Шило (библейский город) - Shiloh (biblical city)
 | |
  Показано на Западном берегу
| |
| Место нахождения | Шило , Западный берег |
|---|---|
| Область | Рамаллах и провинция Эль-Бирех |
| Координаты | 32 ° 03′20 ″ с.ш., 35 ° 17′22 ″ в.д. / 32,055556 ° с. Ш. 35,289528 ° в. |
| История | |
| Культуры | Ханаанец , израильтянин , римлянин |
| Примечания к сайту | |
| Состояние | руины |
| Публичный доступ | да |
| Веб-сайт | www |
Шило ( / ʃ aɪ л oʊ / ; иврит : שִׁלוֹ, שִׁילֹה, שִׁלֹה и שִׁילוֹ переменно, арабский : شيلوه ) был древний город в Самарии упоминается в Библии на иврите . Это было идентифицировано с современными Хирсет Seilun , в РАССКАЖИ или археологическим курганом, названном в современном иврите Тель Сила . Он расположен на Западном берегу , к западу от современного израильского поселения города Шила и к северу от палестинского города Турмус Ayya . По сравнению с другими археологическими памятниками, он находится к югу от древней Лебоны и в 16 км к северу от Вефиля .
Согласно Библии, Шайло был главным центром поклонения израильтян до того, как был построен первый Храм в Иерусалиме . По словам Ричарда Elliott Friedman , священство Шило (утверждая , что в от Моисея Нисходящее) был Elohist -source из документальной гипотезы , а также при условии , большая часть материала Deuteronomistic истории , с писателем этой истории (Иеремия или кто - то тесно связаны ему), будучи потомком этих священников. Если это правильно, то это сделает Силом важным источником исторической части Ветхого Завета.
Этимология
Значение слова «Шило» неясно. Иногда его переводят как мессианский титул, что означает « Тот, кто это есть», или как « Тихий океан», «Пацификатор» или « Спокойствие», что относится к Самаритянскому Пятикнижию . Несмотря на это, название города Шайло происходит от שלה и может быть переведено как Город Спокойствия (или Фейр-Хейвен или Плезантвиль ).
Место нахождения
Упомянутый в Книгах Иисуса Навина , Судей , 1 Царств , 3 Царств , Псалмов и Иеремии , Силом расположен к северу от Вефиля , к востоку от шоссе Вефиль-Сихем и к югу от Лебоны в холмистой местности Ефрем на территории племени. надел колена Ефремова . ( Суд. 21:19 ). Шайло был однозначно идентифицирован с Хирбет Сейлуном (Тель Шилох) американским филологом Э. Робинсоном в 1838 году. Это место было установлено задолго до этого римским писателем Евсевием и Иштори Хапарчи .
_2017.jpg)
История
Бронзовый век
Задолго до прихода израильтян Силом был обнесенным стеной городом с религиозной святыней или святилищем во время Ханаана среднего и позднего бронзового века .
Железный век
Библейское повествование на иврите
Когда израильтяне прибыли в землю, они установили там древнее святилище в виде шатра в пустыне ( Шатер собрания : Евр. Охель-Моэд ). Там Иисус и Елеазар разделил землю среди племен , которые еще не получили их распределение ( Joshua 18: 1-10 ) , и речь шла о распределении городов к левитов ( Иисус Навин 21: 1-8 ). Впоследствии Силом стал одним из ведущих религиозных святынь в древнем Израиле, и этот статус он сохранял незадолго до того, как Давид возвел Иерусалим на высоту .
Все общество Израиля собралось в Силоме и поставило там шатер (или скинию) собрания.
Скиния была построена под руководством Моисея от Бога ( Исход 26 ) для размещения Ковчега Завета , также построенного под руководством Моисея от Бога ( Исход 25 ). Согласно талмудическим источникам, святилище шатра оставалось в Силоме в течение 369 лет, пока Ковчег Завета не был взят в боевой лагерь в Эбен-Эзер ( 1 Царств 4: 3–5 ) и захвачен филистимлянами в Афеке (вероятно, Антипатрисе ). . В какой-то момент во время длительного пребывания в Шайло переносная палатка, кажется, была заключена внутри комплекса - греческого « теменос ». Именно в Силоме служили Илай и Самуил ( 1 Царств 3:21 ). В какой-то момент Шатер собрания был перенесен в Гаваон , который стал святым местом израильтян при Давиде и Соломоне .
Силом был одним из основных центров поклонения израильтян в домонархический период благодаря наличию там Шатрового святилища и Ковчега Завета. Люди совершали паломничества туда для крупных праздников и жертвоприношений, и 21 Судей записывает это место как место ежегодного танца девушек среди виноградников .
Согласно 1 Царств 1–3 , святилищем в Силоме управляли ааронитский первосвященник Илий и два его сына, Офни и Финеес . Согласно этому рассказу, молодой Самуил был посвящен там своей матерью Ханной , чтобы он был поднят в алтаре первосвященником, и его собственное пророческое служение представлено как начавшееся там. Офни и Финеес отмечены как злонамеренные в своих отношениях с теми, кто приходил в храм, чтобы принести жертвы ( 1 Царств 2: 12–17 ). Именно при Илии и его сыновьях ковчег был потерян для Израиля в битве с филистимлянами при Афеке . У. Ф. Олбрайт выдвинул гипотезу, что филистимляне также разрушили Силом в это время; этот вывод оспаривается, но поддерживается традиционными комментариями. Это место могло быть разрушено и позже, хотя в библейских текстах не говорится о таком заявленном разрушении. Несомненно, темная фигура Ахии Шилонита , который спровоцировал восстание Иеровоама , сына Навата, против внука Давида Ровоама (3 Царств 11, 14 ), произошел оттуда, и он носил то же имя, что и священник Ааронит, который консультировал Ковчег для Саула в 1 Царств 14: 3 . Шлей утверждал, что захват Ковчега и смерть Саула произошли в одном и том же сражении, и что более поздние редакторы Давида отредактировали тексты, чтобы создать впечатление, будто Саул правил без Святилища Шатра или Ковчега, и, следовательно, без сакральной законности. Это требование оспаривается.
Несомненно то, что во время пророческого служения Иеремии ( Иеремия 7: 12–15; 26: 5–9, 41: 5 ) более трехсот лет спустя Силом был обращен в руины. Иеремия использовал пример Силома, чтобы предупредить жителей Иудеи и Иерусалима о том, что Яхве Элохим сделает с «местом, где Я поселил имя Мое», предупредив их, что их святой город Иерусалим, как и Силом, может попасть под божественный суд.
.jpg)
Византийский период
Иероним в своем письме Пауле и Евстохию , датированном примерно 392–393 гг., Пишет: «С Христом на нашей стороне мы пройдем через Силом и Вефиль» (Еп.46,13, PL 22, 492). Официальная церковь Иерусалима не планировала ежегодное паломничество в Силом, в отличие от Вефиля. Напротив, праздник Самуила проводился 20 августа в деревне Масепта ( Мицпа ). Судя по всему, даже паломники не посещали Силом, поскольку единственный, кто упоминает его имя - паломник VI века Феодосий из Deitu Terrae Sanctae (гл. 4, CCSL 175, 116) - ошибочно помещает его на полпути между Иерусалимом и Эммаусом Никополисом . Ошибочная идентификация длилась века, как это видно, например, на флорентийской карте 1300 года, где Шайло находится в Наби Самвиле , где находится гробница Самуила . Мозаичная карта Мадабы VI века ошибочно указывает местонахождение Шайло к востоку от Сихема , опуская изображение церкви.
Ранние мусульманские периоды и периоды крестоносцев
В 638 году мусульмане захватили территорию Палестины . Мусульманские паломники в Шило упоминают мечеть под названием эс-Секинех, где чтят память о деяниях Иакова и Иосифа. Самый ранний источник - эль-Харави, который посетил страну в 1173 году, когда она была оккупирована крестоносцами, и написал: «Сейлун - деревня мечети эс-Секинех, где найден камень Стола». Якут (1225 г.) и эль-Куарвини (1308 г., Мармарджи, 94–95) пишут аналогично.
Археология
Обзор
Археологические раскопки показали, что это место было заселено примерно с 1750 г. до н.э. (средняя бронза II или MB II, также известная как MB IIB в соответствии с школой Олбрайта); однако об этом не упоминается ни в одном из предбиблейских источников. Было обнаружено множество впечатляющих останков ханаанской и израильской эпох, обитание которых продолжалось до 8 века до нашей эры. В течение следующих 12 веков Шило отмечен исключительно как станция на маршрутах путешественников, обычно имеющая только религиозно-историческое значение. Археологические раскопки обнаружили останки римского и персидского, а также раннего и позднего мусульманского периодов.
Был обнаружен впечатляющий гласис , найдены керамика, останки животных, оружие и другие предметы.
История раскопок
Впервые промеры были выполнены в 1922 году Оге Шмидтом. Датская группа под руководством Ханса Къёра (под руководством У. Ф. Олбрайта) проводила раскопки в течение трех сезонов в период с 1926 по 1932 годы. Исследование было проведено Свеном Холм-Нильсоном и Мари-Луизой Буль в 1963 году. В 1981–84 годах Израилем Финкельштейном были проведены обширные раскопки . С 2006 года здесь ведутся дальнейшие раскопки. В настоящее время раскопками руководит Скотт Стриплинг.
Раскопки Финкельштейна
Работа Финкельштейна установила восемь слоев, от средней бронзы II до византийского периода.
Бронзовый век
Массивная стена относится к этапу средней бронзы III (MB IIC), сохранившаяся на высоте 7,3 метра (24 фута) и ширине до 5,5 метра (18 футов), с обширным гласисом .
Железный век
Iron I (израильтянин) остается дал колонны двухэтажный общественное здания в верхней части Говорите, самые раннего отнести к израильтянам. В этих зданиях были обнаружены сосуды с воротником на ободке и некоторые культовые предметы, что указывает на их использование как часть культового комплекса. С этой эпохи было обнаружено более 20 силосов, в том числе один с карбонизированной пшеницей. Слой разрушения, очевидный на протяжении всего рассказа, возможно, возник после победы филистимлян при Эбен-Эзере .
Согласно радиоуглеродному датированию Финкельштейна, это место было заброшено примерно в 1050 г. до н.э. , а затем в период Железного II вновь заселилось мало. Увещевание Иеремии в ходе его храмовой проповеди : «Иди теперь в мое место, которое было в Силоме» ( Иеремия 7:12 ), должно было произойти в ту эпоху.
Культовый сайт
Одной из наиболее интригующих находок была куча глиняной посуды за городской стеной до появления израильской культуры (около 1000 г. до н. Э.). Эта куча глиняной посуды была остатком ряда жертвоприношений животных, которые после завершения ритуала перебрасывались через стену и затем закапывались. Эта находка указывает на сакральный статус Силома в ханаанский период, статус, принятый израильтянами. Верхняя часть телла, где, по предположениям Финкельштейна, могла быть размещена скиния, теперь обнажена скалами, не предлагая никаких подсказок относительно культа израильтян (кроме соседнего складского комплекса).
Римский и византийский периоды
Более крупные деревни возникли в римский и византийский периоды.
Византийские церкви
В ходе раскопок, проводившихся в период с 2006 по 2007 год рядом с Тель-Шило и к югу от него, были обнаружены сложные мозаичные полы, а также несколько греческих надписей, в одной из которых это место явно упоминается как «деревня Шило». В период с августа по сентябрь 2006 г. проводились археологические раскопки рядом с телом Шило. Группа под руководством начальника отдела археологических раскопок Иудеи и Самарии в Отделе древностей гражданской администрации Израиля , проводившая этим летом операцию по очистке Шило, запоздалое продолжение предыдущих раскопок 1998 года, обнаружила мозаичный пол большой византийской церкви, которая была вероятно построенный между 380 и 420 годами нашей эры .
К настоящему времени обнаружены три византийские базилики . Длина одного из них, раскопанного Гансом Клёром в конце 1920-х годов, составляет 40 метров (130 футов). Ширина, также измеренная снаружи, составляет 14,10 метра (46,3 фута), но с южной стороны к зданию примыкает комната шириной 6,40 метра (21,0 фута). У этой церкви было три нефа, сохранились 12 оснований и две красивые коринфские капители высотой 62 см (24 дюйма) и шириной 72–61 см (28–24 дюйма). Их внешний вид напоминает хорошо известный стиль четвертого века, с отдельными листьями, открывающими ребристость задних листьев, и гладким листом под углом.
Структура открыта в 2006 году лежит под мусульманской свободно стоящей конструкции , известной как Weli Yetaim. Судя по всему, возникли проблемы с отводом воды в его западной части, несмотря на установку водосточных труб и желобов. Судя по всему, выходом было поднять уровень церкви и положить новый мозаичный пол. Это был старый оригинальный пол на нижнем уровне, который был обнаружен летом 2006 года. Мозаика содержит геометрические узоры , крест, изображения флоры и три надписи: одна - посвящение скамейки, вторая - приветствие жители "Силуна" (мозаика греческим шрифтом: "CIλOYN") и третье - общее пожелание хороших новостей. Еще одно открытие пристройки к одной из базилик произошло в 2013 году.
Неоднозначное использование слова «Шило» в еврейской Библии
Силом упоминается в еврейской Библии в Книге Бытия как часть благословения, данного Иаковом своему сыну Иуде : «Не отступит скипетр от Иуды, и законодатель от ног его, пока не придет Силом, и к нему соберутся люди будут. " ( Бытие 49:10 ). Это может быть фигура, возможно, Мессия , или место, как упоминается позже в Книге Судей, а также в Иеремии 41: 5 .
Мессианские иудейские и некоторые христианские интерпретации
Мессианский иудаизм присоединился к Шайло в результате этого стиха. Некоторые христиане считают, что Шайло относится к Иисусу. Альтернативные переводы привели других, в том числе некоторых христиан, к другим выводам.
Смотрите также
- Эбен-Эзер
- Ноб, Израиль
- Песня Моисея
- Шило , современное израильское поселение на Западном берегу
Примечания
использованная литература
дальнейшее чтение
- Буль, Мари-Луиза и Свенд Хольм-Нильсен, Шайло - Датские раскопки в Талл-Сайлуме, Палестина, в 1926, 1929, 1932 И 1962 годах: доэллинистические остатки. Копенгаген: Национальный музей Дании, 1969.
- Финкельштейн, Израиль и др. Шайло: Археология библейского места . Тель-Авив, 1993.
- Шлей, Дональд Г. Шайло: библейский город в традициях и истории , Шеффилд, 1989, 2009. Это единственное доступное углубленное исследование Шайло с текстовой, исторической и археологической точки зрения; предоставляет исчерпывающую библиографию, восходящую к 1805 году, которая включает критические статьи и идеи Олбрайт.