Суламифь Огненный Камень - Shulamith Firestone

Суламифь Огненный Камень
Суламифь Файерстоун.jpg
Firestone c. 1970 г.
Родился
Суламифь Баня Шмуэль Бен Ари Фейерштейн

7 января 1945 г.
Оттава , Онтарио , Канада
Умер 28 августа 2012 г. (2012-08-28)(67 лет)
Нью-Йорк , США
Альма-матер
Известная работа
Диалектика секса: аргументы в пользу феминистской революции (1970)
Движение
Родственники Тирза Файерстоун

Суламифь « Шули » Файерстоун (7 января 1945 - 28 августа 2012) была канадско-американской радикальной феминисткой , писательницей и активисткой. Файерстоун была центральной фигурой в раннем развитии радикального феминизма и феминизма второй волны и одним из основателей трех радикально-феминистских групп: радикальных женщин Нью-Йорка , красных чулок и радикальных феминисток Нью-Йорка . В рамках этих радикальных движений Файерстоун стала известна как «головня» и «огненный шар» за пыл и страсть, которые она выражала по отношению к делу. Файерстоун участвовал в активизме, например, выступая на Национальной конференции новой политики в Чикаго. Также, будучи членом различных феминистских групп, она участвовала в акциях, включая пикетирование конкурса «Мисс Америка», организацию похорон женщин, известных как «Похороны традиционной женственности», протеста против сексуальных домогательств в Мэдисон-Сквер-Гарден, организации абортов и срыва абортов. законодательные собрания.

В 1970 году Файерстоун написал книгу «Диалектика секса: аргументы в пользу феминистской революции» . Опубликованная в сентябре того же года книга стала влиятельным феминистским текстом. Диалектика секса и идеи, представленные в ней, стали важными как для киберфеминизма, так и для ксенофеминизма, поскольку ее идеи были предшественниками других тем, касающихся технологий и пола. В своей писательской карьере Файерстоун также помогала писать и редактировать журнал Notes . Ее окончательный письменный текст был безвоздушное пространством , написанное в 1998 году, который состоял из коротких новелл, связанных с ее опытом с психическими заболеваниями и шизофренией.

Документальный фильм под названием Shulie был создан с изображением Файерстоун во время ее учебы и описал ее путь к становлению феминисткой и важным автором. Оригинальный документальный фильм с участием Файерстоуна так и не был выпущен, но его воссоздание вышел. Файерстоун боролась с шизофренией после выхода на пенсию и страдала от этой болезни до самой своей смерти в 2012 году.

Ранние годы

Файерстоун родился в ванне Суламифь Шмуэль бен Ари Фейерштейн в Оттаве , Канада, 7 января 1945 года. Файерстоун была второй из шести детей и первой дочерью ортодоксальных еврейских родителей Кейт Вайс, немецкой еврейки, бежавшей от Холокоста , и Соля Фейерштейна. Бруклинский продавец. В апреле 1945 года, когда Файерстоун было четыре месяца, ее отец участвовал в освобождении концлагеря Берген-Бельзен в Германии.

Когда она была ребенком, семья преобразовала свою фамилию на английский язык в Файерстоун и переехала в Сент-Луис, штат Миссури . Ее отец стал православным, когда был подростком, и, по словам Сьюзан Фалуди , он жестко контролировал своих детей с рвением новообращенного. Одна из ее сестер, Тирза Файерстоун , сказала Фалуди: «Мой отец бросил свой гнев на Шули». Она выступала против сексизма в семье; Ожидалось, что Файерстоун заправит постель своему брату, «потому что ты девочка», - сказал ей отец. Лайя Файерстоун Сеги, еще одна сестра, вспоминает, как отец и дочь угрожали убить друг друга.

Мать Файерстоуна была описана ее сестрой, Тирцой, как обладающая «пассивным взглядом на женственность, который определялся тем, что она считала« поступками еврейских женщин ».

Образование

Файерстоун посещал иешиву Телше недалеко от Кливленда. Затем она поступила в Вашингтонский университет в Сент-Луисе и в 1967 году получила степень по живописи в Школе художественного института Чикаго (SAIC). Находясь в Чикаго, она основала свою первую группу женского освобождения Вестсайд.

Активизм

Радикальный феминизм

Файерстоун считалась радикальной феминисткой, потому что она считала, что угнетение женщин напрямую связано с патриархальным западным обществом. Она также находилась под сильным влиянием социализма и работ Карла Маркса и Фридриха Энгельса . В книге «Диалектика секса: аргументы в пользу феминистской революции» она заявляет : « Феминистки должны подвергнуть сомнению не только всю западную культуру, но и организацию самой культуры, и, более того, даже организацию природы». Одним из ее радикальных убеждений было то, что она считала, что угнетение женщин осуществляется посредством контроля над женскими телами. В «Диалектике секса» она утверждает, что мы должны инвестировать в передовые технологии, чтобы избавить женщин от деторождения. Ее взгляды на роды совпадают с радикальными феминистскими взглядами того времени. Ее взгляды в «Диалектике секса» также можно рассматривать как предшественницу киберфеминизма . Более того, ее действия в составе различных феминистских групп рассматривались как радикальные, поскольку они касались вопросов женской жизни, которые не обсуждались, особенно женщинами. Некоторые из этих тем включают женский оргазм, а также аборт.

Западная сторона

В 1967 году в возрасте двадцати двух лет , Firestone, наряду с почти две тысячи других молодых активистов, принял участие в Национальной конференции по вопросам политики в Нью - Чикаго, проходившей с августа 31- Sep. 1 Здесь, Firestone встретил Джо Фриман и два присоединяют по их разделила возмущение в ответ на игнорирование женских проблем на конференции. Обе женщины выступили с резолюцией, в которой содержится призыв к справедливым законам о браке и собственности, а также к «полному контролю со стороны женщин над своим телом». Женщинам сказали, что их решение недостаточно важно для обсуждения в зале. В конце концов им удалось добавить свое заявление в конец повестки дня, но оно не обсуждалось. Режиссер Уильям Ф. Пеппер отказался узнавать женщин, ожидающих выступления. Когда пять женщин, в том числе Файерстоун, выбежали на подиум в знак протеста, Пеппер похлопала Файерстоуна по голове и сказала: «Остынь, девочка, у нас есть более важные вещи, чтобы поговорить, чем женские проблемы». Вскоре после этого Файерстоун и Фриман созвали собрание, которое породило первую группу освобождения женщин Чикаго. Она была известна как Вестсайдская группа, потому что еженедельно собиралась в квартире Фримена на западной стороне Чикаго.

Через несколько месяцев Фриман начала выпускать информационный бюллетень «Голос женского освободительного движения». Он распространился по всей стране (и в нескольких зарубежных странах), дав новому движению свое название. Многие женщины из Вестсайдской группы основали другие феминистские организации, в том числе Чикагский союз освобождения женщин .

Радикальные женщины Нью-Йорка

В октябре 1967 года, после создания Вестсайдской группы, Файерстоун переехал в Нью-Йорк, чтобы сбежать от бойфренда, который оскорблял его. В неопубликованной работе Файерстоун вспоминает о жестоком обращении, которому она подверглась, в том числе о том, что ей так сильно ударили, что один из ее зубов был выбит не на своем месте.

После переезда в Нью-Йорк Файерстоун вместе с Робин Морган, Кэрол Ханиш и Пэм Аллен помогла основать New York Radical Women, раннюю феминистскую радикальную феминистскую группу второй волны. Радикальные женщины Нью-Йорка были первой женской освободительной группой города. Для группы был написан манифест под названием «Принципы радикальных женщин Нью-Йорка». В манифесте группа участников была определена их общим отказом от истории, основанным исключительно на мужской точке зрения. В нем говорилось о том, как притеснялась история женщин, и всем, кто верил в феминизм, следует работать вместе, чтобы бороться с этим угнетением. В принципах также четко заявлено мнение группы о том, что насилие не является подходящим действием для попытки и создания изменений.

Группа радикальных женщин Нью-Йорка внедрила психологическую программу, которая считалась радикальной. Программа была направлена ​​на то, чтобы научить женщин считать себя более сильными, независимыми и напористыми. Считалось, что, поступая таким образом, женщины не просто будут рассматриваться как подчиненные мужчинам, и это поможет бороться с осуждением женщин в обществе.

Redstockings, радикальные феминистки Нью-Йорка

Когда NYRW сформировала « группы по повышению самосознания », Файерстоун и Эллен Уиллис стали соучредителями радикальной феминистской группы Redstockings , названной в честь Общества синих чулок , женской литературной группы 18-го века. В состав Redstocking входили Кэти Сарачайлд («Сестричество - сила ») и Кэрол Ханиш («личное - это политическое»).

Группа поддерживала представление истории с женской точки зрения и считала, что писательницы могут помочь протестовать против патриархата. Женщины в красных чулках думали, что повышение сознательности - это способ реформировать историю, и это была их версия сопротивления. Они решили поднять собственное сознание, изучая жизнь женщин, и сосредоточились на таких аспектах, как детство, работа и материнство. В своих группах они обсуждали свой личный опыт, а не просто сосредотачивались на письменных материалах по предмету. Женщины также применили к себе определенные обобщения и теории и наблюдали за реальными чувствами и переживаниями, чтобы углубить свое понимание. Было понятно, что действия по повышению осознанности могут помочь обратиться к старым идеям и представить обществу новые. Из массового сознания могут исходить действия в более широком масштабе. Однако группа не интересовалась превращением Redstockings в обслуживающую организацию или большую членскую организацию.

Подобно группе радикальных женщин Нью-Йорка, группа Redstockings считала необходимым произвести революцию в обществе на психологическом уровне. Они сделали это, заставив женщин исследовать свою индивидуальность, чтобы противостоять мужскому доминированию. Было понятно, что если власть может быть возвращена частным лицам, тогда процесс расширится, чтобы также затронуть общество.

Другие действия, предпринятые группой, включали выпуск журнала и протесты против конкурса «Мисс Америка», посвященного теме женской внешности, которая была преобладающей в обществе. Группа выбрасывала предметы, связанные с болью по отношению к женщинам, ради «красоты», такие как высокие каблуки и пояса. Эта акция была важна, потому что она помогла начать движение за освобождение женщин.

Redstockings распались в 1970 году.

Файерстоун стал соучредителем радикальных феминисток Нью-Йорка (NYRF) в 1969 году вместе с Энн Коэдт после того, как они покинули Redstockings.

Другие действия

Файерстоун участвовала во многих протестах и ​​политических акциях, связанных с феминистскими проблемами, и даже организовала первый публичный аборт. Выступление состоялось в марте 1969 года, и в нем приняли участие двенадцать женщин, которых Файерстоун убедила поделиться своими личными отчетами по этому вопросу. Феминистские группы, основанные Файерстоун, также участвовали в протестах и ​​уличных выступлениях во время своего существования. Некоторые действия включали срыв слушаний по закону об абортах и ​​сборы в заведениях, которые запрещали посещение женщин без сопровождения мужчин. Женщины также участвовали в похоронах традиционной женственности, которые проходили на Арлингтонском национальном кладбище в 1968 году, во время которых хоронили манекена, одетого так, чтобы походить на обычную домохозяйку. Дальнейшими действиями были выпуск мышей в Мэдисон-Сквер-Гарден во время свадебной ярмарки или наблюдение за мужчинами на Уолл-стрит, чтобы привлечь внимание к сексуальным домогательствам.

Пишу

Примечания

Вместе с другими представителями радикальных феминисток Нью-Йорка Файерстоун создала и отредактировала феминистское периодическое издание Notes , выпускающее " Заметки за первый год" (июнь 1968 г.), " Заметки за второй год" (1970 г.), и с Энн Коэдт в качестве редактора, когда Файерстоун был в отпуске. , Записки третьего года (1971). Файерстоун использовала Notes как форму радикальной феминистской пропаганды, которая просвещала и просвещала читательниц. В заметки были включены такие темы, как вагинальный оргазм и «Личное есть политическое» , что вызвало дискуссию в пользу радикального феминизма.

Движение за права женщин в США: новый взгляд

Файерстоун также опубликовала «Движение за права женщин в США: новый взгляд» в 1968 году. В эссе основное внимание уделялось убеждению Файерстоун в том, что это движение способно стать революционным. В своем эссе Файерстоун утверждает, что движение за права женщин всегда было радикальным. Она обсуждает суфражистку XIX века, используя примеры того, как женщины берут на себя власть в церкви, власть белых мужчин и «традиционную» семейную структуру. Ее эссе противостоит минимизации женской борьбы и угнетения, с которым они боролись.

Диалектика секса

«Диалектика секса: аргументы в пользу феминистской революции» (1970) стала классическим текстом второй волны феминизма . Это была первая книга Файерстоун, она была опубликована, когда ей было всего 25. В книге Файерстоун стремился развить материалистический взгляд на историю, основанный на сексе. В книге также примечательно то, что Файерстоун создает идеальное общество, свободное от угнетения женщин. «Диалектика секса» воспринималась как утопический манифест, посвященный исследованию некоторых противоречий, существовавших в Соединенных Штатах в то время до крайности. Книга была встречена аплодисментами и возмущением, и она даже вошла в список бестселлеров.

Подобно тому, как для обеспечения уничтожения экономических классов требуется восстание низшего класса (пролетариата) и, при временной диктатуре, захват ими средств производства , так и для обеспечения уничтожения сексуальных классов требуется восстание низшего класса (женщины). и захват контроля над воспроизводством : не только полное возвращение женщинам права собственности на собственное тело, но также их [временный] захват контроля над рождаемостью человека - новая популяционная биология, а также все социальные институты деторождения. и воспитание детей. ... [] Конечной целью феминистской революции должно быть, в отличие от цели первого феминистского движения, не только устранение мужских привилегий, но и само различие полов : генитальные различия между людьми больше не будут иметь культурного значения.

Файерстоун синтезировал идеи Зигмунда Фрейда , Вильгельма Райха , Карла Маркса , Фредерика Энгельса и Симоны де Бовуар в радикальную феминистскую теорию политики. Она также признала влияние Линкольна Х. и Элис Т. Дэя слишком много американцев (1964) и 1968 бестселлера населения Bomb по Пол Р. Эрлиха .

В своей книге Файерстоун утверждает, что современное общество не может достичь истинного гендерного равенства, пока биологические особенности женщин не будут отделены от их идентичности. На диалектику секса во многом повлияли существующие взгляды Симоны де Бовуар. Файерстоун поддерживал убеждение, что женщины ограничены необходимостью иметь детей, и, размножаясь, они не могут быть индивидуалистическими. Она также связала идеи в своей книге с точкой зрения де Бовуар о том, что материнство угнетает женщин, а женщины становятся жертвами в патриархальном обществе. Файерстоун верила в важность признания и повышения осведомленности об истории и предшественниках феминистского движения, поэтому она посвятила свою книгу Симоне де Бовуар. Она также утверждает, что Фрейд и Маркс игнорировали то, что она называла «половым классом», - доминирование женщин с учетом их биологических различий. Гендерное неравенство проистекает из патриархальных социальных структур, навязанных женщинам из-за их тела, утверждала она, особенно из-за физических, социальных и психологических недостатков, вызванных беременностью , родами и воспитанием детей . Она расширила взгляды Маркса на класс, включив пол как класс, который, по ее мнению, был создан из-за биологических различий, связанных с воспроизводством. Подобно тому, как Маркс связывал классовые различия с разделением труда, Файерстоун связывал различия в классах пола с разделением труда и ролей в отношении деторождения. В отличие от многих других феминисток, которые утверждали, что женское существование является превосходным, Файерстоун только свободно признавала наличие биологических различий между мужчинами и женщинами. Однако она пояснила, что эти различия, хотя и реальны, не должны рассматриваться как основание для предубеждений или превосходства одной группы над другой. Файерстоун также настаивает на том, что быть человеком - значит перерасти природу, говоря: «Мы больше не можем оправдывать сохранение дискриминационной системы классов полов на основании ее происхождения в Природе». Отмена класса пола требует, чтобы женщины взяли под свой контроль средства воспроизводства.

Она считала беременность и роды «варварством» (ее друг сравнивал труд с «срать тыкву»), а нуклеарную семью - главным источником притеснения женщин. Контрацепция , экстракорпоральное оплодотворение и другие медицинские достижения означали, что однажды секс будет отделен от беременности и воспитания детей, и женщины смогут быть свободны. Однако Файерстоун надеялась сделать еще один шаг к воспроизводству и полностью отделить его от женского тела. Она призвала к появлению нового типа искусственного воспроизводства, известного как «ребенок в бутылках», с помощью которого женщины могут быть освобождены от препятствий при родах, как и мужчины. Хотя in vitro - самый близкий из имеющихся вариантов к такому явлению, мы еще не достигли конечной цели Firestone.

Файерстоун также критикует динамику, существующую между гетеросексуальным воспитанием и развитием ребенка. Она утверждала, что дети ограничены в своих способностях к развитию из-за их образования, заранее определенного положения в социальной иерархии и «меньшей важности» по сравнению со взрослыми фигурами в их жизни. Родители контролировали эти аспекты жизни своих детей. Это, в свою очередь, увеличило материнские ожидания и обязательства, которые компания Firestone хотела, чтобы общество переросло. Эта зависимость от показателей матери делает ребенка (детей) более восприимчивым к физическому насилию и лишает их возможности работать над достижением экономической независимости и обладать сексуальными побуждениями или подпитывать их. Она видела решение этих проблем путем исключения семей для воспитания детей и вместо этого иметь детей, воспитываемых коллективом. В частности, Файерстоун хотел устранить то, что было придумано нуклеарными семьями, то есть домашним хозяйством, состоящим из мужа, жены и их детей (детей). Она считала, что эти семьи были формой социальной организации и создавали неравенство в семье, поскольку дети считались подчиненными по отношению к своим родителям.

Безвоздушные пространства

К тому времени, когда в 1970 году была опубликована «Диалектика секса », Файерстоун в значительной степени перестал проявлять политическую активность. Она ушла из политики в начале семидесятых, переехала на Сент-Маркс-плейс и работала художником. В конце восьмидесятых она заболела психическим заболеванием.

В 1998 году она опубликовала « Безвоздушные пространства», сборник художественных рассказов, основанных на ее опыте госпитализации по поводу шизофрении . Эта работа, вдохновленная личным опытом, освещает жизни и борьбу разных персонажей Нью-Йорка, борющихся с психическими заболеваниями и бедностью. Каждый рассказ в книге обращается к трудностям психического расстройства, а также к сопутствующим им чувствам «стыда, унижения, страха, одиночества и беспокойства». В жизни каждого персонажа постоянно присутствует нестабильность в отношении экономического и социального статуса, а также психического состояния. «Безвоздушные пространства», как говорят, являются отражением маргинализации, которую испытала Файерстоун в результате ее радикальных феминистских идеалов и образа жизни, а также лишений людей, пытающихся избежать дегуманизирующих аспектов области психического здоровья.

Борьба с психическим заболеванием

Хотя в период своей политической деятельности Файерстоун выступала за группы повышения самосознания и единство женщин, позже она страдала шизофренией .

В мае 1974 года Файерстоун вызвали домой в Сент-Луис после известия о смерти ее брата Дэниэла. Ей сказали, что он погиб в автокатастрофе, но позже узнала истинную причину смерти - огнестрельное ранение в грудь. Очевидное самоубийство ее брата потрясло еврейские ортодоксальные убеждения семьи и отправило Суламифь Файерстоун в бой с психическим заболеванием. Файерстоун отказалась присутствовать на похоронах своего брата и заявила: «Убийство или самоубийство, загробная жизнь или нет, [его смерть] способствовала моему собственному растущему безумию». После смерти ее родители, Сол и Кейт Файерстоун, планировали совершить алию в Израиль , что вызвало спор, который в конечном итоге привел к тому, что Суламифь отреклась от своих родителей. В заверенном письме она заявила, что «расторгла кровные узы».

В 1987 году сестра Суламифь, Фирца, заявила: «Когда умер наш отец, Шули заболела психозом. Она потеряла балласт, который он каким-то образом предоставил.

Состояние Файерстоун было официально диагностировано как параноидальная шизофрения , после чего она неоднократно госпитализировалась в Медицинский центр Бет Исраэль . Доктор Маргарет Фрейзер, ее психиатр, заявила, что она страдала от особенно отвратительной формы синдрома Капгра , который заставил ее поверить, что люди в ее жизни «прятались за масками лиц».

В конце концов, друзья и знакомые под руководством Фрейзера, ее психиатра, начали общественные усилия по наблюдению и уходу за Файерстоун по мере ухудшения ее психического здоровья. Когда Фрейзер переехала и ее доверенное лицо Лурдес Синтрон заболела, сообщество женщин распалось, оставив Файерстоун психозу и смерти.

Смерть

28 августа 2012 года Файерстоун была найдена мертвой в своей нью-йоркской квартире владельцем здания. Предупрежденная соседями, которые почувствовали запах из ее квартиры, ее суперинтендант заглянул в окно с пожарной лестницы и увидел ее тело на полу. Ее домовладелец, Боб Перл, сказал, что она, вероятно, умерла около недели. По словам ее сестры, Лайи Файерстоун Сеги, она умерла естественной смертью, но из-за стойких ортодоксальных взглядов ее семьи официальное вскрытие не проводилось, чтобы подтвердить или опровергнуть голод как причину смерти. По имеющимся данным, она жила затворником и имела плохое здоровье.

В памятном эссе Сьюзан Фалуди, опубликованном через несколько месяцев после смерти Файерстоун, журнал The New Yorker подробно описал обстоятельства ее кончины, сославшись на ее многолетнюю борьбу с шизофренией - наряду с предположениями о самоиндуцированной голодной смерти - как вероятные факторы, способствующие этому. В память о ней была устроена поминальная служба.

Наследие

Диалектика секса

«Диалектика секса: аргументы в пользу феминистской революции» до сих пор используется во многих программах женских исследований. Его рекомендации, такие как воспитание детей нейтральным в гендерном отношении образом, отражают идеалы, которые компания Firestone поставила перед собой. Многие из основных идей книги до сих пор занимают видное место в феминистских дебатах об использовании технологических достижений в репродукции. Работа Суламифь Файерстоун считается началом сочетания науки и технологий с критическим мышлением с феминистской точки зрения. Ее идеи до сих пор разделяются и обсуждаются, включая ее веру в необходимость того, чтобы больше женщин делали карьеру в инженерии и науке. Взгляды Файерстоуна также можно найти в научных достижениях, таких как производство искусственной спермы и яйцеклеток, и о том, как их производство может привести к устранению различий между полами.

Киберфеминизм и ксенофеминизм

Диалектика секса: аргументы в пользу феминистской революции также унаследованы от ветви феминизма, известной как киберфеминизм . Файерстоун предвосхитил то, что сегодня известно как «киборгианский фемнизм». Ее книга была предвестником современной деятельности киберфеминисток. В частности, это был аргумент Файерстоун о том, что женщинам нужны технологии, чтобы освободиться от обязанности воспроизводить потомство. Файерстоун была важным теоретиком, который связал гендерное неравенство с представлением о женщинах как о деторожденных, и она настаивала на развитии технологий, чтобы отменить гендерное угнетение. Идеи, которые Суламифь представила о технологиях, отличались от идей многих других писателей того времени, поскольку она представила технологию как инструмент, который поможет разжечь феминистскую революцию, а не действовать как форма мужского насилия. Работа Файерстоуна помогла распространить дискурс об общих идеалах киберфеминизма. Суламифь Файерстоун также стала предшественницей Донны Харауэй и ее киберфеминистских текстов. Обе их работы имеют схожие взгляды и устремления, поскольку обе касаются биологии и пытаются устранить ее с помощью технологий. Две женщины предвидели будущее, в котором люди будут более андрогинными, а взгляды на женское тело будут реконструированы. Точно так же работы также связывают, как эти изменения влияют или могут повлиять на рабочие роли. Книга Суламифь создала понимание гендерной трансформации, и эти темы до сих пор являются основой киберфеминистской литературы.

Темы «Диалектики секса» также связаны с ксенофеминизмом. Стремление Файерстоуна освободить женщин от бремени воспроизводства и исключить использование половых органов для определения личности человека связано с амбициями ксенофеминисток по созданию общества, в котором не всем людям присваиваются черты характера на основе их предполагаемого пола. Хелен Хестер, одна из участниц, участвовавших в написании «Манифеста ксенофеминизма» , рассказала о своем вкладе в идеи феминизма и технологий, представленные Firestone. Она даже считала Суламифь одним из ключевых теоретиков, внесших вклад в дискурс ксенофеминизма.

"Шули"

Во время учебы в Школе художественного института Чикаго Файерстоун снялась в студенческом документальном фильме. Так и не вышедший на экраны фильм был заново открыт в 1990-х годах режиссером-экспериментатором Элизабет Субрин , которая по кадрам пересняла оригинальный документальный фильм. Он был выпущен в 1997 году, когда Шули получила две награды, в том числе премию Ассоциации кинокритиков Лос-Анджелеса в 1998 году . В фильме Файерстоун изображена юной студенткой и ее путь к тому, чтобы стать одной из самых заметных феминисток второй волны и авторов-феминисток 20-го века. В 1998 году фильм был удостоен награды «Независимые / экспериментальные фильмы и видео» Ассоциации кинокритиков Лос-Анджелеса, получив признание наряду с такими фильмами, как « Спасти рядового Райана» , «Жизнь жука» и « Рашмор» . Два года спустя документальный фильм получил «Экспериментальную премию» кинофестиваля Новой Англии . Житель Нью-Йорка похвалил документальный фильм за использование диалектического мышления (концепция, взятая из работы Файерстоуна) в производстве фильма за десятилетия до его съемок.

Работает

Примечания

использованная литература

внешние ссылки