Шен Дао - Shen Dao
| Родившийся | c. 350 г. до н.э. |
|---|---|
| Умер | c. 275 г. до н.э. |
| Эра | Античная философия |
| Область | Китайская философия |
| Школа | Законничество |
Основные интересы |
Fa (концепция) |
| Шен Дао | |||||||||||||||||||||||||||||||
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
| китайский язык | 慎到 | ||||||||||||||||||||||||||||||
| |||||||||||||||||||||||||||||||
| Альтернативное китайское имя | |||||||||||||||||||||||||||||||
| китайский язык | 慎 子 | ||||||||||||||||||||||||||||||
| Буквальное значение | "Мастер Шен" | ||||||||||||||||||||||||||||||
| |||||||||||||||||||||||||||||||
| Часть серии по |
| Китайский законничество |
|---|
 |
Шен Дао ( китайский :慎到..; 350 гр - с 275 до н.э.) был китайский философ и писатель. Он был теоретиком " китайского законника ", наиболее известным за его влияние на Хань Фэя в отношении концепции ши 勢 (косвенное преимущество, сила или авторитет), хотя большая часть его книги посвящена концепции фа (административные методы и стандарты). ) чаще встречается среди «законников». По сравнению с западными школами, Шэнь Дао считал плохие законы «все же предпочтительнее, чем отсутствие законов вообще».
Используя термин дао道 без космологических или метафизических ссылок, Шензи служит примечательным предшественником как даосизма, так и Хань Фэя . Посмертно его также иногда причисляют к даосам, и Ван Фучжи предположил, что глава «Эссе о взгляде на вещи как равные» в Чжуанчжи на самом деле была написана Шэнь Дао. По сравнению с эгоист Ян Чу , Шен Дао характеризуется Zhuangzhi в качестве беспристрастного и не хватает эгоизма, его отличный способ охватывает все вещи.
Обычно его называют «Мастером Шеном» («Шензи» 子 子), но о жизни Шэнь Дао известно очень мало. Странствующий китайский философ из Чжао , он, вероятно, родился около 350 г. до н.э., отправился в город Линьцзы (современный Цзыбо , Шаньдун ) в 300 г. до н.э., чтобы стать членом Академии Цзися . Шэнь, вероятно, покинул Линцзы после его захвата государством Янь в 285 г. до н.э., возможно, перебравшись в царство Хань и впитав там традиции «законников». Он умер примерно 10 лет спустя.
Текст
Томпсон заявляет, что Shenzi был доступен до падения династии Тан, хотя и не в оригинальном издании. 42 оригинальных эссе Шэнь Дао были утеряны. Сохранившимся всего лишь 7 фрагментов, он известен в основном благодаря коротким ссылкам и сочинениям других, особенно Хань Фэйцзы и Чжуанцзы . Критическая реконструкция утерянной книги Шензи была сделана Полом Томпсоном и опубликована в 1979 году под названием «Фрагменты Шэнь-цзы» . В 2007 году Шанхайский музей опубликовал коллекцию текстов, написанных на бамбуковых листах из штата Чу, относящихся к периоду Воюющих царств , в том числе шесть бамбуковых листов с изречениями Шензи. Это единственные известные примеры текста Шензи, совпадающие с его составом.
Сюнь Куанг считал стиль Шэня грандиозным.
Государственное управление
Там, где есть весы, люди не могут обмануть других относительно веса; где есть правитель, люди не могут обмануть других насчет длины; а там, где есть Фа, люди не могут обманывать других своими словами и делами. Шен Дао
Шен Дао поддерживает безличную администрацию во многом в том же смысле, что и «Законник» Шен Бухай , и в отличие от «Законника» Шан Ян подчеркивает использование таланта и продвижение министров, говоря, что порядок и хаос «не являются продуктом одного. усилия человека ". Он также приводил доводы в пользу У Вэй , или бездействия правителя, в том же духе, что и Шэнь Бухай, говоря:
Дао правителя и министров состоит в том, что министры трудятся над задачами, в то время как у принца нет задач; принц расслаблен и счастлив, а министры несут ответственность за свои дела. Министры используют весь свой ум и силу для удовлетворительного выполнения своей работы, в которой правитель не принимает участия, а просто ждет, пока работа будет завершена. В результате мы позаботимся о каждой задаче. Таким образом, правильный способ правления.
Однако он бросает вызов конфуцианскому и мохистскому уважению и назначению достойных в качестве основы порядка, указывая на то, что талантливые служители существовали во все времена. Взяв на себя смелость попытаться найти новое, аналитическое решение, Шен отстаивал справедливость как новую добродетель. Ученый Сугамото Хироцугу приписывает понятие Фен, или социальных ресурсов, которое позже использовалось Гуаньцзы и Сюньцзы , Шену, учитывая «размерное» различие через Фа (измерение, стандарты, протокол, административный метод), социальные отношения («инь»). и деление. Шэнь Дао избегает назначения на собеседование в пользу механического распределения («основы справедливости») с неизменным Фа, распределяющим каждого человека в соответствии с их достижениями.
Если один кролик пробегает по городской улице, а сотня преследует его, это потому, что его распределение не определено ... Если распределение уже определено, даже самые низменные люди не будут бороться за него. Путь к контролю над Поднебесной и страной лежит исключительно в определении распределения.
Самая большая функция Фа («принцип объективного суждения») - предотвращение эгоистичных поступков и споров. Однако, сомневаясь долгосрочной жизнеспособности Shen не исключает моральных ценностей и принятых (квалифицированное) конфуцианская Li «s восполнение Fa и социальных отношений, хотя он обрамляет Ли с точки зрения (безличных) правил.
"В государстве есть люди высокого и низкого ранга, но нет людей достойных и бездарных. Есть возрастной юношеский возраст, но нет возраста и трусости. Есть много близких и дальних родственников. , но никакой любви и ненависти ".
По этой причине он, как говорят, «смеется над достойными людьми» и «отвергает мудрецов», его приказ полагается не на них, а на Фа .
Связывая Фа с понятием беспристрастной объективности, связанной с универсальными интересами, и переосмысливая язык старого ритуального порядка, чтобы он соответствовал универсальному, имперскому и сильно бюрократизированному государству, Шен предостерегает правителя от полагаться на его собственное личное суждение, противопоставляя личное мнение суждениям. достоинство объективного стандарта, или fa, как препятствия для использования личных суждений или мнений. Личное мнение разрушает Фа , и поэтому правитель Шэнь Дао «не проявляет фаворитизма по отношению к одному человеку».
Когда просвещенный правитель устанавливает [гонг] («герцог» или «общественные интересы»), [частные] желания не препятствуют правильному выбору [вещей], фаворитизм не нарушает закон, дворянство не превосходит правила, зарплата не противоречит не превышайте [должное] свое положение, [один] офицер не занимает несколько должностей, и [один] мастер не выполняет несколько работ ... [Такой правитель] не перегружает свое сердце со знаниями и не истощал себя корыстными интересами (си), а, скорее, зависел от законов и методов решения вопросов порядка и беспорядка, вознаграждений и наказаний за принятие решений о правильном и неправильном, а также от весов и противовесов для решения проблем тяжелый или легкий ...
Причина, по которой те, кто распределяет лошадей, используют ce-лоты, а те, кто распределяет поля, используют гоу-лоты, не в том, что они считают ce и gou-лоты превосходящими человеческую мудрость, а в том, что можно устранить частный интерес и остановить негодование с помощью эти средства. Так сказано: «Когда великий владыка полагается на фа и не действует лично, дела судятся в соответствии с (объективным) методом (фа)». Преимущество фа состоит в том, что каждый встречает свою награду или наказание в соответствии с должным, и от лорда больше не ждут. Таким образом, не возникает негодования, и высшие и низшие пребывают в гармонии.
Если господин людей отказывается от метода (Фа) и управляет своим собственным лицом, тогда наказания и награды, конфискации и награды - все это возникнет из разума господина. Если это так, то те, кто получают награды, даже если они соразмерны, будут постоянно ожидать большего; Те, кто получает наказание, даже если оно соразмерно, будут бесконечно ожидать более снисходительного отношения ... люди будут по-разному вознаграждаться за одни и те же заслуги и по-разному наказываться за ту же ошибку. Из-за этого возникает негодование ".
Доктрина положения (ши)
.jpg)
Вообще говоря, « китайский легализм » понимал, что власть государства находится в социальных и политических институтах, и они новаторски стремятся подчинить государство им. Как и Шен Бухай, Шен Дао в основном сосредоточился на управлении государством (Фа), и конфуцианец Сюнь Куанг обсуждает его в этом качестве, никогда не ссылаясь на Шэнь Дао в связи с властью. Шен Дао известен своими теориями о Ши (букв. «Ситуативное преимущество», но также «сила» или «харизма»), потому что Хань Фэй ссылается на него в этом качестве.
Хань Фэй говорит:
Я говорю о силе положения ради ... посредственных правителей. Эти посредственные правители в лучшем случае не достигают уровня [мудрецов] Яо или Шуня, а в худшем они не ведут себя как [архи-тираны] Цзе или Чжоу. Если они будут придерживаться закона и полагаться на силу своего положения, порядок будет; но если они откажутся от своей позиции и отвернутся от закона, начнется беспорядок. Теперь, если человек откажется от власти положения, отвернется от закона и будет ждать Яо или Шунь, тогда, когда прибудет Яо или Шунь, действительно будет порядок, но это будет только одно поколение порядка из тысячи. поколения беспорядка ... Тем не менее, если кто-либо посвящает всю свою беседу достаточности доктрины положения для управления Всем Поднебесным, пределы его мудрости должны быть очень узкими.
Используемый во многих областях китайской мысли, Ши, вероятно, возник в военной области. Дипломаты полагались на концепции ситуативного преимущества и возможностей, а также на секретность ( шу ) задолго до того, как стали преобладать такие концепции, как суверенитет или закон, и использовались королями, желавшими освободиться от аристократов. Сунцзы (Искусство войны) продолжит включать в себя даосскую философию бездействия и беспристрастности, а также законнические наказания и награды как систематические меры организации, напоминая концепции силы (ши) и тактики (шу) Хань Фэя.
О ши Сунзи, относящемся к Шэнь Дао, Генри Киссинджер говорит: «Китайская государственная мудрость демонстрирует тенденцию рассматривать весь стратегический ландшафт как часть единого целого ... Стратегия и управление государством становятся средствами« боевого сосуществования »с противниками. Цель состоит в том, чтобы склонить их к слабости, в то же время укрепляя свою собственную ши, или стратегическую позицию ». Киссинджер считает «маневрирующий» подход идеальным, но он контрастирует с конфликтами династии Цинь.
Шен Дао
Исследуя причины беспорядка, Шэнь Дао заметил раскол во власти правителя. Теория Шен Дао о власти перекликается с Шен Бухай , на которого ссылается Сюнь Куанг как на ее создателя, который говорит: «Тот, кто (может стать) единственным лицом, принимающим решения, может стать властелином всего под Небесами». В противном случае теория Шэнь Дао могла быть заимствована из Книги Господа Шан .
Для Шен Дао «Сила» (Ши) означает способность принуждать к подчинению; он не требует поддержки от субъектов, хотя и не исключает этого. Заслуга (Ши) в том, что он не дает людям сражаться друг с другом; политическая власть оправдана и необходима на этой основе. Шэнь Дао говорит: «Когда Все под Небесами испытывают недостаток в единственном уважаемом [человеке], тогда нет возможности выполнять принципы [упорядоченного управления, ли 理] ... Следовательно, Сын Небес установлен ради Все под Небесами ... Все под Небесами создано не ради Сына Небесного ... "
Талант невозможно проявить без силы. Шен Дао говорит: «Летающий дракон едет на облаках, а восходящая змея блуждает в тумане. Но когда облака рассеиваются и туман рассеивается, дракон и змея становятся такими же, как дождевой червь и большой крылатый черный муравей, потому что они потеряли то, на чем они ездят ". Лидерство не зависит от способностей или заслуг, но дается некоторым процессом, например, назначением лидера группе. «Правитель государства восседает на престоле ради государства; государство создается не ради принца. Чиновники устанавливаются ради своих должностей; должности создаются не ради должностных лиц ...
Обычно игнорируемый Фа-цзя, Шэнь Дао считает моральные способности полезными с точки зрения авторитета. Если правитель нижестоящий, но его команда практикуется, это потому, что он может получить поддержку от людей. Но в остальном его идеи представляют собой «прямой вызов» конфуцианской добродетели. Добродетель ненадежна, потому что у людей разные способности. Как морали, так и интеллектуальных способностей недостаточно, чтобы править, в то время как авторитета достаточно, чтобы добиться влияния и подчинить себе достойных, делая добродетель «не стоящей внимания».
Примечания
использованная литература
- Кнехтгес, Дэвид Р. (2014). " Шензи慎 子". В Knechtges, David R .; Чанг, Тайпин (ред.). Древняя и раннесредневековая китайская литература: Справочное руководство, часть вторая . Лейден: Брилл. С. 871–874. ISBN 978-90-04-19240-9.
дальнейшее чтение
- Фрагменты Шензи: философский анализ и перевод, перевод Эйрика Ланга Харриса, 2016, Columbia University Press
внешние ссылки
- Шен Дао: текст и перевод
- Философский факультет Гонконгского университета , Шен Дао
- Сохранившийся текст Шензи
- 慎到
- 慎到 與 《慎 子》 考
- Работы Дао Шена в Project Gutenberg