Шир ха-Ширим Зутта очень отличается по своей природе от Шир ха-Ширим Раба . Зутта - это гомилетический комментарий ко всему тексту, не содержащий никаких стихов ; некоторые стихи рассматриваются подробно, в то время как другие опускаются очень кратко, иногда обсуждается только одно слово. Хотя в этих двух сборниках есть несколько параллелей, Рабба не содержит тех многочисленных агадот, которые особенно выделяют Зутту. Мессианская aggadot на стихи 5: 2 и 5: 6 могут быть получены из Пиркей де-рабби Элиэзер ; имя Р. Елеазара (или Элиэзера), цитируемое в части Шир ха-Ширим 5: 2, а также мессианское предсказание, приписываемое Симеону бен Шетаху , подтверждают это предположение. Другие отрывки можно найти в Вавилонском Талмуде , Песиктоте , Мидраше Раббот , Мехильте и Авот де-рабби Натан .
С. Бубер предполагает, что этот мидраш был сокращен переписчиками, поскольку Р. Гиллель в своем комментарии к Сифре цитирует отрывок из «Мидраша Шир ха-Ширим», которого нет ни в Раба, ни в Зутте. В этом мидраше не встречается отрывок из мидраша Шир ха-Ширим Менахема Циони . Шехтер утверждает, что у поэта 10-го века Соломона бен Иуды ха-Бавли был этот мидраш перед собой, и он вплел из него несколько отрывков в свой пийютим . Принимая эту теорию, Шехтер считает, что она была составлена не позднее середины X века; он также указывает на сходство с различными мессианскими и эсхатологическими мидрашами, опубликованными А. Еллинеком , и особенно с « Переком Р. Йошияху» , и считает, что этот мидраш может быть датирован началом 9 века. Но учитывая, что Пиркей де-рабби Элиэзер (который был составлен примерно в середине IX века) является одним из источников Аггадат Шир ха-Ширим, эту дату следует отклонить.
Позднее использование
Шир ха-Ширим Зутта чаще всего цитируется в Ялкут Шимони и Ялхух ха-Макири . Ялкут Шимони использовал его в качестве основы для своего комментария к Шир ха-Ширим, но также цитирует его в комментариях к другим библейским книгам. В Ялкут Шимони имя « Песикта Раббати » используется для Шир ха-Ширим Рабба, в то время как Зутта всегда упоминается как «Мидраш Шир ха-Ширим». Автор «Ялкут Шимони», возможно, применил это имя к Раббе, потому что эти два произведения были связаны вместе; с другой стороны, появление имени может быть связано с ошибкой переписчика. В Yalḳuṭ ha-Makiri Шир ха-Ширим Зутта цитируется 19 раз под названием «Хаггадат Шир ха-Ширим» только на Исаии .
Его цитируют и другие древние авторитеты. Иуда б. Барзилай цитирует его (под названием «Аггадта Шир ха-Ширим») в отношении семидесяти хвалебных имен, данных Богом Израилю . Нахманид цитирует его как «Мидраш Шир ха-Ширим»; так же поступает и его ученик (учитель?) Азриэль в комментарии к Шир ха-Ширим, который обычно приписывается самому Нахманиду. Авраам, сын Маймонида, называет его «Аггадат Шир ха-Ширим»; Реканати цитирует тот же отрывок, процитированный Иудой б. Барзилай .
Кроме того, отрывки из этого мидраша можно найти в Елеазаре б. Товия 's Lekach Тов и Исаак ибн Sahulah ' s Mashal ха-Kadmoni. Хотя в них не упоминается название этого мидраша, С. Шехтер предполагает, что они, вероятно, использовали древние гомилетические комментарии, в том числе «Шир ха-Ширим Зутта».
Эта статья включает текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии : Singer, Isidore ; и др., ред. (1901–1906). «Шир ха-Ширим Зута» . Еврейская энциклопедия . Нью-Йорк: Funk & Wagnalls.