Ши (персона) - Shi (personator)

Ши ( китайский :尸; пиньинь : Shi ; Wade-Giles : sh'ih ; буквы , «труп») был церемониальным « personator » , который представлял мертвый родственник во время древних китайских предков жертв . Во время церемонии ши дух предков предположительно входит в потомка, являющегося олицетворением «трупа», который ест и пьет жертвоприношения и передает послания духа. Джеймс Легге , один из первых переводчиков китайских классиков, описал шицеремонии олицетворения как «большие семейные встречи, где мертвые и живые встречались, ели и пили вместе, где живые поклонялись мертвым, а мертвые благословляли живых». Говоря современным языком, эту древнюю китайскую практику ши можно было бы описать как некромантию , медиумизм или одержимость духами .

Слово

Слово ши尸 «труп; персонаж; неактивный; раскладывать; управлять; табличка с духом» можно обсуждать с точки зрения эволюции китайских иероглифов , исторической фонологии , семантики и английских переводов.

Символы

Современный иероглиф尸для ши «труп; персонаж» - это графическое упрощение древних пиктограмм, изображающих человека с согнутой спиной и свисающими ногами. Первые записи о ши относятся к костям оракула, датируемым поздней династией Шан (ок. 1600 - ок. 1046 г. до н. Э.). Сценарий кости оракула для ши尸«труп» взаимозаменяем для уга 夷«варвара, некитайские людей (. Особ восточных, см Dongyi ), беспечного уровня». Бронзовый сценарий для ши尸, найдены в китайских бронзовых надписях , начиная с Шан и династии Чжоу (с 1045 г. до н.э. -.. С 256 г. до н.э.), была более изогнутую спину и ноги. Графически уменьшенной печати сценарий для ши , стандартизирован во время династии Цинь (221-207 до н.э.), напоминает регулярный сценарий尸.

Сегодня ши尸 чаще используется как «труп / радикал тела» в китайских иероглифах (номер 44 в Списке радикалов Канси ), чем для написания исходного слова «труп». Многие персонажи , написанные с этим радикалом включают тело (например, Niao 尿«мочи» с水«вода»), но не все (например, Ву 屋«дом, комната» с至«перейти к»).

Ши尸 «труп; труп» имеет вариант китайского иероглифа 屍, который сочетает в себе «радикальный труп» 尸 с си 死«мертвый» (например, цзян ши僵屍 «твердый труп»). Майкл Карр объясняет: «Этот семантически повторяющийся ши屍 'мертв -corpse »наглядно отличает исходное значение слова« труп » ши尸 от его различных других значений, таких как« персонаж »».

Значения

Китайские классики использовали слово ши尸 в шести значениях:

• (1) «труп; тело умершего»
• (2) «персонаж умершего предка»
• (3) «неподвижный; неактивный»
• (4) «выложить; расположить; разоблачить»
• (5) «управлять; направлять; скрижаль духа»
• (6) «имена собственные (места, семьи и птицы)»

Карр очерчивает семантические связи между этими значениями ши . Основное значение (1) «труп» было семантически расширено до (2) «действовать от имени трупа» или «персонажа умершего предка» и (3) «действовать как труп» или «неподвижно; неактивно; действовать. ничего такого". Значение (4) «разложить, разложить; дисплей« обобщает »« разложить труп ». Значение (5) «управлять; направлять; предковая табличка» связывает репрезентативное ши (2) «персонатор» с метафорической заменой «предковая табличка». Значение (6) использует ши для расшифровки имен собственных.

Значение (1) - это основной смысл слов «труп; мертвое тело; труп; туша». Ранние ритуальные тексты, в частности Liji «Классика Обряды», Zhouli «Обряды Чжоу», и Yili «Этикет и Обряды», часто используют ши «труп» в похоронных и ритуальных контекстах. Вот пример отрывка Лиджи :

Как только наступила смерть, труп переносили на кушетку и накрывали большой простыней. Одежду, в которой скончался умерший, сняли. Слуга заткнул рот ложкой из рога; и чтобы стопы не сжимались, использовали легкий стул. Эти обряды были одинаковыми для правителя, великого офицера и обычного офицера. (22)

Ши, означающее (2) «личность; жертвенный представитель духа умершего», обсуждается ниже.

Значение (3) образно расширяет shi до «подобного трупу», что в контексте может означать либо «неподвижный; спокойный; неподвижный», либо «неактивный; небрежный; небрежный». Шицзин ода (245) сетует , что «хорошие люди сидят неподвижно и молчит». Карлгрен объясняет: «Хорошие люди разыгрывают труп», играя роль представителя мертвых при жертвоприношении, который сидит неподвижно и безмолвно на протяжении всей церемонии; в таком случае оставайтесь бездействующими, не делайте ничего, чтобы помочь ». В « Луньюй» («Конфуцианские аннотации») используется ши, чтобы восхвалять Конфуция : «В постели он не лежал, как труп». Комментаторы расходятся во мнении, означает ли это «сон с раскинутыми руками и ногами» или «сон лицом к северу (земля мертвых)».

Значение (4) определяется как китайское chen 陳«разложить; изложить, расположить; расположить; отобразить». Примеры в классических текстах варьируются от специально «разложить (труп)» до в целом «разложить; разложить; разложить». В Liji различает ши尸«uncoffined труп» и джиу 柩(с «дерева радикальной» и джиу匛«длинный; непреходящие» фонетический) «coffined труп»: «(труп) на кушетке, называется [ ши ] ( разложенное); когда его кладут в гроб, это называется [ цзю ] (пребывание в длинном доме) ". В стихотворении Шицзин (185) говорится о мужчинах, призванных на войну: «Есть матери, которые готовят (жертвенные) блюда».

Значение (5) слова shi определяется как zhu 主«господин; управлять, председательствовать; духовная табличка, родовая табличка». Chuci использует ши спрашивает о Кинг Ву Чжоу , отец которого король Вэнь Чжоу не жить , чтобы увидеть покорении предыдущей династии, Шан-Инь: «Когда Ву намеревался убить Инь, почему он был так огорчен Он пошел в бой, неся «труп». Почему он так торопился? " Комментаторы расходятся во мнениях относительно того, означает ли это ши чжу , в частности, мужу木主 «деревянный дух / древняя табличка» или цзю «труп в гробу». Хоукс оправдывает перевод слова «труп»: «Согласно некоторым источникам, это была« скрижаль духа »его мертвого отца [короля Вэня], которую король Ву нес в своей колеснице на битву. Но я думаю, что поэт понял, что он взял настоящий труп , и был удивлен, что он не дождался, чтобы похоронить его ».

В синологах Эдуард Эркес и Карлгрены обсуждали этот Chuci использование ши «труп; дух таблетку». Эркес предположил, что чжу представляла собой деревянную древнюю табличку в форме изображения умершего. Карлгрен не согласился и утверждал, что чжу имел фаллическую форму:

Похоже, он думает, что замена трупа [мужу] «деревянная табличка» (если на самом деле подразумевается труп; слово ши неоднозначно) доказывает, что [мужу] был изображением трупа, и поэтому он переводит [мужу] "деревянная статуя". Нет ничего более произвольного. [Мужу], деревянная табличка предков, была местом упокоения духа предка, когда его тело умерло и разложилось. В этом смысле он был заменой его тела, его духовная сила вошла в него, и поэтому он был использован в битве, задействовав эту его ментальную силу на стороне его потомка.

Эркес парировал Карлгрена, цитируя другие тексты, описывающие мужу в форме человека, «деревянного повелителя». Например, Шидзи («Исторические записи») записывает эту историю короля Ву с мужу вместо ши : «Он (а именно Ву-Ван) сделал деревянное изображение Вэнь-Вана и взял его с собой в карету. в бой ". Далее Эркес предположил, что «весьма вероятно, что обычай нести [мужу] в битву развился из более раннего обряда взятия самого тела, и, следовательно, [мужу] был чем-то, представляющим труп, то есть изображением умершего. "

Значение (6) включает некоторые семантически не связанные употребления слова shi . Ши尸 - древнее географическое название (на языке Хэнань ); фамилия (например, философ- синкретист Шизи尸 子, ок. 390 - 330 г. до н. э.); и вариант shi 鳲(который используется в названиях птиц, таких как shijiu鳲 鳩 «кукушка; горлица»).

Произношения и этимологии

В стандартном китайском Shi произношение尸фонологически нисходит (с. 6 века н.э.) Средняя китайский и (с. Шестым веком до н.э.) древнекитайский . Сравните эти средне- и древнекитайские реконструкции ши尸 «труп» и yi夷 «варвар» (которые в древности имели взаимозаменяемые иероглифы): śi <* śjər尸 и i <* djər夷 ( Бернхард Карлгрен , syij <* hljij尸 и yij < * ljɨj夷, и śi <* lhi尸 и ji <* ləi夷.

Есть несколько гипотетические этимологии для ши «трупа». Карлгрен предположил, что si <* sjər死 "умереть, мертвый" и shi <* śjər尸 "мертвый, труп" были этимологически родственными . Пол К. Бенедикт предложил возможные протосино-тибетские корни для слова shi : либо * (s-) raw «труп; туша», либо * siy «умереть». Шуесслер выдвигает гипотезу семантического развития от * li夷 "расширять; выставлять; отображать; устанавливать; раскладывать" до * lhi尸 ", чтобы раскинуть; лечь плашмя (чтобы заснуть); неподвижно; изложить (жертвенные блюда) ", к" персонажу мертвого предка ", к" трупу ". Он отвергает предположение Карлгрена о том, что shi «труп» является родственным si «умирать», «потому что инициал ś- (<* lh- , * nh- , * hj- ) в MC [среднекитайском языке] никогда не происходит от * s- , кроме случаев, когда они имеют начальные буквы * l или * n . "

Переводы

Английские переводы церемониального ши尸 включают персонажа , имитатора , представителя , медиума и шамана . Карр рассматривает варианты.

Очевидно, что перевести это на английский язык проблематично, потому что на Западе нет аналогии с церемониальным ши «труп». В качестве ближайшего перевода на английский язык выбран Personator . Самозванец был бы возможен, но это слово подразумевает ложь, которая изначально не ассоциировалась с ши . Представитель имеет слишком общее значение и обычно не имеет чувства духовности, если только он не изменен умершим / предком . В статье [1995] предлагается объединитель мертвых , у которого есть параллельная этимология «тот, кто воплощает», но производные слова включают и объединение обычно имеют другие значения. Медиум и шаман по смыслу схожи с ши и являются частью китайских традиций; однако описания достойного персонажа не похожи на одержимость духом того и другого. Другой переводной тактикой было бы придумать одноразовое слово , такое как Уэли [1937] «Мертвый», Эберхард [1968] «мальчик смерти» или Вильгельма [1967] «мальчик-труп», но смысл такой чеканки прост. не всегда понятно. Поэтому, если не найти лучшего английского слова, personator переведет это значение слова shi .

Ранние описания

В классических текстах династии Чжоу (ок. 11–3 вв. До н. Э.) Слово ши尸 встречается сотни раз. Лотар фон Фалькенхаузен противопоставляет часто записанный ши «personator» с редко отметили Ву 巫«шаман; дух среды».

Во время жертвоприношений предков духи предков спускаются в индивидуумов, обозначенных из числа их потомков, «подражатели» ( ши尸). Занимая свою ритуальную роль в силу своего родственного положения по отношению к предку, которому приносят в жертву, Имитаторы не являются подготовленными религиозными специалистами, такими как Духовные Медиумы. Хотя было высказано предположение, что действия ши, возможно, первоначально были связаны с трансом и одержимостью, сохранившиеся исходные материалы - не ранее периода Западного Чжоу - показывают их как уравновешенные и пассивные, действующие с предельной манерой поведения и достоинством.

Некоторые значения раннего ши контекстуально неоднозначны. Например, Ицзин («Книга перемен») использует yu shi 輿尸 «носить трупы; перевозчик трупов» дважды для гексаграммы 7 : «Возможно, армия везет трупы в повозке. Несчастье ... Пусть старший руководит армией. Младший возит трупы. Тогда настойчивость приносит несчастья ». Ричард Вильгельм резюмирует комментарии Ицзин .

Здесь у нас есть выбор из двух объяснений. Один указывает на поражение, потому что кто-то другой, кроме выбранного лидера, мешает команде; другой аналогичен по своему общему значению, но выражение «везет трупы в повозке» толкуется по-разному. На погребениях и при жертвоприношениях умершим в Китае было принято, что покойника, которому приносили жертву, представлял мальчик из семьи, который сидел на месте покойника и почитался как его представитель. На основе этого обычая текст интерпретируется как означающий, что «мальчик-труп» сидит в фургоне, или, другими словами, эта власть не осуществляется надлежащими лидерами, а узурпирована другими.

Маршалл заключает, что эта гексаграмма относится к переносу трупа и сравнивает «израильтян, несущих Ковчег Завета в битву против Филистимлян».

Шицзин

Шицзин ( «Ши цзин», с 11 - го. - 6 - й века до н.э.) содержит ранние и подробные описания персонация церемоний, в следующих темах.

Существует изобилие жертвенного вина и еды (оды 166, 209, 210 и 248), которые разделяют как духи предков (через персонатора), так и их потомки. Часто упоминается пьянство: 209/5 «Духи [примечание:« души », а не« алкоголь »] все пьяны» 209/6 «все счастливы; они пьяны», 247/1, 2 «Мы пьяны с вино "и 248/5" представитель (мертвых) князей приходит и пирует и одурманен (духами); хорошее вино веселит вас ". Наиболее важно то, что духи предков говорят напрямую через опьяненных персонажей (166, 210 и 247), одобряют жертвоприношения и благословляют своих потомков (166, 209, 210, 247 и 248).

«Персонаж» ши встречается четырнадцать раз в двух парах последовательных од Шицзин (209–210 и 247–248). В Оде 209 говорится: «мы заставляем (представителя мертвых) сидеть непринужденно, мы (помогаем ему =) поощряем его поесть» и «Августейший представитель мертвых затем встает, барабаны и колокольчики (своим звуком) уносят прочь. представитель ". Следующая ода 210 описывает жертвенное вино и пищу: «Он представляет их нашему представителю мертвых и нашим гостям».

В одах Шицзин 247 и 248, которые изображают наследственные праздники царского дома Чжоу, используется исключительно термин гунши公 尸 с модификатором гонг 公«принц; герцог; общественность; дворец; усилие». Сравните эти переводы гонгши : «представитель (мертвых) принцев» (Карлгрен), «персонажи ваших предков» (Легг допускает, что «выражение 公 尸,« герцогские персонажи »довольно сложно объяснить»), «подражатель Древний »,« Герцог Мертвый »или« Мертвый »(Вейли, отмечая« Подражатель бывшего герцога или правителя »). Ода 247 ( Jizui 既 醉«Уже пьян») описывает жертвенный пир для духов предков и гласит: «Представитель (мертвых) принцев делает счастливое объявление».

Ода 248 ( Fuyi鳧 鷖 «Дикие утки») описывает другой праздник, который, по словам комментаторов, проводился на следующий день для награждения персонажа, и подробно описывает жертвоприношения и наследственные благословения.

Дикие утки находятся на [Цзин] (реке); представитель (мертвых) князей приходит, пирует и пребывает в мире; ваше вино чистое, ваши яства благоухают; представительские застолья и напитки; счастье и благословения приходят и (достигают, завершают вас =) делают вас совершенным.

Дикие утки на песках; представитель (мертвых) князей приходит и пирует и (одобряет =) находит это хорошо; у тебя много вина, твои яства прекрасны; представительские застолья и напитки; счастье и благословения приходят и (действуйте для =) благосклонны к вам.
На острове обитают дикие утки; представитель (мертвых) цен приходит и пирует и отдыхает; ваше вино процежено, ваши яства нарезаны; представительские застолья и напитки; счастье и благословения приходят и нисходят на вас.
Дикие утки находятся на стыке реки; представитель (мертвых) князей приходит и пирует, и его (обращаются по-храму =) почитают; праздник в храме, то есть там, где нисходят счастье и благословения; представительские застолья и напитки; счастье и благословения приходят и накапливаются (обильно =) на вас.

В ущелье дикие утки; представитель (мертвых) князей приходит, пирует и одурманен (духами); хорошее вино веселит; жаркое и жареные продукты ароматны; представительские застолья и напитки; после неприятностей не будет.

Помимо Шицзин , в других текстах говорится о том, что ши часто пили жертвенное джиу酒 «алкогольный напиток; ликер», что Пейпер интерпретирует как ритуальное средство, вызывающее галлюцинации духов предков. Основываясь на церемонии Лиджи, описывающей персонажа ши, пьющего девять чашек джиу с предполагаемым содержанием алкоголя от 5% до 8%, и измерения объема бронзовых жертвенных чашек Чжоу, Пейпер подсчитал, что «по консервативной оценке ши потребляется от 2,4 до 8%. 3,9 унции чистого алкоголя (что эквивалентно 5-8 барным стопам крепкого алкоголя) ».

Детские персонаторы

В нескольких текстах упоминается китайский обычай, согласно которому персонаж должен быть ребенком того же пола, что и умерший предок, предпочтительно законным внуком или его женой. Однако персонализация более молодых родственников, которые имели более низкий социальный статус, чем их старшие, создавали исключение для традиционной китайской культуры. Самая ранняя текстовая ссылка происходит от Mengzi («Книга Mencius»), в которой ставится под сомнение статус, показанный младшему брату во время церемонии персонализации.

Вы должны спросить его: «Кого вы больше всего уважаете - своего дядю или младшего брата?» Он ответит: «Мой дядя». Спросите его еще раз: «Если ваш младший брат олицетворяет умершего предка, к чему вы проявляете больше уважения - к нему или к своему дяде?» Он скажет: «Моему младшему брату». Вы можете продолжить: «Но где уважение, как вы сказали, к вашему дяде?» Он ответит на это: «Я проявляю уважение к моему младшему брату из-за того положения, которое он занимает». (6)

Liji подтверждает , что персонация противоречит установленной социальной иерархии (18):. «Таким образом, то , что есть два среди своих подданных , которых правитель не лечит как субъекты Когда человек personating (его предку) он не рассматривает его как таковые, и он не относится к своему хозяину как таковому ». Другой отрывок из Лиджи (7) объясняет: «Правило приличия гласит:« Высший человек может носить на руках своего внука, но не сына ». Это говорит нам о том, что внук может быть олицетворением своего умершего деда (при жертвоприношениях), но сын не может быть таковым своего отца ». Когда внук олицетворял дух своего деда, это меняло обычную семейную иерархию, и отцу приходилось поклоняться своему собственному сыну.

У ученых есть разные гипотезы, объясняющие, почему внук может быть наиболее подходящим персонажем. Марсель Гране сказал, что основной причиной было преобладание матки над зачатием по прямой линии ; дедушка - самый близкий из маточных родственников, а значит, ближе к своему внуку, чем отец. Вольфрам Эберхард объяснил, что ребенок - лучший персонаж из-за древней китайской веры в то, что душа мала. Джулиан Джейнс упоминает греческую параллель: философ Ямвлих писал, что «молодые и простые люди» являются наиболее подходящими медиумами. Стивен Бокенкамп приводит примеры помимо ритуалов ши .

В Китае одержимость духами, происходящая вне этого ритуального сценария, часто затрагивала также и более молодых членов семьи. Как и в случае с медиумизмом по всему миру, молодые и неграмотные считались более надежными проводниками к мертвым, поскольку их вряд ли можно было заподозрить в том, что они сами сфабриковали свои высказывания и сочинения. Этот факт выдвигает на первый план вопросы власти. Женщины и младшие члены семьи мужского пола часто обнаруживали, что медиумизм - это способ привлечь внимание к своим собственным, иначе легко игнорируемым, проблемам.

Персонажи женского пола

В двух ритуальных текстах упоминаются женские персонажи. Liji (15) описывает жену personating мертвую бабушку своего мужа: «А жена, в торжественных случаях, даже если бы он был на получении подарка от правителя, (только) сделал реверанс Когда вы сидите , как personatrix (умершего. бабушка мужа), она не склонила голову к рукам, а сделала реверанс ". Yili (14) иносказательно говорит женщина personator предпочтительно не должна быть женой внука наложницы в; «Мужчина олицетворяет мертвого мужчину, а женщина - женщину. В последнем случае выбирается женщина с другой фамилией, и как таковая не имеет низшего положения».

Исторические изменения в персонализации

Некоторые ранние тексты и комментарии повторяют традиционную историю персонификации, начиная со второго тысячелетия до нашей эры как священное общение с духами предков, но заканчивая пьянкой в ​​конце 1 тысячелетия до нашей эры. Когда церемония воплощения якобы возникла во времена династии Ся (ок. 2100 - ок. 1600 г. до н. Э.), Персонатор вступал в контакт с мертвым духом предков, прежде чем садиться есть и пить. Во времена династии Инь или Шан (ок. 1600–1046 гг. До н. Э.) Персонаж иногда садился, не контактируя с духом, а во времена поздней династии Чжоу (1045–256 гг. До н. Э.) Церемония олицетворения превратилась в разгул с несколькими персонажами. делать тосты и пить жертвенные вина.

Две главы Лицзи описывают, как изменились ритуалы персонализации в период Чжоу.

При династии [Чжоу] сидели представители мертвых. Их наблюдатели и поставщики стаканов не соблюдали установленных правил. Обычаи были такими же (как и у Инь [Шан]), и основной принцип был одним. При династии [Ся] персонажи стояли до окончания жертвоприношения (тогда как) при Инь [Шан] они сидели. При [Чжоу], когда чаша разошлась среди всех, было шесть персонаторов. [Цзэнцзы] сказал: «Использование [Чжоу] можно сравнить с клубом подписки». (10)

(Когда представитель усопшего) совершил возлияние из чаши [цзя] или рога, (жертвователю) было сказано (поклониться ему), чтобы он успокоился. Раньше представитель стоял, когда ничего не делалось; когда что-то делалось, он садился. Он олицетворял дух. Молитвенный служитель был средством общения между ним и жертвователем. (11)

Более поздние источники повторяют эту легендарную историю воплощения. Например, комментарий Хэ Сю 何 休 2-го века к Chunqiu («Летописи весны и осени») Gongyang Zhuan говорит: «У Ся были постоянные персонажи, у Шан [Инь] были сидящие персонажи, а у Чжоу было шесть персонажей, которые будет делать серийные тосты ". Гране упоминает вечеринки персонажей Чжоу: «Это было незадолго до того, как этот архаический обычай подвергся критике со стороны ритуалистов. Когда жертвы приносились одновременно нескольким предкам, каждый из которых был представлен, церемония действительно имела неприятное сходство с пикником. . "

Сомнения в персонализации

Выше Liji описания Чжоу «подписка клуб» персонация церемония цитирует Конфуций Стьюдента и компилятор Цзэн-цзы (505-436 г. до н.э.). Liji содержит три места , где Цзэн-цзы на вопросы своего учителя о том , нужны ли personators для исконных ритуалов. Например:

[Цзэнцзы] спросил: «Обязательно ли присутствие представителя мертвых в жертвоприношениях? Или можно обойтись без него, как когда мертвым приносятся удовлетворяющие подношения?» Конфуций сказал: «В жертвоприношении взрослому мужчине, для которого были совершены погребальные обряды, должен быть такой представитель, который должен быть внуком; и если внук слишком молод, нужно нанять кого-нибудь, чтобы перенести его внутрь. Его руки. Если нет внука, для этого случая следует выбрать кого-нибудь с той же фамилией. В жертвоприношении тому, кто умер преждевременно, есть (только) удовлетворительные подношения, потому что он не был взрослым. жертвоприношение взрослому мужчине, для которого погребальный обряд проводился без представителя, означало бы обращаться с ним так, как если бы он умер преждевременно ". (7)

Гипотетическое происхождение

Китайские ученые давно расходятся во мнениях относительно того, когда и как возникла личность ши . Анри Доре резюмирует четыре основных мнения, которые стоит процитировать полностью.

Первое мнение состоит в том, что персонализация была давно забытым суеверием. Династии Тан историк Du Вы критикует ши :

Древние использовали персонатора. Этот обряд заслуживает порицания и был отменен нашими великими достойными. Один наперебой практиковал его. Теперь, когда наступила эпоха прогресса, и эти глупые обычаи исчезли, важно не возрождать их; здравый смысл велит воздерживаться от них. Некоторые недалекие литераторы наших дней с удовольствием восстановят эту церемонию персонализации. Это абсурдно.

Второе мнение состоит в том, что персонаж был не агентом умершего , а просто его метафорическим представителем или shenxiang神 象 «образом духа». Династии Хань историк Бань Гу объясняет:

Персонаж обнаруживается в церемонии, когда предкам приносятся жертвы, потому что душа, не издающая ощутимых звуков и не имеющая видимой формы, любовное чувство сыновнего почтения не находит средств для проявления себя, поэтому был выбран персонаж, которому мясо предложил, после чего разбивает миски, весьма обрадовавшись, как будто его собственный отец наелся много. Персонаж, обильно пьющий, создает иллюзию насыщения души.

Карр отмечает: «Этот отрывок звучит так, как если бы Бан лично наблюдал за церемонией воплощения».

Некоторые ученые династии Цин придерживались третьего мнения, а именно, что персонаж был носителем родовой таблички. В « Цзишо цюаньчжэнь»集 說 詮 真 «Собрание высказываний, объясняющих истину» говорится: «Сыновний сын выбирает персонажа, который будет нести табличку, но не будет местом упокоения души умершего. Таким образом, его намерение очевидно». Yuzhou dayiyi宇宙大疑議«Обсуждение Универсальной большие сомнения» , говорит: «personator используется во время жертвоприношений мертвых для того, чтобы нести наследственную таблетку ... поэтому нет необходимости иметь такой один сразу же после смерти , так как планшет еще не установлен. "

Четвертое мнение опровергает первые три осуждения персонаторов как простых представителей или держателей табличек умерших и утверждает, что персонатор был временно вместилищем души умершего предка. Такого мнения придерживались два ведущих философа -неоконфуцианца . Чэн И пишет:

Древние, принося жертвы мертвым, использовали персонатора, потому что душа и жизненная сила мертвого человека после отделения от тела ищут агента той же природы. Теперь, когда все мужчины принадлежат к одному роду, а отец и дети принадлежат к одной семье и принадлежат к одному роду, душу умершего просят прийти и занять свое место в одном из них, как в посреднике.

Его последователь Чжу Си соглашается:

В древние времена все использовали персонатора при жертвоприношении мертвым. Поскольку потомки продолжают жизнь своих предков, персонатор, следовательно, участвует в жизни умершего человека, и душа предка, несомненно, нисходит на его потомков и отдыхает в них, чтобы насладиться принесенной жертвой.

Карр предлагает современное объяснение олицетворения «трупа» ши : психологическая гипотеза двухпалатного менталитета Джулиана Джейнса . Джейнс предположил, что человеческое « сознание », означающее самосознание и познание , начало развиваться около 1000 г. до н. Э. До этого у древних людей был «двухпалатный склад ума», при котором одна часть мозга «говорила» (часто голосом авторитетного лица ), а другая часть слушала и подчинялась.

Согласно теории двухпалатного разума, галлюцинации человека, облеченного властью, могут продолжаться после смерти как обычное дело. Отсюда почти универсальный обычай кормить трупы после смерти и хоронить их с принадлежностями жизни.

Если бы первоначальные персонажи были двухпалатными, они могли бы иметь галлюцинации голоса от ши «трупа». Карр отмечает историческое соответствие между временной шкалой Джейнса в первом тысячелетии до нашей эры для распада двухпалатного разума в других частях мира и практиками персонализации 11–3 веков до нашей эры в Китае.

В нескольких ранних источниках приводятся вариации одной и той же хроники о церемонии персонификации. Это началось во времена династии Ся, когда персонаторы общались от имени мертвых; продолжалась во времена династий Шан и Западная Чжоу; но был подвергнут критике и был прекращен после династии Восточная Чжоу, когда персонажи больше не могли говорить за мертвых.

Ношение ритуальных масок - недавняя гипотеза о ши . Бумага предположила, что Шан и Чжоу Ши носили бронзовые маски, «символизирующие дух мертвых, которым приносились жертвы». Лю считает, что фантасмагорические бронзовые маски, обнаруженные в Саньсиндуй , датируются ок. XII-XI вв. До н.э., возможно, ритуально носили ши尸.

Ши в целом близко, молодой родственник , который носил костюм (возможно , включая маску) воспроизводя черты умершего человека. Ши был самозванцем, то есть, человек , служащий в качестве напоминания о предке, которому жертва предлагалась. Во время такой церемонии имитатор был намного больше, чем актер драмы. Хотя точное значение могло быть другим, все группы бронзовых фигур в масках Саньсиндуи имеют характер подражателей. Вероятно, маски использовались, чтобы выдавать себя за определенных сверхъестественных существ и отождествлять себя с ними, чтобы принести пользу обществу.

использованная литература

• Карр, Майкл (2007). «Церемония трупа / персонажа Ши в раннем Китае». В Марселе Kuijsten (ред.). Размышления о заре сознания: пересмотр двухпалатной теории разума Джулиана Джейнса . Общество Джулиана Джейнса. С. 343–416.
• Эркес, Эдуард (1931). «Некоторые замечания о символах плодородия Карлгрена в Древнем Китае». Вестник Музея дальневосточных древностей . 3 : 63–68.
• Гране, Марсель (1930). Китайская цивилизация . Рутледж / Кеган Пол.
• Джейнс, Джулиан (1976). Происхождение сознания при распаде двухпалатного разума . Хоутон Миффлин.
• Книга Од . Перевод Карлгрена, Бернхарда. Музей дальневосточных древностей. 1950 г.
• Священные книги Востока . Том 27: Ли Ки ( Книга обрядов ), гл. 1–10. Перевод Легге, Джеймс . Издательство Оксфордского университета . 1885 г. Интернет-архив
• Священные книги Востока . Том 28: Ли Ки ( Книга обрядов ), гл. 11–46. Перевод Легге, Джеймс . Издательство Оксфордского университета . 1885 г. Интернет-архив
• Бумага, Джордан Д. (1995). Духи пьяны: сравнительные подходы к китайской религии . SUNY Нажмите .
• Вильгельм, Ричард (1967). И Цзин или Книга Перемен . Перевод CF Baynes. Издательство Принстонского университета .

Сноски

дальнейшее чтение

• Армстронг, Дэвид Э. 1998. Алкоголь и измененные состояния сознания в ритуалах почитания предков династии Чжоу в Китае и в Палестине железного века; Новый подход к ритуалам предков . Эдвин Меллен Пресс.
• Карр, Майкл. 1985. «Персонаж мертвых в Древнем Китае», Компьютерный анализ азиатских и африканских языков 24: 1–107.
• де Гроот, JJM 1910. Религиозная система Китая . 6 томов. Э. Дж. Брилл.

внешние ссылки

• Данные Unihan для 尸, База данных Unihan
• Все тексты 尸, Китайский текстовый проект