Шофетим (парашах) - Shofetim (parashah)

«Справедливость, справедливость ты будешь преследовать». ( Второзаконие 16:20 .)

Shofetim или Шофтим ( שֹׁפְטִים - Иврит для « судей » , первое слово в parashah ) является 48 - й еженедельно часть Торы ( פָּרָשָׁה , parashah ) в ежегодном еврейского цикла чтения Торы и пятое в Книге Второзакония . Он состоит из Второзакония 16: 18–21: 9 . Парашах обеспечивает конституцию - базовую структуру общества - для израильтян . Параш устанавливает правила для судей , царей , левитов , пророков , городов-убежищ , свидетелей , войн и нераскрытых убийств .

Этот парашах состоит из 5590 букв, 1523 слов, 97 стихов и 192 строк в сейфер Торы . Евреи обычно читают его в августе или сентябре.

Чтения

В традиционном чтении Торы в субботу парашах делится на семь алиот или «чтений» ( עליות ). В масоре , Парашит Shofetim имеет четыре «открытый участок» ( פתוחה , petuchah ) подразделения (примерно эквивалентны пункты, часто сокращенное с буквой древнееврейского פ ре ). Парашит Shofetim имеет несколько дополнительных подразделений, называемые «закрытые участки» ( סתומה , setumah , сокращенно буква иврита этой ссылки Samekh ) в открытой части подразделений. Короткая первая открытая часть разделяет первое показание. Длинная вторая открытая часть идет от середины первого чтения до середины пятого чтения. Третья открытая часть идет от середины пятого чтения до середины седьмого. Последняя, ​​четвертая открытая часть делит седьмое чтение. Разделение на закрытые части дополнительно делит первый, пятый и шестой алиот , и каждый из коротких второго и третьего алиот составляет свою собственную закрытую часть.

«Они покажут вам приговор». ( Второзаконие 17: 9 ) (иллюстрация Пола Харди, около 1890–1910 гг.)

Первое чтение - Второзаконие 16: 18–17: 13

В первом чтении, Моисей направил израильтянам назначать судья ( שֹׁפְטִים , shophṭim ) и должностные лиц для своих племен , чтобы управляют теми людьми с справедливостью , с беспристрастностью , и без взяток . «Справедливость, справедливость ты будешь следовать», - сказал он. На этом закрытый участок заканчивается.

В продолжении чтения Моисей предостерегал израильтян от установки священного столба рядом с жертвенником Бога или возведения баетила . Закрытая часть здесь заканчивается концом 16 главы .

В продолжении чтения Моисей предостерегал израильтян от корбана (жертвоприношения) вола или овцы с любым серьезным врожденным заболеванием . Здесь заканчивается еще один закрытый участок.

И как чтение продолжается, Моисей учил , что если израильтяне нашли человека , который поклонялся другим богам - на солнце , на луну , или другой астрономический объект - тогда они должны были сделать тщательное дознание , и если они установили факт на свидетельство о двух или более свидетелей, затем они должны были забить человека камнями до смерти , причем свидетели бросали первые камни. Здесь заканчивается первая открытая часть.

В продолжении чтения Моисей учил, что если судебное дело окажется слишком трудным для израильтян, чтобы их решить, то они должны незамедлительно пойти в Храм в Иерусалиме , предстать перед коэнами или ответственным судьей, изложить свою проблему и решить ее. выносить любой приговор, который там был оглашен, без отклонения ни вправо, ни влево. Они должны были казнить любого человека, который самонадеянно игнорировал священника или судью, чтобы все люди услышали, испугались и больше не действовали самонадеянно. На этом первое чтение и закрытая часть заканчиваются.

Царь Давид (статуя Ф.А. Иерихау)

Второе чтение - Второзаконие 17: 14–20.

Во втором чтении Моисей наставлял, что если после того, как израильтяне заселят Землю Израиля , они решат поставить над собой царя, они должны иметь право сделать это, взяв израильтянина, избранного Богом. Царь не должен был держать много лошадей , жениться на многих женах или копить излишки серебра и золота . Царь должен был написать для себя копию этого Учения, чтобы оставаться с ним и читать всю его жизнь, чтобы он мог научиться почитать Бога и верно соблюдать эти законы . Таким образом, он не будет вести себя высокомерно по отношению к своему народу или отклоняться от закона, и, как следствие, он и его потомки будут наслаждаться долгим правлением. Второе чтение и закрытая часть здесь заканчиваются концом 17 главы .

Третье чтение - Второзаконие 18: 1–5.

В третьем чтении Моисей объяснил, что левиты не должны иметь никакой территориальной доли, а должны жить только за счет приношений, поскольку Бог должен быть их долей. В обмен на их служение Богу, священники должны были получить плечо , щеки и живот жертвоприношений, первые плоды израильтян зерновых , вина , масла , и первую стрижку овец . Третье чтение и закрытая часть на этом заканчиваются.

Четвертое чтение - Второзаконие 18: 6–13.

В четвертом чтении Моисей сказал, что левиты, проживающие в сельской местности, должны были иметь возможность свободно переселиться из своих поселений в место, которое Бог избрал в качестве святыни, для служения вместе с их собратьями-левитами, живущими там, и там они должны были получить равные доли от сборы. На этом закрытый участок заканчивается.

В продолжении чтения, Моисей учил , что израильтяне не должны были подражать практику отвратительной из тех народов , которых они были вытесняя, предавать свои ребенок в огнь , или выступать в качестве Авгура , предсказатель , прорицатель , колдун , тот , кто бросает заклинания , тот, кто советуется с призраками или знакомыми духами, или тот, кто спрашивает мертвых , потому что именно из-за этих отвратительных действий Бог лишил жителей земли. На этом четвертое чтение заканчивается.

Пятое чтение - Второзаконие 18: 14–19: 13

В пятом чтении Моисей предсказал, что Бог поднимет из их среды пророка, подобного Моисею, и израильтяне должны были внять ему. На горе Хорив израильтяне попросили не слышать голос Бога напрямую; Бог создал роль пророка, говорящего слова Бога, обещая привлечь к ответственности любого, кто не прислушается к словам пророка. Но любой пророк, который предположил, что произнес оракул от имени Бога, которого не велел Бог, или который говорил от имени других богов, должен был умереть. Вот как люди должны были определить, произнес ли Бог пророчество: если пророк говорил от имени Бога, а пророк не сбылся , значит, Бог не произнес это пророчество, пророк произнес его самонадеянно, и люди были не бояться его. Закрытая часть здесь заканчивается концом 18 главы .

Город-убежище (иллюстрация из библейских картинок и того, чему они нас учат, 1897 года Чарльза Фостера)

В продолжение чтения Моисей наставлял, что, когда израильтяне поселились в этой земле, они должны были разделить землю на три части и выделить три Города-убежища , чтобы любому убийце было куда бежать. И если израильтяне честно соблюдали весь закон и Бог увеличил территорию, то они должны были добавить к этим трем еще три города . Только убийца, который убил другого невольно, не будучи его врагом, мог бежать туда и выжить. Например, если человек пошел со своим соседом в рощу рубить дрова , и когда он взмахнул топором , его голова отлетела от рукояти, ударила и убила соседа, тогда этот человек мог бежать в один из городов убежище и живи. На этом вторая открытая часть заканчивается.

В продолжение чтения Моисей проинструктировал, что если, однако, тот, кто был врагом другого, подстерегает, нанесет другому смертельный удар, а затем убежит в город-убежище, старейшины города убийцы должны были иметь убийца сдался кровавому мстителю, чтобы его убить. На этом пятое чтение и закрытая часть заканчиваются.

Шестое чтение - Второзаконие 19: 14–20: 9

В шестом чтении Моисей предупредил, что израильтяне не должны переносить вехи своих соотечественников, установленные предыдущими поколениями, в собственность, выделенную им на этой земле. На этом закрытый участок заканчивается.

В продолжении чтения Моисей сказал, что израильтянин может быть признан виновным только на основании показаний двух или более свидетелей. Если один человек дал ложные показания против другого, тогда обе стороны должны были предстать перед Богом и священниками или судьями, судьи должны были провести тщательное расследование, и если они обнаружат, что человек дал ложные показания, они должны были сделать свидетель, как свидетель замышлял сделать по отношению к другому. Закрытая часть здесь заканчивается концом 19 главы .

В продолжении чтения Моисей учил, что перед тем, как израильтяне вступят в битву , священник должен был сказать войскам, чтобы они не боялись, потому что Бог будет сопровождать их. Затем чиновники должны были спросить войска, построил ли кто-нибудь новый дом, но не посвятил его, посадил ли виноградник, но так и не собрал урожай , заплатил выкуп за невесту, но еще не женился на ней, или испугался и впал в уныние, и все такое. их они должны были отправить обратно в свои дома. Шестое чтение и закрытая часть заканчиваются Второзаконием 20: 9 .

Седьмое чтение - Второзаконие 20: 10–21: 9

В седьмом чтении Моисей наставлял, что, когда израильтяне подходят для нападения на город, они должны были предложить ему условия мира, и если город сдастся , то все жители города должны были служить израильтянам в качестве рабов . Но если город не сдавался, то израильтяне должны были осадить город, а когда Бог даровал победу, убить всех его мужчин и взять в качестве добычи женщин, детей, скот и все остальное в городе. Таковы были правила для городов, расположенных очень далеко от Израиля, но для городов этих народов - хеттов , амореев , хананеев , перизитов , хивитов и иевусеев - израильтяне должны были убивать всех, чтобы они не вели израильтян. в совершении всех отвратительных поступков, которые эти народы сделали для своих богов. На этом закрытый участок заканчивается.

В продолжении чтения Моисей наставлял, что, когда израильтяне осадили город в течение долгого времени, они могли есть плоды городских деревьев, но они не должны были рубить деревья, которые могут приносить пищу . Третья открытая часть заканчивается здесь концом 20 главы .

В продолжении чтения Моисей учил, что если в земле они находят тело жертвы убийства, лежащее на открытом воздухе, и они не могут определить убийцу, то старейшины и судьи должны измерить расстояние от трупа. в близлежащие города. Старейшины ближайшего городка должны были взять телку, которая никогда не спускалась в вечно текущую вади, и сломать ей шею . Священники должны были выйти вперед, и все старейшины должны были омыть руки над телицей.

В Мафтир ( מפטיר ) чтение из Второзакония 21: 7-9 , который заключает parashah, старейшины должны были заявить , что их руки не пролили кровь , ни их глаза видят, и они должны были просить Бога , чтобы освободить израильтян, и не позволяйте вине за кровь невинных оставаться среди них, и Бог избавит их от вины за кровь. Второзаконие 21: 9 завершает последнюю закрытую часть.

Показания по трехлетнему циклу

Евреи, читающие Тору в соответствии с трехлетним циклом чтения Торы, читают парашах по следующему расписанию:

Год 1 2 год 3 год
2020, 2023, 2026 ... 2021, 2024, 2027 ... 2022, 2025, 2028 ...
Чтение 16: 18–18: 5 18: 6–19: 13 19: 14–21: 9
1 16: 18–20 18: 6–8 19: 14–21
2 16: 21–17: 7 18: 9–13 20: 1–4
3 17: 8–10 18: 14–17 20: 5–9
4 17: 11–13 18: 18–22 20: 10–14
5 17: 14–17 19: 1–7 20: 15–20
6 17: 18–20 19: 8–10 21: 1–6
7 18: 1–5 19: 11–13 21: 7–9
Мафтир 18: 3–5 19: 11–13 21: 7–9

В древних параллелях

Парашах имеет параллели в этих древних источниках:

Эсхил

Второзаконие, глава 19

С Города Убежища в Второзаконие 4: 41-43 и 19: 1-13 и Числах 35: 9-34 , Божественное вмешательство заменяет систему мести с системой правосудия, сколько в игре 5 - го века до нашей эры греческий Драматург Эсхил Евменид , третья часть « Орестеи» , вмешательство Афины помогает заменить месть судом присяжных .

Кодекс Хаммурапи (в Лувре )

Кодекс Хаммурапи содержал прекурсоры закона «в глазу на глаз » в Второзаконие 19: 16-21 . Кодекс Хаммурапи предусматривал, что если один человек разрушает глаз другого человека, они должны уничтожить его глаз. Если кто-то сломал человеку кость, они должны были сломать его кость. Если кто-либо разрушал глаз простолюдин или ломал кость простолюдину, он должен был заплатить одну мину серебра. Если кто-либо разрушал глаз раба или сломал кость раба, он должен был заплатить половину цены раба. Если мужчина выбивал зуб мужчине своего ранга, они должны были выбить ему зуб. Если человек выбивал зуб простолюдину, он должен был заплатить одну треть мины серебра. Если мужчина ударил дочь мужчины и вызвал выкидыш, он должен был заплатить 10 шекелей серебра за ее выкидыш. Если женщина умирала, они должны были убить дочь мужчины. Если мужчина ударил дочь простолюдина и вызвал выкидыш, он должен был заплатить пять сиклей серебра. В случае смерти женщины он должен был заплатить половину мины серебра. Если он ударил женщину-рабыню и вызвал выкидыш, он должен был заплатить два сикля серебра. Если рабыня умирала, он должен был заплатить одну треть мины серебра.

Во внутрибиблейском толковании

Парашах имеет параллели или обсуждается в этих библейских источниках:

Второзаконие, главы 12–26

Профессор Бенджамин Соммер из Еврейской теологической семинарии Америки утверждал, что Второзаконие 12–26 заимствует целые разделы из более раннего текста Исход 21–23 .

Иосафат (иллюстрация из Promptuarii Iconum Insigniorum 1553 г., опубликованного Гийомом Руйе )

Второзаконие, глава 16

Второзаконие 16:18 наставляет израильтян назначать судей и начальников во всех своих городах. Точно так же во 2 Паралипоменон 19: 5–11 сообщается, что Иосафат назначил судей во всех укрепленных городах Иудеи.

Амос (акварель Джеймса Тиссо, около 1896–1902 гг. )

Второзаконие 16:19 требует справедливости при отправлении правосудия. Ранее, в Исходе 23: 2 , Бог сказал Моисею сказать людям, чтобы они не следовали за толпой, чтобы делать зло, и не свидетельствовать в споре, чтобы отворачиваться от толпы, чтобы исказить правосудие. А в Исходе 23: 6 Бог наставлял людей не нарушать права бедных в своих спорах. В том же духе во Второзаконии 24:17 Моисей предостерегает от извращения правосудия из-за незнакомца или сироты, а во Второзаконии 27:19 Моисей проклинает тех, кто извращает правосудие из-за незнакомца, сироты и вдова. Среди пророков в Исаии 10: 1-2 пророк взывает горе к тем, кто излагает неправедные постановления в ущерб нуждающимся, бедным, вдовам или сиротам, а в Амосе 5:12 пророк ругает грехи страдания. справедливый и отказавший нуждающимся в судебном процессе. В писаниях Притчи 17:23 предупреждают, что нечестивый человек принимает дар, чтобы извращать пути справедливости. Во Второзаконии 16:19 это правило излагается наиболее широко, когда Моисей просто сказал: «Не судите несправедливо».

Иаков установил баэтил (иллюстрация из библейской карты, изданной в 1906 году компанией Providence Lithograph Company)

Точно так же Второзаконие 16:19 запрещает проявление пристрастности в судебных разбирательствах. Ранее, в Исходе 23: 3 , Бог сказал Моисею сказать людям, более узко, не одобрять бедного человека в споре. В более широком смысле, во Второзаконии 10:17 Моисей сказал, что Бог не проявляет пристрастия к людям. Среди пророков в Малахии 2: 9 пророк процитировал Бога, сказавшего, что люди не соблюдали Божьи пути, когда проявляли пристрастие к закону, и в писаниях Псалом 82: 2 спрашивает: «Как долго вы будете судить несправедливо? , и проявить милость к нечестивым? " Притчи 18: 5 советуют, что нехорошо проявлять пристрастие к нечестивым, чтобы отвергать праведных на суде. Точно так же в Притчах 24:23 и 28:21 говорится, что проявлять пристрастие - нехорошо. 2 Паралипоменон 19: 7 сообщает, что у Бога нет беззакония или фаворитизма.

Во Второзаконии 16:22 рассматривается практика создания баэтил ( מַצֵּבָה , мацеива ). В Бытие 28:18 Иаков взял камень, на котором он спал, поставил его как баэтил ( מַצֵּבָה , мацеива ) и вылил на него масло. Исход 23:24 позже повелел израильтянам разбить баэтилы хананеев ( מַצֵּבֹתֵיהֶם , matzeivoteihem ). Левит 26: 1 повелевает израильтянам не ставить баэтил, а Второзаконие 16:22 запрещает им ставить баетил, «который ненавидит Господь, Бог ваш».

Второзаконие, глава 17

Тора обращается к необходимости подтверждения свидетелей трижды: Числа 35:30 предписывают, что убийца может быть казнен только на основании показаний двух или более свидетелей. Второзаконие 17: 6 устанавливает одно и то же требование о нескольких свидетелях для идолопоклонства и всех смертных приговоров , а Второзаконие 19:15 применяет правило ко всем уголовным преступлениям. Во Второзаконии 13: 9 и 17: 7 говорится, что свидетели, подтверждающие неправомерное поклонение другим богам, также первыми приведут в исполнение смертный приговор.

Второзаконие 17: 9 назначает «священникам, левитам» судебную роль. Роль левитов как судей также упоминается в Паралипоменон и Неемии . Еврейская Библия также возлагает на левитов обязанности учить закону, служить перед ковчегом, петь и благословлять Имя Бога.

Царь Соломон в преклонном возрасте сбился с пути к идолопоклонству своими женами (картина Джованни Венанци ди Пезаро 1668 года )

Второзаконие 17: 14–20 устанавливает правила для царей. В 1 Царств 8: 10–17 пророк Самуил предупреждал, что будут делать цари. Царь брал сыновей израильтян в качестве всадников, чтобы они служили с царскими колесницами, служили в качестве офицеров, пахали землю царя, собирали урожай и делали колесницы и другие орудия войны. Царь хотел, чтобы дочери израильтян были парфюмерами, поварами и пекарями. Царь брал у израильтян поля, виноградники и оливковые рощи и отдавал их своим слугам. Царь брал десятую часть семян, винограда и стада израильтян. Царь брал слуг и ослов израильтян и заставлял их работать. Израильтяне будут слугами царя.

Второзаконие 17: 16–17 учит, что царь не должен был держать много лошадей, жениться на многих женах или копить лишнее серебро и золото. Однако в 3-я Царств 10: 14–23 сообщается, что царь Соломон накопил богатства, превышающие всех царей земли, и что он получал 660 талантов - около 20 тонн - золота каждый год в дополнение к тому, что поступало в виде налогов от купцы, торговцы и правители страны. В 3-я Царств 10: 24–26 сообщается, что вся земля привела к царю Соломону лошадей и мулов, и он собрал вместе 1400 колесниц и 12000 всадников. В 1 Царств 11: 3 сообщается, что у царя Соломона было 700 жен и 300 наложниц, и его жены отвергли его сердце.

Согласно Второзаконию 17:16 , Бог сказал, что израильтяне «не должны снова проходить этим путем (то есть в Египет )». В другом месте Торы нет конкретного текста, где записано это утверждение, но Сэмюэл Драйвер предположил, что «эти настоящие слова все еще читались в какой-то части повествования Дж. Э. , сохранившейся в то время, когда было написано Второзаконие».

Второзаконие, глава 18

Закон во Второзаконии 18: 6–8 , устанавливающий, что сельские левиты, пришедшие в Иерусалим, были равны по положению и привилегиям со своими соплеменниками, уже служившими там, не выполнялся во время религиозных реформ Иосии . В 2 Царств 23: 9 говорится, что когда Иосия «привел всех священников из городов Иудейских и осквернил высоты, на которых священники сжигали курение, от Гевы до Вирсавии , священники высот не подходили к жертвеннику Иегова в Иерусалиме, но они ели пресный хлеб среди своих братьев ". Комментарий клеть объясняет , что это произошло потому , что «их участие в полу-идолопоклонническом службы были дисквалифицированы их храма ministrations».

Второзаконие 18:16 относится непосредственно к Второзаконию 5:21 , но во Второзаконии 5:21 язык общий: «Итак, зачем нам умирать? Ибо этот великий огонь поглотит нас ; если мы услышим голос Господа, Бога нашего. больше, тогда мы умрем », тогда как тревога израильтян выражена во Второзаконии 18:16 одним голосом:« Да не хочу я снова слышать голоса Господа, Бога моего , и не позволяй мне больше видеть этот великий огонь, что я не умру ".

Пророчество Второзакония 18:18 цитируется в Коране 46:10 и считается одной из немногих библейских ссылок, предсказывающих рождение Мухаммеда. Христиане, такие как профессор Дж. Вернон МакГи, верят, что Второзаконие 18:18 - это мессианское пророчество о Воплощении Бога Иисуса Христа в утробе Пресвятой Девы Марии.

Второзаконие, глава 19

Увещевание Второзакония 19: 9 «ходить путями Божьими» отражает повторяющуюся тему во Второзаконии, также присутствующую во Второзаконии 5:29 (5:30 в NJPS); 8: 6 ; 10:12 ; 11:22 ; 26:17 ; 28: 9 ; и 30:16 .

Положения, касающиеся ответа на лжесвидетельство во Второзаконии 19: 16–19, отражают заповедь, данную во Второзаконии 5:16 (5:17 в NJPS): «Не произноси ложного свидетельства на ближнего своего».

Тора излагает закон « око за око » в трех отдельных местах: Исход 21: 22–25 ; Левит 24: 19–21 ; и Второзаконие 19:21 .

Второзаконие, глава 21

Профессор Эми Калмановски из Еврейской богословской семинарии предположила, что ближайшим аналогом ритуала из Второзакония 21: 1–9 в ответ на нераскрытое убийство является ритуал для предполагаемой жены ( סוטה , sotah ) в Числах 5: 11–31 , поскольку оба ритуала касались случаев, когда община сталкивалась с возможностью совершения преступления, караемого смертной казнью, без доказательств, необходимых для установления вины или невиновности.

В ранней неравбинистической интерпретации

Парашах имеет параллели или обсуждается в этих ранних нераббинских источниках:

Филон

Второзаконие, глава 17

Филон назвал правило, согласно которому судья не должен получать показания единственного свидетеля, «превосходной заповедью». Филон сначала утверждал, что человек может непреднамеренно получить ложное впечатление о предмете или быть небрежным при наблюдении и, следовательно, быть обманутым. Во-вторых, Филон утверждал, что несправедливо доверять одному свидетелю против многих лиц или даже только против одного человека, поскольку почему судья должен доверять одному свидетелю, дающему показания против другого, а не обвиняемому, выступающему от своего имени? Филон утверждал, что там, где нет преобладающего мнения о виновности, лучше отложить приговор.

Иосиф

Точно так же Иосиф передал правило Второзакония 17: 6 и 19:15 , в котором говорится , что судьи не должны доверять ни одному свидетелю, а должны полагаться только на трех или, по крайней мере, двух, и только тех, чье свидетельство подтверждено их добром. жизни.

Свиток дамасского документа найден в Кумране

Профессор Лоуренс Шифман из Нью - Йоркского университета не заметил , что Дамасский документ и Храмовый свиток из кумранских сектантов , по всей видимости интерпретировали Второзаконие 17:17 , «не умножал жен к себе,» запретить король от необходимости более одной жены, Таким образом, сектанты считали, что Второзаконие 17:17 предназначено для того, чтобы царь служил примером против многоженства среди населения в целом.

Второзаконие, глава 20

Перефразируя Второзаконие 20:10 , Иосиф сообщил, что Моисей сказал израильтянам, что, когда они собирались пойти на войну, они должны послать посланников и вестников к тем, кого они выбрали, чтобы нажить себе врагов, потому что было правильно использовать слова перед оружием войны. Израильтяне должны были заверить своих врагов, что, хотя у израильтян было многочисленное войско, лошади, оружие и, помимо этого, милосердный Бог, готовый им помочь, они, тем не менее, хотели, чтобы их враги не заставляли израильтян сражаться против них или брать от них то, что у них было. И если враги прислушиваются к израильтянам, израильтянам следует сохранять мир с врагами. Но если враги полагались на свою силу, превосходящую силу израильтян, и не отдавали должное израильтянам, тогда израильтяне должны были вести свою армию против врагов, используя Бога как своего верховного главнокомандующего.

В классической раввинской интерпретации

Парашах обсуждается в этих раввинских источниках эпохи Мишны и Талмуда :

Синедрион (иллюстрация из Народной циклопедии универсальных знаний 1883 г. )

Второзаконие, глава 16

Трактат Санхедрин в Мишне, Тосефте , Иерусалимском Талмуде и Вавилонском Талмуде интерпретирует законы судей во Второзаконии 16: 18–20 . Мишна описаны три уровня судов: суды 3 судей, судов 23 судей, и суд 71 судей, называемый Великий Синедрион . Суды в составе трех судей рассматривали дела, связанные с денежными спорами, воровством , телесными повреждениями (как в Левит 24:19 ), исками о возмещении полного или половинного ущерба, как за ущерб, нанесенный стадами быка (описанный в Исход 21:35 ), возмещение двойное (как в Исходе 23: 3 ) или четырех- или пятикратное возмещение украденного имущества (как в Исход 21:37 ), изнасилование (как во Второзаконии 22: 28–29 ), соблазнение (как в Исход 22: 15– 16 ), порка (как во Второзаконии 25: 2–3 , хотя от имени раввина Измаила было сказано, что дела, связанные с поркой, рассматривались судами 23 человек), определение начала нового месяца (как в Исход 12: 2 ), совершение хализы (как во Второзаконии 25: 5–10 ) и отказ женщины от брака по договоренности . Суды, состоящие из 23 судей, рассматривали дела о смертной казни, людях или животных, обвиненных в неестественном сношении (как в Левит 20: 15–16 ), воле, бодавшем человека (как в Исход 21:28 ), а также волках , львах , медведях , леопарды , гиены или змеи , убившие человека. ( Элиэзер бен Хурканус сказал, что тот, кто убил такое животное, даже без суда, приобрел заслуги, но рабби Акива считал, что их смерть должна быть решена судом из 23 человек). Суд 71 слушал дела, касающиеся исчезнувшего племени. заблудший после идолопоклонства, лжепророк (как во Второзаконии 18:20 ), первосвященник , необязательная война (то есть все войны, кроме завоевания Ханаана), дополнения к городу Иерусалиму или внутренним дворам Храма , учреждение малых синедрионов (из 23) для колен и осуждение города (как во Второзаконии 13:13 ).

Раввин Меир учил, что дела о клевете рассматривают суды, состоящие из трех судей (как во Второзаконии 22: 14–21 ), но мудрецы считали, что дела о клевете требуют суда из 23 человек, поскольку они могут повлечь за собой наказание в виде смертной казни (поскольку, если они признают женщину виновной) , Второзаконие 22:21 требует, чтобы они побили ее камнями). Рабби Меир учил, что суды в составе трех судей определяют необходимость введения дополнительного месяца к году, но раббан Симеон бен Гамлиэль сказал, что дело было инициировано тремя, обсуждалось пятью и решено семью. Мишна утверждала, что, если, однако, это было определено только тремя, решимость остается в силе. Симеон бар Йохай учил, что суды, состоящие из трех судей, выполняли возложение рук старейшин на голову при общинной жертве (как в Левит 4:15 ) и перелом шеи телке (как во Второзаконии 21: 1–9 ), но Иуда бар Илай сказал, что так поступили суды из пяти судей. Мишна учила, что для оценки плодов четвертого года жизни (как в Левит 19: 23–25 ) и второй десятины (как во Второзаконии 14: 22–26 ) неизвестной ценности требуются три эксперта для освященных предметов для целей искупления. , и оценки движимого имущества, стоимость которого была обещана Святилищу. По словам Джуды бар Илая, один из них должен был быть коэном. Мишна учила, что 10, включая коэн, необходимы в случае оценки недвижимости или человека.

Ссылаясь на Притчи 21: 3: «Творить правду и справедливость более угодно Господу, чем жертва», мидраш учил, что Бог сказал Давиду, что справедливость и праведность, которые он творил, были более любимы Богом, чем Храм. В мидраше отмечалось, что в Притчах 21: 3 говорится не «как жертва», а «больше, чем жертва». Мидраш объяснил, что жертвоприношения действовали только до тех пор, пока стоял Храм, но праведность и справедливость остаются в силе даже тогда, когда Храма больше нет.

Симеон бен Халафта рассказал, что однажды муравей уронил пшеничное зерно, и все муравьи подошли и понюхали его, но ни один из них не взял его, пока тот, кому оно принадлежал, не подошел и не взял его. Симеон бен Халафта восхвалял муравья мудрость и похвалу, поскольку муравей не научился своим путям от какого-либо другого существа и не имел судьи или начальника, который бы руководил им, как говорится в Притчах 6: 6-7 , у муравья «нет начальника, надзирателя». , или правитель ". Насколько больше должны прислушиваться к ним люди, у которых есть судьи и офицеры. Следовательно, Второзаконие 16:18 предписывает назначение судей во всех городах израильтян.

Шимон бен Лакиш (Рейш Лакиш) пришел к выводу, исходя из близости обсуждений назначения судей во Второзаконии 16:18 и идолопоклоннической практики хананеев Ашеры во Второзаконии 16:21, что назначение некомпетентного судьи - все равно что посадить идолопоклонническое дерево. Рав Аши сказал, что такое свидание, сделанное в месте, где были ученые, как если бы посадить идолопоклонническое дерево рядом с жертвенником , поскольку Второзаконие 16:21 завершается «возле жертвенника Господа Бога вашего». Точно так же рав Аши истолковал слова Исход 20:20 : «Не делай со Мною богов из серебра или богов из золота», что относится к судьям, назначенным из серебра или золота.

Sifre интерпретировали слова «Вы не должны судить несправедливо» в Второзаконие 16:19 , означает , что не следует говорить «Так-то впечатляет» или «Такой- то и такой-это мой родственник.» Сифра истолковала слова «не проявляй пристрастия» во Второзаконии 16:19 как означающие, что нельзя говорить «такой-то беден» или «такой-то и такой-то богат».

Baraita рассудил , что Исход 23: 8 , «А вы не берите взятки,» не может научить только , что один не должен оправдать виновного , ни осудить невиновных из - за взятки, за Второзаконие 16:19 уже говорит: «Вы не Wrest должны приговор ». Напротив, Исход 23: 8 учит, что даже если дана взятка для того, чтобы судья оправдал невиновных и осудил виновных, Исход 23: 8, тем не менее, говорит: «И вы не должны брать взятки». Таким образом, судье запрещено получать что-либо от истцов, даже если нет никаких опасений, что правосудие будет извращено.

Рава (Абба бен Джозеф бар Шама) учил, что причина запрета на получение взятки заключается в том, что, как только судья принимает взятку от партии, мысли судьи сближаются с этой стороной, и партия становится подобна самому судье, и никто не придирается к себе. Гемара отметила, что термин «взятка» ( שֹּׁחַד , шохад ) намекает на эту идею, поскольку его можно прочитать как «как он есть» ( шеху чад ), то есть судья един с истцом. Рав Папа учил, что судьи не должны рассматривать дела с участием тех, кого любит судья (поскольку судья не найдет в них никаких недостатков), или с участием тех, кого судья ненавидит (поскольку судья не найдет в них никаких заслуг).

Мудрецы учили, что нет необходимости говорить, что Исход 23: 8 исключает взяточничество посредством денег, и даже словесный подкуп также запрещен. Закон о том, что взятка не обязательно является денежной, был выведен из того факта, что Исход 23: 8 не говорит: «И вы не будете получать прибыли». Гемара проиллюстрировала это, рассказав, как Самуил однажды переправлялся через реку на пароме, и некий человек помог ему выбраться из парома. Самуил спросил его, что он делает в этом месте, и когда этот человек сказал Самуилу, что ему нужно представить дело Самуилу, Самуил сказал ему, что он не имеет права председательствовать в этом деле, поскольку этот человек оказал Самуилу услугу, и хотя деньги не переходили из рук в руки, между ними образовалась связь. Точно так же Гемара рассказала, что Амемар лишил себя права руководить делом человека, снявшего перо с головы Амемара, а Мар Уква лишил себя права председательствовать в деле человека, покрывавшего слюну, лежавшую перед Мар Уквой.

Сифре истолковал слова «Справедливость, к справедливости ты будешь добиваться» во Второзаконии 16:20, чтобы учить, что если подсудимый ушел из суда с приговором о невиновности, суд не имеет права отозвать подсудимого назад, чтобы вынести приговор чувство вины. И если обвиняемый ушел из суда с обвинительным приговором, суд все еще имеет возможность отозвать ответчика, чтобы вынести решение о невиновности. В качестве альтернативы Сифре истолковал слова «Правосудие, справедливость вы будете преследовать» во Второзаконии 16:20, чтобы научить тому, что нужно искать суд, который выносит хорошо истолкованные решения. Точно так же раввины учили в Бараите, что слова «Справедливость, справедливость ты будешь преследовать» означают, что следует преследовать самого уважаемого юриста в том месте, где юрист держит суд. Раввины также учили Бараита, что слова «Справедливость, справедливость ты будешь преследовать» означают, что нужно следовать за мудрецами в их академии.

Шимон бен Лакиш противопоставил Левит 19:15 : «По справедливости судите ближнего вашего», Второзаконию 16:20 : «Правосудие, справедливость вы будете преследовать», и пришел к выводу, что Левит 19:15 относится к явно подлинным притязаниям, тогда как Второзаконие 16:20 относится к усиленной проверке, присущей иску, который подозревается в нечестности. Рав Аши, однако, не обнаружил противоречия между этими двумя стихами, поскольку Бараита учил, что в двух упоминаниях «справедливости» во Второзаконии 16:20 одно упоминание относится к решению, основанному на строгом законе, а другое - к компромиссу. Например, если две лодки встречаются на узкой реке, идущей в противоположных направлениях, если обе попытаются пройти одновременно, обе утонут, но если одна уступит дорогу другой, обе могут пройти без происшествий. Точно так же, если два верблюда встретятся на восхождении в Беторон , если они оба поднимутся одновременно, оба могут упасть в долину, но если они поднимутся один за другим, оба смогут безопасно подняться. Это были принципы, по которым путешественники должны были выйти из тупика: если один был загружен, а другой выгружен, то разгруженное должно уступить место загруженному. Если один был ближе к месту назначения, чем другой, то чем ближе был путь, тем дальше следовало уступить дорогу другому. Если они были одинаково близки к месту назначения, то они должны были пойти на компромисс, и тот, кто пошел первым, должен был компенсировать тому, кто уступил. Мудрецы учили, что Второзаконие 16:20 , «Правосудие, справедливость! Вы должны следовать», учит, что нужно следовать лучшему и самому престижному суду поколения. Например, следуйте за рабби Элиэзером до Лода, после раббана Йоганана бен Заккая до Берора Чайила.

Мишна учила, что слова Иеремии 17: 7 «Блажен человек, который надеется на Господа и которого упование - Господь», применимы к судье, которое судит истинно и честно. Мишна учила, что слова Второзакония 16:20 «Праведность, праведность ты будешь преследовать» применимы к тому, чтобы сказать, что здоровый человек, притворившийся инвалидом, станет инвалидом. Точно так же слова Исхода 23: 8: «И дара не принимай, ибо дар ослепляет имеющих зрение», применимы к тому, чтобы сказать, что судья, который принял взятку или исказил правосудие, стал бы слабовидящим.

Читая слова «чтобы вы процветали и занимали землю, которую Господь, Бог ваш, дает вам» во Второзаконии 16:20 , Сифра учил, что назначение судей настолько важно, что может привести к воскресению Израиля, их поселение в Земле Израиля и их защита от разрушения мечом.

Самуил бен Нахман учил от имени рабби Ионафана, что, когда судья несправедливо берет имущество у одного и передает его другому, Бог забирает жизнь этого судьи, как сказано в Притчах 22: 22–23 : «Не грабьте бедного, потому что он бедный. и не притесняйте страждущих у ворот, ибо Господь вступится в их дело и лишит жизни грабящих их ». Самуил бар Нахман также учил от имени рабби Ионафана, что судьи всегда должны думать о себе так, как будто над ними висит меч, а под ними зияет геенна , как сказано в Песне Песней 3: 7–8 : «Вот, это Помет Соломона: вокруг него 60 сильных, из сильных Израилевых. Все держат меч и искусны в войне; у каждого свой меч на бедре из-за ночного ужаса ». Рабби Иосия (или другие говорят, что рав Нахман бар Ицхак ) истолковал слова: «Дом Давида, так говорит Господь:« Соверши правосудие утром и избавь грабленное от руки угнетателя »» в Иеремии 21: 12 означает, что судьи должны выносить приговор только в том случае, если приговор, который они собираются вынести, ясен для них, как утренний свет.

Сифре сделал вывод из слов «Не сажай ашеры из какого-либо дерева около жертвенника Господа Бога твоего» во Второзаконии 16:21, что посадка дерева на Храмовой горе нарушит заповедь. Рабби Элиэзер бен Иаков вывел из запрета на использование любых деревьев возле алтаря во Второзаконии 16:21, что деревянные колонны не допускались во внутреннем дворе Храма. « Гемара » объяснила, что нельзя строить из дерева возле алтаря. Рав Чисда , однако, учил, что баетилы разрешены.

Читая запрет на баэтил во Второзаконии 16:22 , Сифре отметили, что баэтил, почитаемый патриархами, презирался их потомками.

Второзаконие, глава 17

Мишна учила, что суд будет допрашивать свидетелей по делам о смертной казни с помощью семи вопросов: (1) В каком семилетнем цикле в рамках юбилея произошло событие? (2) В каком году субботнего цикла произошло событие? (3) В каком месяце произошло событие? (4) В какой день месяца произошло событие? (5) В какой день недели произошло событие? (6) В какой час произошло событие? И (7) в каком месте произошло событие? Раввин Йосей сказал, что суд допросит свидетелей только по трем вопросам: в какой день произошло событие, в какой час и в каком месте? В Гемаре рав Иуда учил, что источниками этих семи допросов были три стиха Второзаконие 13:15 : «И вы будете исследовать, и исследовать, и просить прилежно»; Второзаконие 17: 4: «Если вам сказано, и вы слышали это и прилежно спрашивали»; и Второзаконие 19:18 : «И судьи будут расследовать усердно».

Мишна спрашивает, почему Второзаконие 17: 6 обсуждает трех свидетелей, когда двух свидетелей было достаточно, чтобы установить вину. Мишна пришла к выводу, что язык Второзакония 17: 6 означает проведение аналогии между двумя свидетелями и тремя свидетелями. Точно так же, как три свидетеля могут дискредитировать двух свидетелей, два свидетеля могут дискредитировать трех свидетелей. Мишна сделала вывод из многократного использования слова «свидетели» во Второзаконии 17: 6, что два свидетеля могут дискредитировать даже сотню свидетелей. Раввин Симеон сделал вывод из многократного использования слова «свидетели» во Второзаконии 17: 6, что точно так же, как два свидетеля не были казнены как лжесвидетели до тех пор, пока обоим не будет предъявлено обвинение, так и трое не были казнены, пока все трое не были привлечены к уголовной ответственности. Рабби Акива пришел к выводу, что добавление третьего свидетеля во Второзаконие 17: 6 должно было показать, что лжесвидетельство третьего, лишнего свидетеля было столь же серьезным, как и других. Рабби Акива пришел к выводу, что если Писание наказывает сообщника так же, как совершившего проступок, насколько больше Бог вознаградит сообщника за доброе дело. Далее Мишна сделала вывод из многократного использования слова «свидетели» во Второзаконии 17: 6 , что как отвод одного из двух свидетелей аннулирует показания двух свидетелей, так отвод одного свидетеля аннулирует показания. даже сотни. Хосе бен Халафта сказал, что эти ограничения применяются только к свидетелям по обвинению в высшей мере наказания , и что в денежных исках баланс свидетелей может подтвердить доказательства. Князь Иуда сказал, что то же правило применяется к денежным искам или обвинениям в высшей мере наказания, когда дисквалифицированные свидетели объединяются, чтобы принять участие в предупреждении обвиняемого, но правило не дисквалифицирует оставшихся свидетелей, когда дисквалифицированные свидетели не участвовали в предупреждении. . Гемар далее квалифицирован Мишна Правящий.

Гемара привел требование Торы для подтверждающей свидетелей Второзаконие 17: 6 , чтобы поддержать запрет Мишны в косвенных доказательств в случаях капитала. В «Мишне» сообщается, что они призвали свидетелей по делам о смертной казни не давать показания на основании предположений (то есть косвенных доказательств) или слухов, поскольку суд будет тщательно изучать показания свидетелей путем перекрестного допроса и дознания. Талмуд сообщил , что раввины учат , что слова « на основе гипотезы» в Мишне означают , что судья сказал свидетелю , что если свидетель видел подсудимый работает после того, как жертвы в руины, и свидетель преследовал подсудимый и признал обвиняемый с окровавленным мечом в руке и жертвой, корчащейся в агонии, тогда судья говорил свидетелю, что свидетель ничего не видел (и на самом деле не был свидетелем убийства). В Бараите было сказано, что рабби Симеон бен Шетах сказал, что однажды он действительно видел человека, преследующего своего товарища в развалины, и когда раввин Симеон бен Шетах побежал за этим человеком и увидел его с окровавленным мечом в руке и корчущимся убитым человеком, Раввин Симеон бен Шетах воскликнул этому человеку: «Злой человек, который убил этого человека? Либо ты, либо я! написано в Торе ( Второзаконие 17: 6 ): «На устах двух свидетелей ... должен ли умереть предан смерти?» Пусть Тот, кто знает чьи-то мысли (то есть Бог), отомстит тому, кто убил своего товарища! " Талмуд сообщил , что до переезда с места, змея ужалила убийцу , и он умер.

Гемара прочитал требование Торы для подтверждающех свидетелей ограничить участие свидетелей и студентов раввинов в испытаниях. Мишна учила, что в денежных делах все могут выступать за или против подсудимого, но в делах о смертной казни все могут выступать в пользу подсудимого, но не против подсудимого. Гемара спрашивает , будет ли ссылка на «все» в этой Мишне включены даже свидетелей. Хосе б. Иуда и раввины в некоторой степени расходились во мнениях. Гемара читать слова Числа 35:30 «Но один свидетель не будет свидетельствовать против любого человека» , чтобы указать , что свидетель не может участвовать в судебном процессе - либо для оправдания или осуждения - за дачи показаний. Хосе б. Иуда учил, что свидетель может приводить доводы в пользу оправдания, но не осуждения. Рав Папа учил, что слово «все» означает не свидетелей, а студентов-раввинов, присутствовавших на судебных процессах, и, таким образом, не противоречило взглядам Хосе б. Иуды или раввинов. Гемара объясняет рассуждения Хосе б. Иуда за его мнение о том, что свидетели могут приводить доводы в пользу обвиняемого, следующим образом: Числа 35:30 говорят: «Но один свидетель не должен свидетельствовать против кого-либо, что он умирает». Следовательно, согласно рассуждению Хосе б. Иуда, только «чтобы умереть» свидетель мог не возражать, но свидетель мог приводить доводы в пользу оправдания. Шимон бен Лакиш объяснил аргументацию раввинов, запрещающих свидетелю выступать в пользу обвиняемого, следующим образом: раввины рассуждали, что, если свидетель может аргументировать дело, то может показаться, что свидетель лично заинтересован в своих показаниях (для свидетеля опровергается последующие свидетели могли быть подвергнуты казни за дачу ложных показаний). Затем Гемара спросил, как раввины истолковали слова «чтобы он умер» (что, кажется, указывает на то, что свидетель не может спорить только тогда, когда это приводит к смерти). Гемара пояснил , что раввины читать эти слова , чтобы обратиться к раввинским студентам (сдерживающим студентам не выступать за осуждение). Бараита учил, что они не слушали свидетелей, которые просили дать показания в пользу подсудимого, потому что в Числах 35:30 сказано: «Но один свидетель не должен давать показания». Они не послушали студента-раввина, который попросил аргументировать положение подсудимого, потому что в Числах 35:30 сказано: «Никто не должен свидетельствовать против кого-либо, что он умер» (но студент может сделать это для оправдания).

Раввин Хосе сказал, что злоумышленник никогда не был казнен, если два свидетеля должным образом не предупредили злоумышленника, как предписывает Второзаконие 17: 6: «По словам двух свидетелей или трех свидетелей, должен быть предан смерти достойный смерти. . » И Мишна сообщила о другом толковании слов: «Из уст двух свидетелей», что синедрион не будет слышать свидетельство из уст переводчика.

Рав Зутра бар Товия сообщил, что рав рассудил, что Второзаконие 17: 6 дисквалифицирует отдельные свидетельства, когда предписывает, что «по словам одного свидетеля он не должен быть предан смерти». Это особое увещевание в адрес одного свидетеля могло бы показаться излишним для более раннего контекста: «По словам двух свидетелей или трех свидетелей должен быть предан смерти достойный смерти», поэтому было принято, что это означает, что отдельные свидетели, ставшие свидетелями преступления один за другим, изолированно друг от друга, было недостаточно для осуждения. Точно так же один из Бараита учил, что Второзаконие 17: 6 предписывает: «По словам одного свидетеля не должен быть предан смерти», чтобы охватить случаи, когда два человека видят преступника, один из одного окна, а другой из другого окна, без виделись друг с другом, и в этом случае нельзя было объединить доказательства для формирования набора свидетелей, достаточного для вынесения обвинительного приговора. Даже если они оба стали свидетелями преступления из одного окна, один за другим, их показания не могли быть объединены, чтобы сформировать набор свидетелей, достаточный для вынесения обвинительного приговора.

Рабби Измаил, сын раввина Хосе, приказал раввину Иуде, князю, не участвовать в судебном процессе против трех сторон, поскольку одна будет противником, а двое других будут свидетелями другой стороны.

Раввины объяснили, что Бог повелел Моисею вырезать две скрижали во Второзаконии 10: 1, потому что они должны были выступать в качестве свидетелей между Богом и Израилем. Две скрижали соответствуют двум свидетелям, которых Второзаконие 17: 6 и 19:15 требует свидетельствовать о причине, двум женихам, жениху и невесте, небу и земле, этому миру и миру грядущему .

Кто были судьи в суде, описанные во Второзаконии 17: 9? Мишна учила, что первосвященник может быть судьей. Но король не мог. Когда появлялась вакансия, новый судья был назначен из первого ряда ученых, которые сидели перед судьями.

Решение синедриона: «Виновен!» (1892 картина Николая Ге )

Рав Джозеф сообщил, что Бараита истолковал ссылку на «священников» во Второзаконии 17: 9, чтобы учить, что, когда священники служили в Храме, судья мог назначить смертную казнь, но когда священство не действует, судья не может выносить такие суждения.

Второзаконие 17: 9 наставляет: «вы придете ... к судье, который будет в те дни », но как мог человек пойти к судье, которого не было в те дни? Раввины учили в Бараите, что Второзаконие 17: 9 использует слова «кто будет в те дни», чтобы показать, что человек должен довольствоваться тем, чтобы пойти к судье, которое находится в его дни, и принять авторитет этого судьи. Раввины учили, что Экклезиаст 7:10 передает аналогичное послание, когда говорит: «Не говори:« Как было, что прежние дни были лучше этих? »»

Мудрецы основывали свою власть издавать законы, имеющие одинаковую обязательную силу с теми, которые изложены в Торе, на словах Второзакония 17:11: «По закону, которому они научат вас ... вы должны делать; вы не должны отклоняться от правил. приговор, который они объявят тебе ".

Мишна пересказывает историю, которая демонстрирует авторитет суда во Второзаконии 17:11 - что человек должен следовать постановлениям суда и «не поворачиваться… ни направо, ни налево». После того, как два свидетеля засвидетельствовали, что видели новолуние в положенное время (в тридцатый день месяца незадолго до наступления темноты), раббан Гамалиил (президент Великого синедриона в Иерусалиме ) принял их показания и постановил, что новый месяц начался. . Но позже ночью (после наступления темноты, с которой должен был начаться тридцать первый день предыдущего месяца), когда новая луна должна была быть ясно видна, ее никто не увидел. Раввин Доса бен Харкинас объявил двух свидетелей лжесвидетелями, сравнив их показания с показаниями свидетелей, которые утверждают, что женщина родила ребенка, хотя на следующий день ее живот все еще был раздут. Раввин Джошуа сказал рабби Досе, что он видел силу своего аргумента. Затем раббан Гамалиил приказал рабби Джошуа явиться перед рабби Гамалиилом со своим посохом и деньгами в тот день, который, по расчетам рабби Джошуа, будет Йом Киппур . (Согласно расчетам раввина Джошуа, Йом Кипур упадет на следующий день после даты, когда он упадет по расчетам раббана Гамалиила. А Левит 16:29 запрещает носить посох и деньги в Йом Кипур.) Рабби Акива тогда нашел раввина Джошуа в великом состоянии. бедствие (мучения по поводу того, подчиниться ли приказанию раббана Гамалиила сделать то, что рабби Джошуа считал осквернением Йом Киппура). Раввин Акива сказал раввину Джошуа, что он может доказать, что все, что приказал раббан Гамалиил, действительно. Рабби Акива процитировал Левит 23: 4 , в котором говорится: «Это назначенные времена Господа, священные собрания, которые вы должны провозглашать в назначенные им времена», то есть независимо от того, объявляются они в надлежащее время или нет, У Бога нет назначенных сезонов, кроме тех, которые провозглашены. Затем рабби Джошуа пошел к рабби Досе, который сказал рабби Джошуа, что если они поставят под сомнение решения суда раббана Гамалиила, то им придется поставить под сомнение решения всех судов со времен Моисея. В Исходе 24: 9 говорится: «Тогда пошли Моисей и Аарон, Надав и Авиуд и 70 старейшин Израилевых», а в Исход 24: 9 не упоминаются имена старейшин, чтобы показать, что каждая группа из трех человек, у которых есть действовал как суд над Израилем, находится на одном уровне с судом Моисея (поскольку большинство членов этого суда также носили имена без различия). Затем рабби Джошуа взял свой посох и свои деньги и пошел к раббану Гамалиилу в тот день, который, по расчетам рабби Джошуа, был Йом Киппур. Раббан Гамалиил встал, поцеловал рабби Джошуа в его голову и сказал: «Придите с миром, мой учитель и мой ученик, мой учитель мудрости и мой ученик, потому что вы приняли мое решение».

Мишна объясняет процесс, в результате которого человек был признан мятежным старейшиной по смыслу Второзакония 17:12 . В Иерусалиме заседали три суда: один у входа на Храмовую гору, второй у дверей Храмового двора и третий, Великий синедрион, в Зале высеченных камней в Храмовом дворе. Несогласный старец и другие члены местного суда, с которыми спорил старец, пошли в суд у входа на Храмовую гору, и старец изложил то, что разъясняли старец и сослуживцы старца. Если первый суд заслушал постановление по делу, то его объявил суд. В противном случае истцы и судьи пошли во второй суд, у входа в Храмовый двор, и старец еще раз объявил то, что разъясняли старец и его сослуживцы. Если этот второй суд заслушал постановление по делу, то этот суд вынес его. Если нет, то все они отправились в Большой синедрион в Зале высеченных камней, который дал указание всему Израилю, поскольку во Второзаконии 17:10 сказано, что «они возвестят вам из того места, что изберет Господь», имея в виду Храм. Если старейшина затем вернулся в город старейшины и вынес решение, противоречащее указаниям Великого синедриона, то старец был виновен в «самонадеянности» в смысле Второзакония 17:12 . Но если один из учеников старца выносил решение, противоречащее Великому синедриону, ученик освобождался от осуждения, поскольку сама строгость, которая удерживала ученика от рукоположения, служила источником снисхождения, чтобы не допустить, чтобы ученик был признан виновным. быть мятежным старейшиной.

Визит царицы Савской к царю Соломону (картина Эдварда Пойнтера 1890 г. )

Правила для королей

Мишна Санхедрин 2: 4–5 и Вавилонский Талмуд Санхедрин 20b – 22b интерпретируют законы, управляющие царем, во Второзаконии 17: 14–20 .

Давид, царь над всем Израилем (иллюстрация с библейской карты, опубликованной в 1896 году компанией Providence Lithograph Company)

Мишна учила, что царь может вести армию к добровольной войне по решению суда 71 года. Он мог пробиться через частную собственность, и никто не мог его остановить. Размер королевской дороги не ограничивался. И у него был первый выбор в отношении добычи, взятой людьми на войне.

Раввины разошлись во мнениях о полномочиях царя. Талмуд сообщил , что Иуда бар Иезекииль сказал Самуил имени Nehardea, что король был разрешен принимать все действия, 1 Samuel 8: 4-18 перечислены, но Абб Арик сказал , что 1 Samuel 8 был предназначен только пугать человек, ссылаясь на подчеркнутый двойной глагол в словах «да поставит над собою царя» во Второзаконии 17:15, чтобы указать, что люди будут бояться царя. Гемара также сообщил тот же спор среди других Tannaim ; В этом рассказе рабби Хосе сказал, что царю разрешено совершать все действия, перечисленные в 1 Царств 8: 4–18 , но раввин Иуда сказал, что 1 Царств 8 предназначен только для того, чтобы напугать людей, цитируя подчеркнутый двойной глагол в слове слова «поставь над собою царя» во Второзаконии 17:15, чтобы указать, что люди будут бояться царя. Рабби Иуда (или другие говорят, что рабби Хосе) сказал, что израильтянам были даны три заповеди, когда они вошли в землю: (1) заповедь из Второзакония 17: 14–15 назначить царя, (2) заповедь из Второзакония 25: 19 истребить Амалека и (3) заповедь Второзакония 12: 10–11 построить Храм в Иерусалиме. Рабби Нехорай, с другой стороны, сказал, что Второзаконие 17: 14–15 не повелевает израильтянам выбрать царя, но было сказано только в ожидании будущих жалоб израильтян, как сказано во Второзаконии 17:14 : «И (вы ) скажет: «Я поставлю над собой царя».

Мишна учила, что царь не может ни судить, ни быть осужденным, свидетельствовать против него. Король не мог совершить обряд снижение левирата ( חליצה , chalizah ) и не может церемония быть выполнена с его женой. Король не мог выполнять обязанности брата в браке левирата ( יבום , yibbum ), равно как и не мог выполнять этот долг по отношению к своей жене. Рабби Иуда учил, что если царь пожелает совершить хализу или йиббум , его навсегда запомнят. Но раввины учили, что даже если бы он захотел, его не слушали, и никто не мог жениться на его вдове. Раввин Иуда учил, что царь мог жениться на вдове царя, потому что Давид женился на вдове Саула , как сообщает 2 Царств 12: 8: «И я отдал тебе дом господина твоего и жен господина твоего за пазуху».

Во Второзаконии 17:15 говорится, что «Господь, Бог твой, изберет» израильского царя. Ханан бар Рава сказал от имени Рава, что даже смотритель колодца назначается на Небесах, поскольку 1 Паралипоменон 29:11 говорит, что Бог «суверенен над всяким лидером».

Богатство и мудрость Соломона (иллюстрация из библейской карты, опубликованной в 1896 году компанией Providence Lithograph Company)

Мишна истолковала слова «Он не должен умножать себе коней» во Второзаконии 17:16, чтобы ограничить царя только тем количеством лошадей, которое требовалось его колесницам.

Царица Савская и Соломон (картина Тинторетто )

Мишна истолковала слова «и он не должен умножать себе жен» во Второзаконии 17:17, чтобы ограничить его числом не более 18 жен. Иуда сказал, что у него может быть больше жен, если они не отвратят его сердце. Но Симеон сказал, что он не должен жениться ни на одной жене, которая отвернет его сердце. Мишна заключила, что Второзаконие 17:17 запрещает царю жениться более чем на 18 женах, даже если все они были столь же праведны, как Авигея, жена Давида. Гемара отметил , что Иуда не всегда использует обоснование библейского отрывка в качестве основы для ограничения его юридической силы, как он делал здесь в Мишен Синедрионе 2: 4 . Гемара объяснил, что рабби Иуда использовал здесь обоснование закона, потому что во Второзаконии 17:17 само объяснение его юридических ограничений: не отвернулся ". Таким образом, рабби Иуда рассуждал, что Второзаконие 17:17 само по себе ограничивает закон этими условиями, и у царя могло быть больше жен, если бы «сердце его не отвернулось». Гемара отметил , что Симеон не всегда интерпретирует библейский проход строго по его обычному значению, как он появился здесь делать в Мишен Синедрионе 2: 4 . Гемара пояснил , что Симеон мог бы рассудил , что Второзаконие 17:17 добавляет слова, «что его сердце не отойдет», означает , что король не должен жениться даже одной жены , которая может отвернуться его сердце. И можно было истолковать слова «он не будет размножаться» как означающие, что король не должен жениться на многих женах, даже если они, как Абигайль, никогда не отвернут его сердце. Затем Гемара проанализировала, как анонимный первый взгляд в Мишне Санхедрин 2: 4 пришел к выводу, что у царя могло быть не более 18 жен. Гемара отметил , что 2 Царств 3: 2-5 относится к детям из шести жен Давида , родившихся у Давида в Хевроне . Гемара рассудил , что пророк Натан назвал эти шесть жен в 2 Царств 12: 8 , когда он сказал: «А если бы это было слишком мало, то я бы добавить к вам как из них, и тому подобное из них,» каждый " эти "подразумевают еще шесть жен. Таким образом, с исходными шестью этими двумя добавками из шести будет всего 18.

Царь Соломон (русская икона XVIII века)
Царь Давид (иллюстрация с библейской карты, опубликованной в 1896 году компанией Providence Lithograph Company)

Мишна истолковала слова «и серебра и золота он не умножит себе сильно» во Второзаконии 17:17, чтобы ограничить царя только тем количеством серебра и золота, которое ему нужно для оплаты своих солдат.

Мишна истолковала слова «он должен написать копию закона сего в книгу» во Второзаконии 17:18, чтобы учить, что, когда он идет на войну, он должен взять его с собой; по возвращении он должен был вернуть его; когда он сидел на суде, это должно было быть с ним; и когда он сел есть, это должно было быть перед ним, чтобы исполнить слова Второзакония 17:19 : «и будет с ним, и он будет читать в нем во все дни своей жизни».

Второзаконие, глава 18

Правила для левитов

Толкователи Священного Писания с помощью символов учили, что дела Финееса объясняют, почему во Второзаконии 18: 3 говорится, что священники должны принимать переднюю ногу, щеки и живот жертв. Передняя нога представляла руку Финееса, поскольку в Числах 25: 7 сообщается, что Финеес «взял в руку копье». Щеки символизируют молитву Финееса, поскольку в Псалме 106: 30 говорится: «И встал Финеес и помолился, и таким образом язва прекратилась». Желудок следует понимать в буквальном смысле, поскольку в Числах 25: 8 сообщается, что Финеес «проткнул ... женщину через ее живот».

Трактат Терумот в Мишне, Тосефте и Иерусалимском Талмуде толковал законы первого зерна, вина и масла, которые в Числах 18:12 и Второзаконие 18: 4 требовалось отдать священнику.

Правила для пророков

Мишна Санхедрин 7: 7 и Вавилонский Талмуд Санхедрин 64a – b интерпретируют законы, запрещающие проводить ребенка через огонь к Молоху в Левит 18:21 и 20: 1–5 и Второзаконие 18:10 .

Аэндорская ведьма (ручка и бумага , акварель около 1800 William Blake )

Рабби Асси учил, что детям Ноя также было запрещено делать все, что сказано во Второзаконии 18: 10–11: «Не найдется среди вас никого, кто заставляет своего сына или свою дочь пройти через огонь, того, кто использует гадание. , прорицатель, или чародей, или колдун, или заклинатель, или тот, кто советуется с призраком, или знакомым духом, или некромантом ».

Мишна определяет «колдуна» ( מְכַשֵּׁף , мехашеф ) в значении Второзакония 18:10 как того, кто действительно совершает магию, и в этом случае колдун подлежит смерти. Но если преступник просто создавал иллюзии, преступник не был казнен. Рабби Акива сказал от имени рабби Джошуа, что двое могут собирать огурцы «магией», и один должен быть наказан, а другой - освобожден. Тот, кто действительно собирал огурцы с помощью магии, подлежал наказанию, а тот, кто создавал иллюзию, освобождался от этого.

Точно так же Сифре определила термины «предсказатель», «прорицатель», «прорицатель» и «колдун» в значении Второзакония 18:10 . «Авгурером» был тот, кто взял посох и сказал: «Идти я или нет». Рабби Измаил сказал, что «прорицатель» - это тот, кто что-то пропустил мимо своего глаза. Рабби Акива сказал, что прорицатели подсчитывали времена года, как и те, кто заявлял, что годы до седьмого года давали хорошую пшеницу или плохие бобы. Мудрецы говорили, что прорицатели - это те, кто творил иллюзии. Сифре определял «прорицателей» как людей, которые говорили, что что-то можно угадать, например, по выпадению хлеба из чьего-то рта, посоху, выпавшему из чьей-то руки, змее, проходящей справа или лисе слева, оленю, останавливающемуся на путь до кого-то, или наступление новолуния. Сифре учил, что «колдун» - это тот, кто действительно совершил поступок, а не просто создал иллюзию.

Йоханан бар Наппаха учил, что колдунов называют כַשְּׁפִים , кашефим , потому что они стремятся противоречить силе Небес. (Некоторые читают כַשְּׁפִים , кашефим , как аббревиатуру פמליא , качаш памалия , «противоречащий легиону [Небес]».) Но Гемара отметила, что Второзаконие 4:35 говорит: «Нет никого, кроме Него (Бога). ). " Рабби Ханина истолковал Второзаконие 4:35, чтобы учить, что даже у колдунов нет силы противостоять воле Бога. Однажды женщина пыталась вырвать землю из-под ног рабби Ханины (чтобы совершить против него колдовство). Рабби Ханина сказал ей, что если ей удастся добиться успеха в своих попытках, она должна идти вперед, но (его это не беспокоило) Второзаконие 4:35 говорит: «Нет никого, кроме Него». Но Гемара спросила, не учил ли Йоханан бар Наппаха, что колдунов называют כַשְּׁפִים , кашфим , потому что они (на самом деле) противоречат силе Небес. Гемара ответил , что рабби Ханин был в другой категории, из - за его обильные заслуги (и , следовательно , небо защищало его).

Моисей разбивает скрижали закона (иллюстрация Гюстава Доре )

Во Второзаконии 18:15 Моисей предсказал, что «пророка воздвигнет за вас Господь Бог ваш из среды вас, из братьев ваших». Сифре сделал вывод из слов «для вас», что Бог не воздвигнет пророка для других народов. Сифре сделал вывод из слов «из вашей среды», что пророк не может прибыть из-за границы. Сифре сделал вывод из слов «братьев ваших», что пророк не может быть посторонним.

Во Второзаконии 18:15 Моисей предсказал, что «пророка воздвигнет для вас Господь, Бог ваш ... как я », и таким образом Иоханан бар Наппаха учил, что пророки должны быть, как Моисей, сильными, богатыми, мудрыми, и кроткий. Сильно, потому что в Исходе 40:19 говорится о Моисее: «Он раскинул шатер над скинией», и Учитель учил, что Моисей сам расстелил его, а в Исходе 26:16 говорится: «Десять локтей будет длине доски». Точно так же сила Моисея может быть получена из Второзакония 9:17 , в котором Моисей сообщает: «И взял я две скрижали, и вынул их из двух рук своих, и переломил их», и было сказано, что скрижали были шесть ладоней в длину, шесть в ширину и три в толщину. Богатые, поскольку Исход 34: 1 сообщает Моисею Божье указание: «Вырежь себе две каменные скрижали», а раввины истолковали стих, чтобы учить, что обломки принадлежат Моисею. Мудро, ибо Рав и Самуил оба сказали, что в мир было создано 50 врат понимания, и все, кроме одних, были даны Моисею, потому что в Псалме 8: 6 сказано о Моисее: «Ты сделал его немного ниже Бога». Кроткий, в Числах 12: 3 сообщается: «Человек Моисей был весьма кроток».

Мишна учила, что община должна казнить лжепророка по смыслу Второзакония 18:20 - того, кто пророчествовал то, что пророк не слышал или что не было сказано пророку. Но только Небеса позаботятся о смерти человека, который подавил пророчество или проигнорировал слова пророка, или пророка, нарушившего собственное слово пророка. Ибо во Второзаконии 18:19 Бог говорит: « Я потребую от него». Мишна учила, что только суд из 71 члена (Великий синедрион) может судить лжепророка.

Мишна учила, что община должна была казнить лжепророка и того, кто пророчествовал именем идола, путем удушения. Мишна учила, что тот, кто пророчествовал от имени идола, подлежал казни путем удушения, даже если пророчество случайно попало на правильный закон.

Бараита учил, что пророчество умерло, когда умерли более поздние пророки Аггей , Захария и Малахия , и Божественный Дух покинул Израиль. Но евреи все же время от времени могли слышать отголоски Небесного Голоса ( Бат-Кол ).

Города-убежища (иллюстрация с библейской карты, изданной в 1901 году компанией Providence Lithograph Company)

Второзаконие, глава 19

Города-убежища

Глава 2 трактата Маккот в Мишне, Тосефте, Иерусалимском Талмуде и Вавилонском Талмуде интерпретирует законы городов-убежищ в Исходе 21: 12–14 , Числах 35: 1–34 , Второзаконии 4: 41–43 и 19: 1–13 .

«Если кто ненавидит своего ближнего и подстерегает его». ( Второзаконие 19:11 ) (иллюстрация Джеймса Шоу Кромптона около 1900 г.)

Мишна учила, что те, кто убивал по ошибке, отправлялись в изгнание. Человек попадет в изгнание, если, например, когда кто-то толкает каток по крыше, он поскользнулся, упал и кого-то убил. В изгнание попадут, если, опуская бочку, она упадет и кого-нибудь убьет. Человек попадет в изгнание, если, спускаясь по лестнице, упадет и кого-нибудь убьет. Но никто не попадет в изгнание, если, поднимая каток, он упадет и кого-то убьет, или, когда поднимает ведро, порвется веревка и упавшее ведро кого-то убьет, или, поднимаясь по лестнице, кто-то упадет и кого-то убьет. Общий принцип Мишны заключался в том, что всякий раз, когда смерть наступала в ходе нисходящего движения, виновный человек отправлялся в изгнание, но если смерть не наступала в ходе нисходящего движения, человек не попадал в изгнание. Если во время рубки дрова железо соскользнуло с рукояти топора и кого-то убило, раввин учил, что этот человек не попадал в изгнание, но мудрецы говорили, что этот человек действительно попал в изгнание. Если отскок колотого бревна убивал кого-то, раввин говорил, что этот человек отправляется в изгнание, но мудрецы говорили, что этот человек не отправлялся в изгнание.

Раввин Хосе бар Иуда учил, что вначале они отправляли убийцу в город-убежище, независимо от того, убивал он преднамеренно или нет. Тогда суд послал и вернул убийцу из города-убежища. Суд казнил всех, кого суд признал виновным в преступлении, караемом смертной казнью, а суд оправдал всех, кого суд признал невиновным в преступлении, караемом смертной казнью. Суд вернул в город убежища того, кого суд признал подлежащим изгнанию, как предписано в Числах 35:25 : «Собрание возвратит его в город убежища, откуда он бежал». В Числах 35:25 также сказано: «Убийца ... будет жить там до смерти Первосвященника, помазанного святым елеем», но Мишна учила, что смерть Первосвященника, помазанного святым маслом, священный елей помазания, смерть Первосвященника, освященного множеством облачений, или смерть Первосвященника, ушедшего со своей должности, в равной степени делали возможным возвращение убийцы. Рабби Иуда сказал, что смерть священника, помазанного на войну, также позволила вернуться убийце. По этим законам матери первосвященников обеспечивали убийц едой и одеждой в городах-убежищах, чтобы убийцы не могли молиться о смерти первосвященника. Если Первосвященник умирает по завершении суда над убийцей, убийца не подлежит изгнанию. Однако, если первосвященники умерли до того, как суд был завершен, и вместо него был назначен другой первосвященник, а затем суд завершился, убийца вернулся домой после смерти нового первосвященника.

Во Второзаконии 19: 6 сердце становится горячим, а во Второзаконии 20: 3 сердце слабеет. Мидраш перечисляет широкий спектр дополнительных возможностей сердца, о которых говорится в еврейской Библии. Сердце говорит, видит, слышит, ходит, падает, стоит, радуется, плачет, утешается, встревожено, ожесточается, печалится, боится, может быть сломлено, становится гордым, бунтует, изобретает, придирается, переполняет, придумывает, желает, сбивается с пути, вожделеет, освежается, может быть украден, унижается, соблазняется, заблуждается, трепещет, пробуждается, любит, ненавидит, завидует, исследуется, раздирается, размышляет, подобен огню, подобен камню, поворачивается в покаянии умирает, тает, принимает слова, подвержен страху, благодарит, жаждет, становится жестким, веселится, действует лукаво, говорит сам собой, любит взятки, пишет слова, планирует, получает заповеди, действует с гордостью , устраивает и возвышает себя.

Сифра истолковала «пути» Бога, упомянутые во Второзаконии 19: 9 (а также во Второзаконии 5:30 ; 8: 6 ; 10:12 ; 11:22 ; 26:17 ; 28: 9 и 30:16 ). со ссылкой на Исход 34: 6–7: «Господь, Господь, Бог милости и благодати, медленный до гнева и преизобилующий милосердием и истиной, сохраняющий милосердие к тысячам, прощающий преступления, обиды и грехи и очищающий. . . . » Таким образом, Сифра прочитала Иоиль 3: 5: «Все, кто назовется именем Господним, будут избавлены», чтобы научить тому, что так же, как Исход 34: 6 называет Бога «милосердным и милосердным», мы тоже должны быть милосердными. и милостивый. И так же, как Псалом 11: 7 говорит: «Господь праведен», мы тоже должны быть праведными.

Ориентирники

Рабби Хийя бар Абба учил в имени Йоханан бар Наппаха, что слова Второзакония 19:14 : «Не сдвигай вехи ближнего твоего, которую они установили издавна», означают, что при посадке нельзя посягать на границу, которую они старого набора. (Таким образом, не следует сажать растения так близко к границе своего соседа, чтобы корни растений питались землей соседа, тем самым обедняя ее.) Гемара далее процитировал этот анализ для предположения, что можно полагаться на сельскохозяйственные определения раввинов.

Сифра спросила, почему во Второзаконии 19:14 сказано: «Не убирай межи ближнего твоего», тогда как в Левите 19:13 уже сказано: «Не грабь». Сифре объяснил, что Второзаконие 19:14 учит, что тот, кто удаляет границу соседа, нарушает две отрицательные заповеди. Далее Сифре объяснил, что, чтобы никто не подумал, что этот вывод применим за пределами Земли Израиля, во Второзаконии 19:14 говорится: «в вашем наследстве, которое вы унаследуете на земле», указывая на то, что только в Земле Израиля один нарушит два отрицательных заповеди. За пределами Земли Израиля можно было бы нарушить только одну заповедь из Левита 19:13 : «Не грабь». Далее Сифре учил, что человек нарушает заповедь Второзакония 19:14 не перемещать ориентир соседа (1), если кто-то перемещает ориентир израильтян, (2) если кто-то заменяет высказывание раввина Джошуа утверждением Элиэзера бен Хуркануса или наоборот. , или (3) если продается участок захоронения, купленный предком.

Мишна учила, что тот, кто мешает бедным собирать колосья, или позволяет одному, но не другому, собирать, или помогает одному бедному, но не другому, считается грабителем бедных. О таком человеке в Притчах 22:28 сказано: «Не удаляйте ориентира восходящих».

Церемония халицы (гравюра из издания Мишна Евамот, опубликованного в Амстердаме около 1700 г.)

Правила для свидетелей

Глава 1 трактата Маккот в Мишне, Тосефте и Вавилонском Талмуде интерпретирует законы лжесвидетельства во Второзаконии 19: 15–21 .

Мишна учила, как они наказывают лжесвидетелей, когда они не могут наказать лжесвидетелей наказанием, которое лжесвидетели пытались нанести. Если лжесвидетели свидетельствовали, что священник был сыном разведенного (таким образом дисквалифицируя сына как священника) или сыном женщины, которой отказали в браке с левиратом (женщина, получившая хализу , снова дисквалифицирует сына как священник), они не приказывали клеймить каждого лжесвидетеля как рожденного от разведенного брака или женщины, отказавшейся от брака с левиратом. Вернее, они нанесли лжесвидетелю 40 ударов плетью. Если лжесвидетели свидетельствовали, что лицо виновно по обвинению, наказуемому изгнанием, они не изгоняли лжесвидетелей. Вернее, они нанесли лжесвидетелю 40 ударов плетью.

Мишна учила, что если лжесвидетели свидетельствовали о том, что мужчина развелся со своей женой и не заплатил ей кетубу , учитывая, что ее кетуба в конечном итоге должна быть оплачена рано или поздно, оценка производилась на основе стоимости кетубы женщины в случае ее совершения. она овдовела или разведена, или же ее муж унаследовал ее после ее смерти. Если лжесвидетели засвидетельствовали, что должник должен кредитору 1000 зузов, подлежащих уплате в течение 30 дней, в то время как должник утверждает, что задолженность подлежит погашению через 10 лет, оценка штрафа производится на основе того, сколько человек может быть готов предложить за разница между удержанием суммы в 1000 зузов с погашением через 30 дней или через 10 лет.

Если свидетели засвидетельствовали, что человек был должен кредитору 200 зузов, а свидетели оказались лжесвидетелями, то раввин Меир учил, что они пороли лжесвидетелей и приказывали лжесвидетелям выплатить соответствующий ущерб, потому что Исход 20:12 (20:13 in NJPS) санкционирует порку, а Второзаконие 19:19 санкционирует компенсацию. Но мудрецы сказали, что того, кто заплатил ущерб, не били.

Если свидетели засвидетельствовали, что человек должен был получить 40 ударов плетью, а свидетели оказались лжесвидетелями, то раввин Меир учил, что лжесвидетели получили 80 ударов плетью - 40 из-за заповеди Исхода 20:12 (20:13 in NJPS) не давать лжесвидетельства и 40 на основании указания Второзакония 19:19 поступать с лжесвидетелями так, как они намеревались поступить со своими жертвами. Но мудрецы сказали, что получили только 40 ударов плетью.

Мишна учила, что группа осужденных за лжесвидетельство разделила между собой денежные наказания, но наказания плетью не распределялись между преступниками. Таким образом, если лжесвидетели засвидетельствовали, что человек задолжал другу 200 зузов, и было установлено, что они лжесвидетельствовали, суд разделил убытки пропорционально между лжесвидетелями. Но если лжесвидетели свидетельствовали о том, что лицо подлежало нанесению 40 ударов плетью, и было установлено, что они лжесвидетельствовали, то каждый лжесвидетель получал 40 ударов плетью.

Мишна учила, что они не осуждали свидетелей как лжесвидетелей до тех пор, пока другие свидетели напрямую не обвиняли первых свидетелей. Таким образом, если первые свидетели показали, что один человек убил другого, а другие свидетели показали, что потерпевший или предполагаемый убийца находился с другими свидетелями в тот день в определенном месте, то они не осуждали первых свидетелей как лжесвидетелей. Но если другие свидетели засвидетельствовали, что первые свидетели были с другими свидетелями в тот день в определенном месте, то они действительно осудили первых свидетелей как лжесвидетелей и казнили первых свидетелей по показаниям других свидетелей.

Мишна учила, что если придет вторая группа свидетелей и обвинит первых в лжесвидетельстве, а затем придет третья группа свидетелей и предъявит им обвинение в лжесвидетельстве, даже если так поступит сотня свидетелей, все они будут казнены. Рабби Иуда сказал, что это свидетельствует о заговоре, и они казнили только первую группу свидетелей.

Мишна учила, что они не казнили лжесвидетелей по делу о смертной казни до завершения судебного процесса над человеком, против которого они давали показания. В саддукеях учили , что они выполняли лжесвидетель только после того , как обвиняемый фактически был выполнен в соответствии предписания «око за око» в Второзаконие 19:21 . ( Фарисеи ) мудрецы отметили, что Второзаконие 19:19 говорит: «Тогда сделай с ним, как он намеревался сделать с братом его», подразумевая, что его брат был еще жив. Поэтому мудрецы спросили, что означает «жизнь за жизнь». Мудрецы учили, что можно было подумать, что лжесвидетели подлежат казни с того момента, как они дали лжесвидетельство, поэтому во Второзаконии 19:21 говорится «жизнь за жизнь», чтобы указать, что лжесвидетели не должны быть преданы смерти до тех пор, пока завершение судебного разбирательства.

Гемара учил , что слова «око за око» в Втор 19:21 означает денежную компенсацию. Симеон бар Йохай спросил тех, кто воспримет эти слова буквально, как они будут обеспечивать равное правосудие там, где слепой выколол глаз другому, или когда человек с ампутированной конечностью отрезал руку другому, или где хромой сломал ногу другому. Школа раввина Измаила процитировала слова «да будет дано ему» в Левит 24:20 и пришла к выводу, что слово «давать» может относиться только к денежной компенсации. Школа раввина Хийи процитировала слова «рука в руку» во Второзаконии 19:21, чтобы обозначить, что предмет передавался из рук в руки, а именно деньги. Абай сообщил, что мудрец из школы Езекии учил, что в Исходе 21: 23–24 сказано «око за око» и «жизнь за жизнь», но не «жизнь и око за око», и иногда могло случиться такое око и жизнь. будут приняты за глаз, как когда преступник умер, будучи ослепленным. Рав Папа сказал от имени Равы, что Исход 21:19 явно относится к исцелению, и этот стих не будет иметь смысла, если предположить, что имелось в виду возмездие. И рав Аши учил, что принцип денежной компенсации может быть выведен из аналогичного использования термина «за» в Исходе 21:24 в выражении «око за око» и в Исход 21:36 в выражении «он непременно заплатит». вол вместо вола ". Поскольку в последнем случае прямо указывалось на денежную компенсацию, то же самое и в первом случае.

В «Сифре» рабби Йоси Галилейский учил, что нельзя идти на войну, если у него нет рук, ног, глаз и зубов, поскольку Писание сопоставляет слова Второзакония 19:21 : «Не пощадят глаза твои; душа для душа, око за око, зуб за зуб, рука за руку, ступня за ногу "с теми, что во Второзаконии 20: 1 ," когда вы выходите на войну против врагов ваших ".

«И когда вы приблизитесь к битве, священник будет говорить с народом». ( Второзаконие 20: 2 ) (иллюстрация Пола Харди, около 1890–1910 гг.)

Второзаконие, глава 20

Правила войны

Глава 8 трактата Сота в Мишне, Иерусалимский Талмуд и Вавилонский Талмуд и часть 7 главы трактата Сота в Тосефте толковали законы тех, кто освобожден от войны во Второзаконии 20: 1–9 .

Семь труб Иерихона (акварель Джеймса Тиссо, около 1896–1902 гг.)

Мишна учила, что когда первосвященник, помазанный на битву, обращался к народу, он говорил на иврите. Первосвященник произнес слова «против врагов ваших» во Второзаконии 20: 3, чтобы прояснить, что израильтяне сражались не против своих братьев, и поэтому, если они попадут в руки врагов, враги не помилуют их. . Первосвященник сказал: «Да не унывает ваше сердце» во Второзаконии 20: 3, имея в виду ржание коней и размахивание мечами. Он сказал «не бойся» во Второзаконии 20: 3, имея в виду треск щитов и топот солдатских ботинок. Он сказал «не дрожи» во Второзаконии 20: 3, имея в виду звук труб. Он сказал «не бойтесь» во Второзаконии 20: 3, имея в виду звук боевых кличей. Он сказал слова «ибо Господь, Бог твой, идет с тобой, чтобы сражаться за тебя с врагами твоими, чтобы спасти тебя» во Второзаконии 20: 4, чтобы прояснить, что враги придут, полагаясь на силу плоти и крови, но Израильтяне пришли, полагаясь на силу Бога. Первосвященник продолжал, говоря, что филистимляне пришли, полагаясь на мощь Голиафа , и его судьба была падать от меча, и филистимляне пали вместе с ним. В Аммониты пришел опираясь на мощь своего капитана Совак, но его судьба была падет от меча, и аммониты упал вместе с ним. Таким образом, первосвященник сказал слова Второзакония 20: 4, имея в виду лагерь Ковчега Завета , который должен был пойти на битву с израильтянами.

Мишна истолковала слова «боязливый и малодушный» в значении Второзакония 20: 8 . Рабби Акива учил, что следует понимать слова «боязливые и малодушные» буквально - призывник не мог стоять в строю и видеть обнаженный меч. Однако раввин Хосе Галилеянин учил, что слова «боязливые и малодушные» относятся к тем, кто боялся совершенных ими преступлений. Поэтому Тора связала боязливых и малодушных с теми, кто построил новый дом, насадил виноградник или обручился, чтобы боязливые и малодушные могли вернуться домой за их счет. (В противном случае те, кто требовал освобождения из-за своей греховности, должны были бы публично разоблачить себя как преступники.) Раввин Хосе считал среди боязливых и малодушных первосвященника, женившегося на вдове, обычного священника, женившегося на разведенной женщине, или женщине, которая была отвергнута. в браке с левиратом (женщина, получившая халицу ), и мирянин-израильтянин, вышедший замуж за ребенка от незаконного союза ( мамзер ), или гаваонита .

Раввин Хосе Галилеянин учил, что велик мир, так как даже во время войны нужно начинать с мира, как сказано во Второзаконии 20:10 : «Когда вы приближаетесь к городу, чтобы сразиться с ним, то возвещайте ему мир. . " Точно так же, читая Второзаконие 20:10 , мидраш восклицал, насколько велика сила мира, поскольку Бог повелел нам предлагать мир даже противникам. Таким образом, мудрецы учили, что мы должны интересоваться благополучием других народов, чтобы сохранить мир.

Ссылаясь на Второзаконие 20:10 , рабби Джошуа из Сикнина сказал от имени рабби Леви, что Бог согласился со всем, что решил Моисей. Ибо во Второзаконии 2:24 Бог повелел Моисею вести войну с Сигоном, но Моисей этого не сделал, но, как сообщает Второзаконие 2:26 , Моисей вместо этого «послал послов». Бог сказал Моисею, что даже несмотря на то, что Бог повелел Моисею вести войну с Сигоном, а вместо этого Моисей начал с мира, Бог подтвердит решение Моисея и постановит, что в каждой войне, в которую вступает Израиль, Израиль должен начинать с предложения мира, как Второзаконие 20:10 говорит: «Подойдя к городу, чтобы сразиться с ним, возвещайте ему мир».

Хотя из Второзакония 20:10 и 15–18 можно сделать вывод, что израильтяне не должны предлагать мир хананеям, Самуил бар Нахман учил, что Иисус Навин послал три указа жителям Земли Израиля до того, как израильтяне вошли в землю: во-первых, тот, кто хочет покинуть землю, должен уйти; во-вторых, тот, кто желает заключить мир и согласиться платить налоги, должен сделать это; и в-третьих, что всякий, кто хочет воевать, должен это делать. Гиргашиты освободили свои земли и, таким образом, заслужили землю в Африке . Гаваонитяне заключили мир с израильтянами, как сказано в Иисусе Навине 10: 1 .

Когда израильтяне исполнили заповедь Второзакония 27: 8: «Напиши на камнях все слова закона сего», Симеон учил, что израильтяне написали Тору на гипсе и написали ниже (для народов) слова Второзаконие 20:18 : «Что они учат вас не делать после всех мерзостей их». Симеон учил, что если люди из других народов покаются, они будут приняты. Рабба б. Шела учил, что рабби Симеон учил, что израильтяне начертали Тору на гипсе, потому что в Исаии 33:12 говорится: «И народы будут, как пламя гипса». То есть люди других народов сгорели бы из-за материи на штукатурке (и из-за того, что они не следовали учениям, написанным на штукатурке). Раввин Иуда, однако, учил, что израильтяне писали Тору прямо на камнях, как сказано во Второзаконии 27: 8 : «Напиши на камнях все слова закона сего», и после этого они покрыли их гипсом. Раввин Симеон спросил раввина Иуду, как тогда люди того времени изучали Тору (так как надпись была бы покрыта гипсом). Рабби Иуда ответил, что Бог наделил людей того времени исключительным умом, и они прислали своих книжников, которые сняли гипс и унесли копию надписи. По этой причине им был вынесен приговор, что они сойдут в яму разрушения, потому что их долгом было изучить Тору, но они не сделали этого. Раввин Иуда объяснил Исаии 33:12, имея в виду, что их разрушение будет похоже на штукатурку: Подобно тому, как нет другого средства от штукатурки, кроме сжигания (ибо сжигание - единственный способ получить штукатурку), так и не было лекарства для тех народов (которые прилепиться к их мерзостям) кроме сжигания.

Второзаконие, глава 21

Начало 9-й главы трактата Сота в Мишне, Тосефте, Иерусалимском Талмуде и Вавилонском Талмуде интерпретирует законы найденного трупа и теленка, чья шея должна была быть сломана ( עֶגְלָה עֲרוּפָה , egla arufa ) во Второзаконии 21: 1– 9 . Вавилонский Талмуд Сота 44b – 47b , например, в Талмуде Бавли: Трактат Сота: Том 2 , разъясненный Элиэзером Герцкой и др., Том 33b, страницы 44b 4 –47b 3. </ref>

Мишна учила, что хоронили телицу, у которой была сломана шея согласно Второзаконию 21: 1–9 .

Элиэзер бен Хуркан постановил, что теленок ( עֶגְלָה , eglah ), предписанный во Второзаконии 21: 3–6, должен быть не старше одного года, а рыжая корова ( פָרָה , parah ), предписанная в Числах 19: 2, должна быть двухлетней. лет. Но мудрецы постановили, что теленку может быть даже два года, а рыжей корове - три или четыре года. Раввин Меир постановил, что рыжей корове может быть даже пять лет, но они не стали ждать с более старой коровой, так как у нее тем временем могут вырасти черные волосы и, таким образом, стать инвалидом.

Иоханан бен Саул спросил, почему Второзаконие 21: 3–6 требует, чтобы они принесли теленка ( עֶגְלָה , eglah ) в овраг. Иоханан бен Саул объяснил, что Бог предусмотрел, чтобы у чего-то, что не приносило плодов, сломалась бы шея в месте, которое не было плодородным, чтобы искупить того, кто больше не сможет приносить плоды. Затем Гемара спросила, что означает слово «фрукт» в контексте жертвы убийства, поскольку, если интерпретировать его как «дети», то, согласно этому аргументу, церемония не применима, если жертва убийства была старой или кастрированной. . Следовательно, заключил Гемара , под словом «плод» следует понимать исполнение заповедей (которые убитый человек больше не сможет выполнять).

Читая Бытие 15: 9 , "И сказал ему: возьми мне трехлетнюю телицу ( מְשֻׁלֶּשֶׁת , мешулешет ), трехлетнюю козу ( מְשֻׁלֶּשֶׁת , мешулешет ) и трехлетнего барана. старый ( מְשֻׁלָּשׁ , мешулаш ) '", в мидраше читается מְשֻׁלֶּשֶׁת , мешулешет , что означает" тройственный "или" три вида ", что указывает на жертвоприношения для трех различных целей. Мидраш сделал вывод, что таким образом Бог показал Аврааму три вида быков, три вида козлов и три вида баранов, которых потомкам Авраама нужно будет принести в жертву. Тельцами трех видов были: (1) бык, которого в Левит 16: 3–19 требует от израильтян принести в жертву в День искупления ( יוֹם כִּיפּוּר , Йом Киппур ), (2) бык, которого Левит 4: 13– 21 потребовало бы, чтобы израильтяне привлекли к себе внимание за невольное нарушение закона, и (3) телицу, чью шею Второзаконие 21: 1–9 потребовали бы, чтобы израильтяне сломали ей шею .

В мидраше рассказывается, что когда Патриарх Иосиф был молодым, он изучал Тору с Иаковом . Когда в братья Иосифа сказал Иакову Бытие 45:26 , что Иосиф еще жив, Иаков не верил им, но он вспомнил эту тему , что Иаков и Иосиф был изучать , когда они в последний раз вместе учились: переход на обезглавленного телки ( עֶגְלָה עֲרוּפָה , egla arufa ) во Второзаконии 21: 1–9 . Иаков сказал братьям, что если Иосиф подскажет им, какой предмет Иосиф и Иаков в последний раз изучали вместе, то Иаков им поверит. Иосиф тоже вспомнил, какой предмет они изучали, поэтому (как сообщает Бытие 45:21 ) он послал повозки Иакова ( עֲגָלוֹת , агалот ), чтобы Иаков мог узнать, что дар исходит от него. Таким образом, Мидраш заключил, что куда бы Джозеф ни пошел, он изучал Тору, как и его предки, хотя Тора еще не была дана.

Гемара использовали Втор 21: 4 , чтобы сделать вывод , что никто не может извлечь выгоду из трупа. Гемара вывел этот вывод из эксплуатации одного и то же слова «есть» ( שָׁם , фиктивная ) как в связи с телками , чьи шея был быть нарушена ( הָעֶגְלָה, הָעֲרוּפָה , ха-ха - Эгло-arufah ) , предусмотренных в Вторах 21 : 3–6 и в Числах 20: 1 в связи с трупом. Числа 20: 1 говорится: «И умерли там Мари ( שָׁם , фиктивный ),» и Втор 21: 4 говорится: «И разобьют шею телки там ( שָׁם , притворство ) в долине.» Подобно тому, как человеку было запрещено извлекать пользу из телицы, также запрещалось извлекать пользу из трупа. Школа раввина Яннаи учила, что человеку запрещено получать пользу от телицы , потому что Второзаконие 21: 8 упоминает прощение ( כַּפֵּר , капер ) в связи с телицей, так же как искупление ( כַּפֵּר , капер ) упоминается в связи с жертвоприношениями ( например, в Исход 29:36 ). (Подобно тому, как человеку было запрещено извлекать пользу из жертвоприношений, таким образом также запрещалось извлекать пользу из телки.)

Мишна учила, что когда число убийц увеличивалось, обряд перелома шеи телке прекращался. Раввины учили в Бараите, что, когда число убийц увеличивалось, церемония перелома шеи телке прекращалась, потому что церемония проводилась только в случае неуверенности в том, кто был убийцей; но когда количество убийц открыто увеличилось, церемония перелома шеи телке прекратилась (поскольку личность убийц больше не была неопределенной).

В средневековой еврейской интерпретации

Парашах обсуждается в этих средневековых еврейских источниках:

Второзаконие, глава 17

Читая Второзаконие 17: 8–10 , «если возникнет для вас слишком трудный вопрос в суде, между кровью и кровью, между мольбой и мольбой, между скорбью и скорбью ... вы должны поступить согласно приговору, который они объявляют вам. « Батья ибн Пакуда отметил, что включенные предметы - это вещи, которые необходимо детализировать, различать и обсуждать методом Традиции, а не методом логической демонстрации только с помощью разума. Он противопоставил корни религии и обязанности, которые могут быть выполнены с помощью разума и признания, в отношении чего он вывел обязанность размышлять и исследовать своим интеллектом, пониманием и суждением, пока кто-то не отделит истину от лжи.

Батья ибн Пакуда привел две вещи, запрещенные царю во Второзаконии 17:17 - умножение жен и умножение серебра и золота - как примеры избытка того, что в противном случае было бы дозволенным, когда человек пересекает границу от достаточного к лишнему, ибо в котором нет нужды. Таким образом, Банья рассуждал, что Тора предостерегает от излишеств в сексуальных отношениях, владении и накоплении денег.

Второзаконие, глава 18

Батья ибн Пакуда прочитал Второзаконие 18:13 : « Будьте совершенны перед Господом, Богом вашим», имея в виду, что человек должен стремиться сделать свое внешнее и внутреннее я равным и последовательным в служении Богу, чтобы свидетельство сердца , язык и конечности подобны и поддерживают и подтверждают друг друга.

Второзаконие, глава 19

В учении Торы ( Исход 21: 12–14 , Числа 35: 10–29 и Второзаконие 4: 41–42 и 19: 1–13 ), что тот, кто убил другого непреднамеренно, не подвергался смертной казни, Банья ибн Пакуда обнаружил доказательство того, что существенным условием ответственности за наказание является объединение разума и тела в запрещенном действии - что ответственность требует как намерения, так и действия.

Моисей Маймонид

Второзаконие, глава 20

Нахманид

Раши расходился с Маймонидом и Нахманидом относительно применения обязательства предложить мирные условия во Второзаконии 20:10 . Раши написал, что Второзаконие 20:10 говорит только о необязательной войне, поскольку Второзаконие 20:15 ясно показывает, что оно применяется только «ко всем городам, которые очень далеки от вас». Маймонид, однако, учил, что Второзаконие 20:10 применимо как к необязательным, так и к обязательным войнам, и ни одна из них не должна вестись против кого-либо, пока им не будет предложена возможность мира. Маймонид писал, что если враг принял предложение мира и обязался выполнить семь заповедей Ноаха , то ни один из них не должен был быть убит. Напротив, они должны были быть подчинены, как сказано во Второзаконии 20:11 : «Они будут вашими подданными и будут служить вам». Точно так же Нахманид учил, что призыв к миру относился даже к обязательной войне, и требовал, чтобы израильтяне предлагали условия мира даже семи народам Ханаана. Нахманид отметил, что Моисей провозгласил мир Сигону , царю Амореев (как сообщается в Числах 21:21 ), и Нахманид утверждал, что Моисей не нарушил бы как положительные, так и отрицательные заповеди Второзакония 20:17 : «Ты полностью уничтожишь их »и Второзаконие 20:16 :« ничего дышащего не сохраните в живых ». Напротив, Нахманид учил, что разница между обязательными и необязательными войнами применяется, когда противник не заключил мир и продолжал вести войну. Затем, что касается «городов, которые очень далекие» (словами Второзакония 20:15 ), Второзаконие 20:16 повелевает израильтянам «поражать каждого мужеского пола его» и оставлять в живых женщин и детей, пока они находятся в «города этих народов» (по словам Второзакония 20:16 ), то есть семь народов Ханаана, в случае, если они откажутся от мирного предложения, Второзаконие 20:16 повелел израильтянам убивать даже женщин и дети. Нахманид также привел пример проекта Соломона, описанного в 3 Царств 9: 15–22 , «построить дом Господа, и свой дом, и Милло, и стену Иерусалима, и Асора, и Мегиддо, и Гезера. " 3 Царств 9: 20–21 ясно показывают, что Соломон нанимал в качестве работников «весь народ, оставшийся от Амореев, Хеттеев, Ферезеев, Евийцев и Иевусеев, которые не были из сынов Израилевых; даже их дети. которые остались после них в земле, которую сыны Израилевы не могли полностью истребить ". Нахманид утверждал, что Соломон поступил так в соответствии с Законом, поскольку эти хананеи приняли соблюдение семи заповедей Ноаха. Нахманид утверждал, что, поскольку очевидно, что Соломон мог призвать их в качестве рабочих, он также имел власть убивать их, но, очевидно, было разрешено оставить их в живых, как утверждал Нахманид.

В современной интерпретации

Парашах обсуждается в этих современных источниках:

Второзаконие, глава 16

Профессор Герхард фон Рад из Гейдельбергского университета в середине 20-го века утверждал, что таинства для стандартизации культа и создания только одного святилища являются наиболее отличительной чертой в новых правилах Второзакония для упорядочивания жизни Израиля перед Богом. Фон Рад процитировал Второзаконие 12 ; 14: 22–29 ; 15: 19–23 ; 16 ; 17: 8–13 ; 18: 1–8 ; и 19: 1–13 среди небольшого числа «централизующих законов», которые, как он утверждал, тесно связаны друг с другом и представляют собой особый, более поздний слой во Второзаконии. Фон Рад утверждал, что эти тексты указывают на то, что израильский культ стал полностью утратившим единство, отмечая его в бывших ханаанских святынях, предназначенных для Ваала. Инструкции по централизации культа возникли из убеждения, что для культа в другой стране его святыни больше не могут быть включены в таинства чистой веры в Бога. Еврейские педагоги Сорел Гольдберг Лёб и Барбара Биндер Кадден писали, что фон Рад видел в Книге Второзаконие и обсуждение жертвоприношений, в частности, способ вернуть израильтян в нужное русло, поскольку израильтяне находились под влиянием других народов, чьи религиозные обычаи не подходили. совпадают с израильской системой верований.

Профессор Джон Брайт из Объединенной теологической семинарии в Ричмонде (ныне Объединенная пресвитерианская семинария ) в середине 20-го века противопоставил посадку Авраамом священного дерева в Бытие 21:33 с запретом Второзакония 16:21 . Брайт сомневался, что автор изобразил бы почитаемого предка совершающим подобные действия в то время, когда его читатели сочли бы их шокирующими. Брайт пришел к выводу, что состав источника яхвистов, таким образом, вероятно, предшествовал вавилонскому плену , поскольку источник так часто изображал патриархов как совершающих действия, запрещенные израильским законом ко времени изгнания.

Второзаконие, глава 17

Подписание Конституции (1940 картина Говарда Чендлера Кристи )

В эхо требований для двух свидетелей в Второзаконие 17: 6 и 19:15 , статья III, раздел 3 части Конституции Соединенных Штатов предусматривает , что правительство может осудить человека в измене только с показаниями двух свидетелей того же неприкрытый акт или признание в открытом судебном заседании. Недавний на тот момент предшественник положения Конституции появился в 1776 году в Законах Вирджинии, которые предусматривали, что обвиняемые «признаются виновными в совершении открытого преступления на основании показаний двух достаточных и законных свидетелей или их собственного добровольного признания». На Конституционном съезде требование наличия двух свидетелей впервые появилось в первом проекте Конституции, представленном 6 августа 1787 года. Во время дебатов 20 августа 1787 года Джон Дикинсон из Делавэра задал вопрос о том, что имелось в виду под «показаниями двух свидетелей». и должны ли они быть свидетелями одного и того же открытого действия или разных явных действий. Соответственно, Конвенция проголосовала за то, чтобы после слов «двух свидетелей» вставить слова «за тот же явный акт». Бенджамин Франклин поддержал поправку, утверждая, что судебное преследование за государственную измену было жестоким, а лжесвидетельство слишком легко использовалось против невиновных подсудимых. В The фдералисте , Александр Гамильтон привел требование двух свидетелей для установления измены в качестве одного из нескольких положений Конституции , которые перечисляют права , которые, вместе взятые, сводились к биллю о правах .

Отмечая многочисленные коннотации слова «Тора» ( תּוֹרָה ) в Пятикнижии, профессор Эфраим Шпайзер из Пенсильванского университета в середине 20-го века писал, что это слово основано на словесной основе, означающей «учить, направлять» и Подобное и, таким образом, во Второзаконии 17:18 относится к общим инструкциям и положениям и в контексте не может быть ошибочно принято за название Пятикнижия в целом.

Джон Дэвенпорт (картина 1670 года в Художественной галерее Йельского университета )

Второзаконие, глава 18

Фундаментальное соглашение 1639 года о колонии Нью-Хейвен сообщало, что Джон Давенпорт , пуританский священник и соучредитель колонии, объявил всем свободным плантаторам, составляющим колонию, что Исход 18: 2 , Второзаконие 1:13 и Второзаконие 17:15 описал людей, которым лучше всего доверить вопросы управления, и люди на собрании согласились без возражений.

Во Второзаконии 18: 15–22 излагаются критерии, позволяющие определить, истинен ли пророк. Профессор Роберт А. Оден , ранее работавший в Дартмутском колледже , привел Иеремию 23:16 в качестве парадного примера утверждения о том, что проверкой законности пророков является то, утверждали ли пророки, что они «стояли в совете Господнем». Оден цитировал 3-я Царств 18–19, чтобы задокументировать действия Пророков. Оден учил, что пророки (1) были посланниками Бога, (2) истолковывали близкие события, (3) объявляли священную войну, (4) ставили царей, (5) критиковали королей, (6) поддерживали старые традиции и (7) ) преследуются за нарушение завета.

Профессор Нили Фокс из Еврейского союзного колледжа-Еврейского института религии предположила, что история Эльдада и Медада в Числах 11: 26–29 может отражать древнюю дискуссию о том, может ли существовать только один законный пророк одновременно, как, возможно, предполагает Второзаконие. 18: 15–18 , или если бы в одну эпоху могло быть много пророков.

Холмс

Второзаконие, глава 19

Объясняя происхождение закона, который можно увидеть в Городах-убежищах Числа 35: 9–34 и Второзаконие 4: 41–43 и 19: 1–13 , судья Оливер Венделл Холмс-младший написал, что ранние формы судебной процедуры были обоснованы в отместку. Римское право и немецкое право исходили из кровной мести, которая привела к составу, сначала необязательному, а затем обязательному, благодаря которому вражда была куплена. Холмс сообщил, что в англосаксонской практике вражда была довольно хорошо разогнана ко времени Вильгельма Завоевателя . Убийства и поджоги домов, произошедшие ранее, превратились в призывы к беспределу и поджогам, а затем в судебные иски, теперь знакомые юристам.

Plaut

Раввин реформ ХХ века Гюнтер Плаут утверждал, что обсуждения городов-убежищ в Числах 35: 9–34 и Второзаконие 4: 41–43 и 19: 1–13 были составлены в более поздний, устойчивый период, чтобы учесть исчезновение местных алтарей, которые раньше служили убежищами.

Кугель

Профессор Джеймс Кугель из Университета Бар-Илан отметил, что Второзаконие разделяет некоторые любимые темы с литературой Мудрости , как, например, когда Второзаконие 19:14 и 27:17 запрещает перемещение граничных знаков, очень конкретное нарушение, также упомянутое в Притчах 22:28 и 23. : 10 , а также в древнеегипетских текстах мудрости (а также в Осии 5:10 ). Кугель пришел к выводу, что девтерономист был тесно связан с миром литературы мудрости.

Второзаконие, глава 20

Слово, используемое для посвящения нового дома во Второзаконии 20: 5, такое же, как слово, используемое для посвящения храма в 3 Царств 8:63 , но Кембриджская Библия для школ и колледжей отмечает, что «больше нигде в В Ветхом Завете есть хоть какое-то упоминание о посвящении частного дома ».

Отмечая сходство между указаниями во Второзаконии 20: 13–14 относительно убийства мужчин, но захвата женщин и скота в плен, с одной стороны, и действиями Симеона и Левия в Бытие 34: 25–29 , с другой стороны, Кугель заметил, что Симеон и Леви почти подчинялись детерономическому закону до того, как он был дан. Кугель сообщил, что некоторые современные интерпретаторы пришли к выводу, что редактор, ответственный за включение истории Дины в Бытие, был особенно связан с Второзаконием или, по крайней мере, знаком с его законами. Эти толкователи пришли к выводу, что история Дины была поздним добавлением, вставленным для объяснения безреферентного отсылки Иакова к жестоким темпераментам Симеона и Левия в Бытие 49: 5–7 путем импортирования и лишь незначительных изменений изначально не связанного с этим рассказа, вероятно, относящегося к периоду время судей .

В критическом анализе

Схема документальной гипотезы

Некоторые ученые , которые следуют за документальную гипотезой рассмотрят все parashah была частью оригинального Deuteronomic кодекс (иногда сокращенно Dtn) , что первый Deuteronomistic историк (иногда сокращенно DTR 1) , включенный в издании Второзакония , который существовал в течение Иосии времени «s . Один из сторонников документальной гипотезы, Ричард Эллиотт Фридман , утверждает, что законы войны во Второзаконии 20 и 21, по всей видимости, направлены на весь израильский народ, а не на профессиональную армию, и, таким образом, по всей видимости, восходят к периоду, предшествовавшему монархии и власти. таким образом, может происходить из источников, намного более ранних, чем остаток Второзаконного кодекса.

В этих законах войны масоретский текст Второзакония 20: 8 (а также Септуагинта и Самаритянское Пятикнижие ) относится к «офицерам» ( שֹּׁטְרִים , шотрим ), но один из свитков Мертвого моря (4QDeut k2 ) относится к эти лидеры как «судьи» ( שֹּׁפְטִים , шофетим ).

Заповеди

Согласно Сефер ха-Чинух , парашах состоит из 14 положительных и 27 отрицательных заповедей .

  • Назначать судей
  • Не сажать дерево в святилище
  • Не ставить колонну в общественном месте отправления культа
  • Не предлагать временно испорченное животное
  • Действовать согласно постановлению синедриона
  • Не отклоняться от слова синедриона
  • Назначить царя из Израиля
  • Не назначать иностранца
  • У короля не должно быть слишком много лошадей.
  • Не жить постоянно в Египте
  • У короля не должно быть слишком много жен.
  • У короля не должно быть слишком много серебра и золота.
  • У царя должна быть отдельная Тора для себя.
  • Колену Левия нельзя отдавать часть земли в Израиле; скорее им даны города, в которых они могут жить.
  • Левиты не должны принимать участие в военных трофеях .
  • Отдать плечо, две щеки и живот забитых животных Коэну.
  • Чтобы отложить десятину для Коэна ( Терума Гедола )
  • Сделать первую стрижку овец Коэну
  • Смены работы священников в праздничные дни должны быть равными .
  • Не впадать в транс, чтобы предвидеть события
  • Не совершать магических действий
  • Не бормотать заклинания
  • Не обращаться к медиуму ( ов )
  • Не советоваться с волшебником ( идони )
  • Не пытаться связаться с мертвыми
  • Слушать пророка, говорящего во Имя Бога
  • Не пророчествовать ложно во имя Бога
  • Не пророчествовать во имя идола
  • Не бояться казни лжепророка
  • Определить города-убежища и подготовить маршруты доступа
  • Судья не должен жалеть убийцу или нападавшего на суде .
  • Не перемещать пограничный маркер, чтобы украсть чье-то имущество
  • Не принимать показания одинокого свидетеля
  • Наказать лжесвидетелей, пытавшихся наказать подсудимого.
  • Не паниковать и не отступать во время боя
  • Назначить священника для разговора с солдатами во время войны.
  • Предложить условия мира жителям города во время осады и относиться к ним согласно Торе, если они принимают условия
  • Не позволять никому из семи ханаанских народов остаться в живых
  • Не уничтожать фруктовые деревья даже во время осады
  • Сломать шею теленку в долине реки после нераскрытого убийства.
  • Не работать и не сажать эту речную долину

Хафтара

Гафтара для parashah это Исаия 51: 12-52: 12 . Хафтара - четвертая в цикле из семи хафтарот утешения после Тиша бе-Ав , ведущих к Рош ха-Шана .

Примечания

дальнейшее чтение

Парашах имеет параллели или обсуждается в этих источниках:

Древний

Хаммурапи
  • Кодекс Хаммурапи 23–24 . Вавилония, около 1780 г. до н. Э. Например, у Джеймса Б. Причарда . Древние ближневосточные тексты, относящиеся к Ветхому Завету , страницы 163, 167. Принстон, Нью-Джерси: Princeton University Press, 1969. (нераскрытое убийство).
  • Хеттские законы , 6. Хеттская империя , около 1600–1100 гг. До н. Э. Например, у Джеймса Б. Причарда. Древние ближневосточные тексты, относящиеся к Ветхому Завету , страницы 188, 189. Принстон, Нью-Джерси: Princeton University Press, 1969. (нераскрытое убийство).

Библейский

Ранний нераббинский

Классический раввин

  • Мишна : горох 8: 9 ; Демай 4:10 ; Шевиит 10: 8 ; Терумот 1: 1–11: 10 ; Хала 4: 9 ; Биккурим 2:10 ; Бейца 1: 6 ; Евамот 15: 3 ; Сота 6: 3 ; 7: 2 , 8 ; 8: 1–9: 9 ; Бава Батра 3: 4 ; 1: 1–11: 6 ; 2: 1–8 ; Чуллин 10: 1 ; 11: 1-2 ; Парах 1: 1 . Земля Израиля, около 200 г. н.э. Например, в «Мишне: новый перевод» . Перевод Якоба Нойснера , страницы 35, 79, 92, 157, 172, 292, 373, 457, 459–64, 564, 583–84, 586–87, 594, 598, 607–12, 614, 616, 784– 86. Нью-Хейвен, Коннектикут: издательство Йельского университета, 1988.
  • Тосефта : Тосефта Терумот 1: 1–10: 18 ; Санхедрин 1: 1–14: 17; Маккот 1: 1–11; 2: 1–3: 10. Земля Израиля, около 250 г. н.э. Например, в «Тосефте: перевод с иврита» с новым введением . Перевод Якоба Нойснера, том 1, страницы 85, 131–202, 339, 438, 527, 544, 610, 629, 864–67, 870, 872–73; том 2, страницы 957, 992–94, 1143–97, 1199–208, 1214, 1220, 1230, 1232, 1237, 1293, 1297, 1402–03, 1409–10. Пибоди, Массачусетс: Hendrickson Publishers, 2002.
  • Сифра к Второзаконию 144: 1–210: 3. Земля Израиля, около 250–350 гг. Н. Э. Например, в « Сифре к Второзаконию: аналитический перевод» . Перевод Якоба Нойснера, том 2, страницы 3–108. Атланта: Scholars Press, 1987.
  • Иерусалимский Талмуд : Берахот 12а, 94б; Горох 54а, 73а; Шевиит 45б, 85а; Терумот 1а – 107а; Maasrot 2a; Maaser Sheni 57b; Challah 46b; Шаббат 16а, 55б; Йома 13б, 41б; Sukkah 28b; Рош ха-Шана 19а; Taanit 20b; Megillah 6a, 12b, 15a – b; Moed Katan 10b; Хагига 5а; Евамот 4б, 63б, 65а, 83а, 88а; Кетубот 19а; Недарим 31а, 37а; Назира 16а; Сота 1а, 20а, 26б, 30а, 36б – 48а; Gittin 20a; Bava Kamma 30b; Сангедрин 1а – 75а; Маккот 1б, 4а – 10а; Шевуот 23б – 24а; Авода Зара 1а, 14б, 26б, 33б; Горайот 1б, 5а, 13а – б, 15а. Тверия , Земля Израиля, около 400 г. н.э. В, например, Талмуд Йерушалми . Под редакцией Хаима Малиновица , Исроэля Симхи Шорра и Мордехая Маркуса, тома 1–3, 6b – 11, 13–14, 21–22, 24–25, 27–31, 33–34, 37–38, 41, 44– 49. Бруклин: публикации Mesorah, 2005–2020. И, например, в Иерусалимском Талмуде: перевод и комментарий . Отредактировано Якобом Нойснером и переведено Якобом Нойснером, Цви Захави, Б. Барри Леви и Эдвардом Гольдманом . Пибоди, Массачусетс: Hendrickson Publishers, 2009.
  • Бытие Раба 1: 4 ; 13:14 ; 15: 4 ; 17: 4 ; 26: 6 ; 34: 8 ; 43: 2 ; 44:14 ; 47:10 ; 53: 1 ; 55: 3 ; 65: 1, 11; 75:13; 80: 1; 94: 3, 9; 95: 3. Земля Израиля, 5 век. Например, в « Мидраш Раба: Бытие» . Перевод Гарри Фридмана и Мориса Саймона, том 1, страницы 6–7, 108, 121, 135, 214–15, 271–72, 352–53, 369–70, 404–05, 461, 483; том 2, страницы 581, 586–87, 699, 735, 870, 877, 882. Лондон : Soncino Press , 1939.
Талмуд
Раши

Средневековый

  • Второзаконие Раба 5: 1–15. Земля Израиля, 9 век. В, например, Мидраш Раба: Левит . Перевод Гарри Фридмана и Мориса Саймона. Лондон: Soncino Press, 1939.
  • Раши . Комментарий . Второзаконие 16–21 . Труа , Франция, конец 11 века. Например, в Раши. Тора: с переведенным, аннотированным и разъясненным комментарием Раши . Переведено и аннотировано Исраэлем Иссером Цви Герцегом, том 5, страницы 181–220. Бруклин: публикации Mesorah, 1997.
Иуда Галеви
  • Рашбам . Комментарий к Торе . Труа, начало 12 века. Например, в «Комментарии Рашбама к Второзаконию: аннотированный перевод» . Отредактировал и перевел Мартин И. Локшин, страницы 107–28. Провиденс, Род-Айленд : коричневые иудаические исследования, 2004.
  • Иуда Галеви . Кузари . 3:31, 39, 41 . Толедо , Испания, 1130–1140 гг. В, например, Иегуда Халеви. Кузари: аргумент в пользу веры Израиля. Введение Генри Слонимского, страницы 165, 170–71, 173. Нью-Йорк: Шокен, 1964.
  • Авраам ибн Эзра . Комментарий к Торе . Середина 12 века. Например, в комментарии Ибн Эзры к Пятикнижию: Второзаконие (Деварим) . Переведено и аннотировано Х. Норманом Стрикманом и Артуром М. Сильвером, том 5, страницы 116–43. Нью-Йорк: Издательство Menorah Publishing Company, 2001.
Маймонид
  • Моисей Маймонид . Мишне Тора . Хильчот Мелахим (Законы царей) . Египет. Около 1170–1180 гг. Например, в Мишне Тора: Сефер Шофтим: Хилхот Санхедрин, Эдут, Мамрим, Эвел, Мелахим . Перевод Элияху Тугер. Нью-Йорк: Moznaim, Publishing, 1990.
  • Маймонид . Путеводитель для недоумевших , часть 1, главы 36 , 54 ; часть 2, глава 34 ; часть 3, главы 8 , 35 , 37 , 39 - 41 , 45 , 49 - 50 . Каир , Египет, 1190. У, например, Моисея Маймонида. Путеводитель для недоумевших . Перевод Майкла Фридлендера , страницы 51–52, 77, 223, 264, 294, 330, 333, 339, 343, 345, 357, 375, 382–83. Нью-Йорк: Dover Publications, 1956.
  • Езекия бен Маной . Хизкуни . Франция, около 1240 г., например, в Чизкиягу бен Маноах. Чизкуни: Комментарий Торы . Переведено и аннотировано Элиягу Мунком, том 4, страницы 1125–46. Иерусалим: Издательство Ктав, 2013.
  • Нахманид . Комментарий к Торе . Иерусалим, около 1270 г. В, например, Рамбане (Нахманид): Комментарий к Торе: Второзаконие. Перевод Чарльза Б. Чавела, том 5, страницы 192–246. Нью-Йорк: Издательство Шило, 1976.
  • Бахья бен Ашер . Комментарий к Торе . Испания, начало 14 века. Например, в « Мидраше рабейну Бахья: комментарий к Торе» рабби Бачьи бен Ашера . Переведено и аннотировано Элияху Мунком, том 7, страницы 2551–610. Иерусалим: Lambda Publishers, 2003.
  • Исаак бен Моисей Арама . Акедат Ижак (Связь Исаака) . Конец 15 века. В, например, Ицхак Арама. Акейдат Ицхак: Комментарий раввина Ицхака Арамы к Торе . Перевод и сжатие Элияху Мунка, том 2, страницы 849–64. Нью-Йорк, Lambda Publishers, 2001.

Современный

  • Исаак Абраванель . Комментарий к Торе . Италия, между 1492 и 1509 годами. В, например, Абарбанель: Избранные комментарии к Торе: Том 5: Деварим / Второзаконие . Переведено и аннотировано Израилем Лазаром, страницы 80–106. Бруклин: CreateSpace, 2015. ISBN  978-1508721659 . И цитаты, например, из книги «Абарбанель о Торе: Избранные темы» . Перевод Авнера Томашоффа, страницы 421–40. Иерусалим: Еврейское агентство в Израиле , 2007. ISBN  965-7118-05-0 .
  • Обадия бен Иаков Сфорно . Комментарий к Торе . Венеция, 1567 г. В, например, Сфорно: Комментарий к Торе . Перевод и пояснительные примечания Рафаэля Пельцовица, страницы 916–33. Бруклин: публикации Mesorah , 1997. ISBN  0-89906-268-7 .
  • Моше Альшич . Комментарий к Торе . Цфат , около 1593 г. В, например, Моше Альшич. Мидраш рабби Моше Альшича на Тору . Перевод и аннотации Элияху Мунка, том 3, страницы 1043–62. Нью-Йорк, Lambda Publishers, 2000. ISBN  965-7108-13-6 .
Гоббс
Мендельсон
Луццатто
  • Самуэль Давид Луццатто (Шадал). Комментарий к Торе. Падуя , 1871 г. В, например, Самуэль Давид Луццатто. Комментарий Торы . Перевод и аннотации Элияху Мунка, том 4, страницы 1199–221. Нью-Йорк: Lambda Publishers, 2012. ISBN  965-524-067-3 .
Коэн
Манн
Кон
Бубер
Plaut
Элазар
Герцфельд
Рискин
Мешки

внешние ссылки

Old book bindings.jpg

Тексты

Комментарии