Сифре - Sifre
Раввинистическая литература | ||||||||||||
---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
Талмудическая литература | ||||||||||||
|
||||||||||||
Галахический Мидраш | ||||||||||||
|
||||||||||||
Агадический мидраш | ||||||||||||
|
||||||||||||
Таргум | ||||||||||||
|
||||||||||||
Sifre ( иврит : סִפְרֵי ; siphrēy , Sifre, Сифри , также, Sifre Дебе Rab или Sifre Рабб ) относится к одному из двух произведений Мидраша Галахе или классической еврейской правовой библейской экзегетики , на основании библейских книг Числа и Второзаконие .
Талмудическая эпоха Сифре
Название Sifre debe Rav (букв. «Книги школы Рава ») использовали Шананель бен Чушиэль , Исаак Альфаси и Раши ; это также происходит в Маккот 9б.
Автор 8-го века Галахот Гедолот называет четыре «экзегетические книги, принадлежащие книжникам» ( ив . Midrash sofrim ), которые, по всей видимости, относятся к «Сифре дебе Рав» и включают следующие сочинения: 1) Бытие Раба 2) Мехилта (о Исходе ), 3) Сифрей (о числах) и 4) Сифрей (о Второзаконии).
Относительно ссылки в Синедрионе 86а на Сифре рабби Симеона см. Мехильта рабби Шимона ; также был поднят вопрос, применимы ли слова וכלהו אליבא דר"ע к Сифре рабби Симеона в той же степени, что и к Сифре рабби Симеона , с учетом хорошо известной тесной связи, существовавшей между школой Шимона бар Йохая и школой раввина Измаила. другие произведения, упомянутые в этом отрывке из Талмуда .
Настоящая Сифре
Однако такие вопросы не важны для существующей ныне Sifre; поскольку эта работа определенно не идентична талмудической Сифре; и при более тщательном исследовании обнаруживается, что это не единообразное произведение, а произведение, состоящее из частей, которые изначально не принадлежали друг к другу. Захария Франкель обратил внимание на разницу между той частью Sifre, которая относится к Числам, и той, которая относится к Второзаконию, хотя, как ни странно, он неправильно понял это различие и, следовательно, пришел к ложным выводам. Давид Хоффманн правильно определил отношения между ними в своей книге «Zur Einleitung in die Halachischen Midraschim».
Раввинские эпохи |
---|
Сифре в числа
«Сифре к числам», очевидно, является мидраш, зародившийся в школе раввина Измаила и обладающий всеми характеристиками такого произведения. Он следует тем же принципам экспозиции, что и « Мехилта» ; появляется та же группа таннаим и используются те же технические термины. Также есть много существенных черт сходства с «Мехилтой». В aggadic часть , также содержит множество параллельных проходов.
Особенно примечательно то, что объяснение закона сота в Сифре соответствует точке зрения, выраженной рабби Измаилом (а также предписанной галахе ), что достаточно одного свидетеля, чтобы осудить, испытание горькой водой не является необходимым. Таким образом, объяснение, данное в Sifre to Numbers, противоречит объяснению в Soṭah 31a и Sifre , Deut. 188. Мнение, выраженное в Вавилонском Талмуде , любопытно, поскольку он цитирует объяснение Сифры к числам и добавляет к нему: ואמר רחמנא תרי לית בה חד והיא לא נתפשה אסורה , тогда как вывод должен быть противоположным, תרי לית בה אלא חד היתה שותה . Вавилонский Талмуд, который, очевидно, не знает точки зрения раввина Измаила, пытается интерпретировать бараита в смысле предписанной галахи . Но на самом деле бараита следует толковать в противоположном смысле, а именно, как следование точке зрения раввина Измаила, который, поскольку всегда подразумевает «два», как следует из Иерусалимского Талмуда Сода 20d, требует также в случае обвиняемой женщины с прелюбодеянием двух свидетелей предполагаемого преступления.
Отрывок, введенный фразой סתם ספרי ( Sifre 161) = «анонимная Sifre», также перекликается с взглядами раввина Измаила; и то же самое верно для Sifre 21 по сравнению с Sifre 7. Начало Sifre 7 кажется, как ни странно, анонимной галахой, выражающей противоположное мнение, хотя это также может быть при необходимости согласовано с точкой зрения раввина Измаила. Sifre 39 также следует точке зрения раввина Измаила, согласно Hullin 49a. Эти и другие менее убедительные причины, кажется, указывают на то, что Сифре к числам возникла в школе раввина Измаила, хотя это не исключает предположения, что редактор вдобавок многое позаимствовал из мидраша Шимона бар Йохая и других менее известных мидрашей.
Среди таннаим, появляющихся в Sifre to Numbers, есть:
- Раввин Измаил и его ученики раввин Иосия и раввин Ионафан
- Натан вавилонянин
- Авва Хосе бен Ханан (со ссылкой на Элиэзера)
- Элиэзер бен Гурканус
- Раввин Акива и его ученики Шимон бар Йохай и Иуда бар Илаи
- Реже рабби Меир и Хосе бен Халафта
- Здесь также часто упоминается князь Иуда , как и в других мидраше.
- Иуда бен Батира , который, как говорит Давид Хоффманн, чаще упоминается в мидраше школы раввина Измаила, чем в каких-либо других.
- Однажды цитируется фраза амора Самуила бен Нахмана (№ 73).
Сифра к Второзаконию
Сифра к Второзаконию имеет совершенно иную природу. Главной части (№№ 53-303), галахической по своему характеру, предшествуют и следуют агадические части, и она имеет все характеристики мидраша школы раввина Акивы. Принципы, лежащие в основе экспозиции, такие же, как и в Sifra . Термин муфне в применении принципа гезерах шава встречается только один раз, и его следует рассматривать как более позднее добавление. Технические термины в основном одинаковы в обоих мидраше, разные термины встречаются только здесь и там в Сифре. Более того, группа таннаим отличается от группы Mekhilta le-Sefer Devarim (Mekhilta to Deuteronomy). Те, кто часто упоминается в последнем (рабби Иосия, рабби Ионафан, Натан Вавилонянин и рабби Исаак), редко упоминаются в Сифре; и даже тогда их имена, очевидно, являются более поздними добавлениями. Многие отрывки, цитируемые как анонимные, соответствуют взглядам раввина Акивы .
Точно так же можно указать на некоторые галахические различия между сифре и мехилта. Все эти моменты указывают на то, что Сифра к Второзаконию возникла в школе рабби Акивы; и, поскольку для выражения взглядов Шимона бар Йохая можно процитировать несколько анонимных отрывков, этот мидраш с достаточной степенью уверенности можно приписать ему. Такие анонимные отрывки можно найти в Сифре 72–74, несколько разделов которых Маккот 17а идентифицирует как интерпретацию Шимона бар Йохая. Похоже, то же самое и в Sifre 94 по сравнению с Sanhedrin 112a; ib. 103 с Киддушином 57а; ib. 121 с синедрионом 46b. Sifre 166 и, возможно, также 165, также соответствуют взглядам Шимона бар Йохая; в то время как в Sifre 303 объяснение לא בערתי ממנו בטמא и отсутствие בכורים также подразумевают согласие с ними.
Однако из этого правила есть некоторые исключения. Сифре 230 также противоречит точке зрения Шимона бар Йохая, согласно Килайим 7: 7. Но поскольку не утверждалось, что Сифра к Второзаконию представляет собой мидраш Шимона бар Йохая в его первоначальной форме, эти несколько исключений ничего не доказывают. Редактор, безусловно, опирался на другие мидраши помимо мидраша Шимона бар Йохая, особенно на мидраш рабби Измаила, как видно из сравнения с Мехилтой во Второзаконие, а также из того факта, что некоторые отрывки введены תנא [דבי] ר"י происходят в Сифре.
Сифре 107, однако, ни в коих соответствует прохождению תני ר"י в Иерусалимском Талмуде трактат Эрувин 20с, а скорее выражает мнение противоположного. Сифр, Вторы. 171, св ד"א, соответствует возможно , с Мегил 25, св תנא דבי ר «י и Sifre 104 с видом рабби Ишмаэля в . Меке , Мишпатит , 201, в соответствии с правильным чтением Ялочет Shimoni ., который имеет ר"י вместо ר"ש Это , таким образом , оказывается , что редактор вводит мидраш из Мидраш рабби Измаила с фразой ד"א. Дэвид Хоффманн заключает из Песахим 68а и 71а, что редакторы Вавилонского Талмуда владели Сифре в другом издании, чем нынешнее, которое он считает палестинским. Но первый отрывок просто указывает на то, что амораимы иногда не запоминали бараито в совершенстве, пример неточности в отношении Sifre очевиден в Hullin 74a.
Окончательная редакция
Окончательная редакция Sifre должна была быть произведена во времена амораимов , поскольку некоторые из них, например, раббай Баннай и рабби Хосе бен Танина , упомянуты в нем. И Сифра к Числам, и Сифра к Второзаконию разделены на разделы.
В целом можно сказать о Сифре к Числам, а также о Сифре к Числам, что они ошибочны во многих отрывках, и что Амораим, вероятно, обладали более надежными копиями. Даже Раши и Лехатоб цитируют отрывки из Сифре, которые больше не сохранились. В то время как средняя, галахическая часть от Сифры до Второзакония принадлежит школе Акивы , агадические части до и после нее, по-видимому, взяты из работ школы Р. Измаила . Это ясно проявляется в первой части, которая показывает много формального и материального сходства с Мехилтой . Что касается последней части, можно сказать, что Sifre, Deut. 344 воспроизводит точку зрения Р. Измаила по рассматриваемому вопросу. Что касается галахического мидраша , можно сказать, что, в отличие от агадической части, сборщик использовал, помимо мидраша Р. Измаила , мидраш Р. Симеона .
Цитата Раймундуса Мартини
Христианский полемист Раймунд Мартини в XIII веке утверждал в своем Pugio Fidei, что Сифре содержит следующий отрывок, которого, однако, нет ни в одной современной копии:
Идите и узнайте заслуги Мессии-Царя и награду праведников от первого Адама, на которого была возложена только одна заповедь запретительного характера, и он нарушил ее. Посмотрите, сколько смертей было назначено ему, и его поколениям, и поколениям его поколений до конца всех поколений. Но какой атрибут больше - добродетель или атрибут наказания (возмездия)? Он ответил, что качество добра больше, а свойство наказания меньше. И Мессия Царь, который был наказан и пострадал за преступников, как сказано: «Он был ранен за наши преступления», и так далее, насколько больше он оправдает (сделает праведными своими заслугами) все поколения; и это то, что имеется в виду, когда написано: «И навел Сущий на Него грехи всех нас».
Издания и переводы
Самым ранним из сохранившихся изданий Sifre является издание Венеции 1545 года. Другие издания: Гамбург , 1789 год; Зульцбах , 1802; с комментарием Давида Пардо , Салоники , 1804 г .; с комментарием Авраама Лихтштейна (זרא אברהם), часть I., Дайернфурт , 1811 г .; часть II., Radwill , 1820; изд. Фридман, Вена, 1864 г.
Латинский перевод Sifre находится в Biagio Ugolini , Thesaurus, vol. XV. Современный английский перевод - это перевод Якоба Нойснера , Сифре к числам (1986) и Сифре к Второзаконию (1987). Реувен Хаммер перевел разделы, связанные с Deutoronomy в "Sifre: Tannaitic Комментарий к Книге Deuteronomy" (1987). Марти Джаффи опубликовал недавний английский перевод, который можно прочитать в Интернете.
Рекомендации
Эта статья включает текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии : Singer, Isidore ; и др., ред. (1901–1906). «SIFRE» . Еврейская энциклопедия . Нью-Йорк: Funk & Wagnalls. Имеется следующая библиография:
- Блау, в Steinschneider Festschrift , стр. 21–40;
- А. Эпштейн , Mi-admoniyyot ha-Yehudim, стр. 50–56;
- Z. Frankel , Darke ha-Mishnah, pp. 309 et seq .;
- А. Гейгер , Urschrift, стр. 434–450;
- idem, Jüd. Zeit. 1866. С. 96–126;
- Давид Цви Хоффманн , Zur Einleitung in die Halachischen Midraschim, стр. 51 и след., 66 и сл .;
- Пик, в «Zeitschrift» Стада, 1886, стр. 101–121;
- IH Weiss , Zur Geschichte der Jüdischen Tradition.
Внешние ссылки
- Сифрей Деварим и Сифрей Бамидбар , текст на иврите и английский перевод, организованный Сефарией