дети, родившиеся в течение предшествующих двенадцати месяцев.

Церемонии конфирмации

В 19 веке несколько православных синагог в Великобритании и Австралии проводили церемонии конфирмации 12-летних девочек в Шавуот, предшествовавший современной бат-мицве . Раннее реформистское движение превратило Шавуот в день окончания религиозной школы. Сегодня реформистские синагоги в Северной Америке обычно проводят церемонии конфирмации в Шавуот для студентов в возрасте от 16 до 18 лет, которые завершают свое религиозное образование. Выпускной класс стоит перед открытым ковчегом , вспоминая стояние израильтян у горы Синай для дарования Торы.

Даты спора

Поскольку в Торе не указывается фактический день, на который приходится Шавуот, как в традиционных, так и в нетрадиционных еврейских кругах возникли разные интерпретации этой даты. Эти дискуссии сосредоточены вокруг двух точек зрения на Шавуот: день, когда он действительно происходит (т. е. день, когда Тора была дана на горе Синай), и день, когда он происходит в связи с отсчетом Омера (это 50-й день от первый день подсчета).

Дарование Торы

В то время как большинство талмудических мудрецов согласны с тем, что Тора была дана шестого числа сивана по еврейскому календарю , рабби Хосе считает, что она была дана седьмого числа этого месяца. Согласно классической временной шкале, израильтяне прибыли в Синайскую пустыню в новолуние ( Исх. 19:1 ), а Десять Заповедей были даны в следующий Шаббат (то есть в субботу). Вопрос о том, приходилось ли новолуние на воскресенье или понедельник, не решен (Талмуд, трактат Шаббат 86б). На практике Шавуот отмечается на шестой день Сивана в Израиле , а в еврейской диаспоре добавляется второй день (в соответствии с отдельным раввинским правилом, которое применяется ко всем библейским праздникам, называемым Йом тов шени шел галуйот , второй день Йом ). Тов в диаспоре ).

Отсчет Омера

Тора утверждает, что приношение Омера (т.е. первый день отсчета Омера) является первым днем ​​жатвы ячменя ( Втор. 16:9 ). Он должен начинаться «на следующий день после субботы » и продолжать считаться за семь суббот. ( Лев. 23:11 ).

Талмудические мудрецы определили, что «Шаббат» здесь означает день отдыха и относится к первому дню Пасхи. Таким образом, отсчет Омера начинается на второй день Песаха и продолжается в течение следующих 49 дней, или семи полных недель, заканчиваясь за день до Шавуота. Согласно этому расчету, Шавуот выпадает на день недели после первого дня Песаха (например, если Песах начинается в четверг, Шавуот начнется в пятницу).

Книга Юбилеев и Ессеи

Это буквальное толкование «Шаббата» как еженедельного Шаббата разделялось автором Книги Юбилеев во втором веке до н. э. , который руководствовался священническим субботним солнечным календарем третьего и второго веков до н. приходится каждый год на один и тот же день недели. В этом календаре (наиболее известном из Книги Светил в Книге Еноха ) Шавуот выпал на 15-е число Сивана, в воскресенье. Дата отсчитывалась через пятьдесят дней от первого шаббата после Песаха (т.е. от 25 нисана). Таким образом, Юб. 1:1 утверждает, что Моисей взошел на гору Синай, чтобы получить Тору «в шестнадцатый день третьего месяца в первый год исхода сынов Израилевых из Египта».

В Юб. 6:15–22 и 44:1–5 праздник прослеживается до появления первой радуги 15-го Сивана, в день, когда Бог заключил завет с Ноем.

Кумранская община, обычно связанная с ессеями , хранила в своей библиотеке несколько текстов, упоминающих Шавуот, в первую очередь еврейский оригинал Книги Юбилеев , в которой стремились установить празднование этого Праздника Недели 15 Сивана, следуя их интерпретации Исход 19:1. (См. также выше, в разделе «Сельское хозяйство (урожай пшеницы)» .)

Заметки с пояснениями

Цитаты

Общие источники

внешние ссылки