Сифре Зутта ( иврит : ספרי זוטא ) - это мидраш в Книге Чисел . Средневековые авторы упоминают его под названиями «Сифре шел Паним Ахерим» и «Ви-Йешаллеху Зутта»; и чтобы отличить от него Сифре , Ор Заруа называет последнее «Сифре Раббати».
Sifre Zutta не сохранилась; и, по-видимому, уже не существовал ко времени Авраама Бакрата (около 1500 г.). Тем не менее, фрагменты Сифре Зутта были обнаружены в Каирской Генизе , и выдержки из нее цитируются в Мидраш ха-Гадол и в Ялкут Шимони .
Цитаты из других ранних работ
Ранее авторы знали об этом и иногда цитировал его, например, Р. Самсон Sens в своем комментарии на Mishnaic заказов Zera'im и Ṭohorot . Многочисленные фрагменты можно найти в " Ялкут Шимони" в Книге чисел . Цитаты можно найти также в Числах Раба до Насо . «Мехилта к числам», часто цитируемая Маймонидом в его « Сефер ха-мицвот» , идентична «Сифре зутта»; поскольку все его цитаты могут быть идентифицированы среди фрагментов Sifre, содержащихся в Yaluṭ Shimoni, за исключением единственного отрывка в Shoresh 11, относящегося к библейскому разделу, по которому Ялкут Шимони не цитировал Sifre. Маймонид также часто обращался к Сифре Зутта в своем Яд ха-Хазака . Другие средневековые авторы, которые иногда цитировали его, упоминаются Брюллем.
« Мидраш ха-Гадол к числам» цитирует большую часть «Сифре зутта» и недавно стал источником информации о последнем. Примерно в 1900 году Кенигсбергер начал редактировать Sifre Zutta на основе отрывков из Мидраш ха-Гадол и Ялкут Шимони. Небольшой фрагмент Sifre был опубликован Соломоном Шехтером .
Из школы Р. Акивы
Sifre Zutta принадлежит школе рабби Акивы , на что указывает метод изложения; например, двойные выражения в Числах 35:21; партитива מן (Числа 15:19); и ו (Числа 5: 2); фразы זאת תורה и לאמר как в Sifra . Есть и другие сходства с Sifra; например, терминология частично, как אחר שרבה להגיד מה גרם, והלא דין הוא, הכתוב מעט ; хотя есть некоторые необычные выражения, например ובצד השני для דבר אחר и מכל צד для מכל מקום и אמרת для ת"ל .
Более того, некоторые взгляды, выраженные в Sifre Zutta, соответствуют взглядам, известным как Р. Акива, например, в 5:14 и 5:15. Мидраш может быть назначен Симеону бар Йохаю, а не Иуде бар Илаи (как это сделано в случае Сифры ), хотя, возможно, некоторые из анонимных галахот , таких как 5:15 и 15: 4, выражают взгляды Иуды. Об авторстве Р. Симеона свидетельствует тот факт, что он реже упоминается в мидраше, а более поздних таннаимов Р. Елеазар б. Симеон упоминается несколько раз.
Есть дополнительные указания, указывающие на авторство Симеона, как, например, перечисление положительных и отрицательных заповедей, которое, как говорят, является характеристикой Сифры к Второзаконию , этот мидраш также приписывается Симеону. Дополнительным свидетельством является соответствие различных халакотов взглядам Р. Симеона. Помимо отрывков, процитированных Д. Хоффманном, некоторые из которых представляют взгляды Симеона более точно, чем другие - параллель между 5: 7 и Мехилта Мишпатим 15 сомнительна из-за различий в прочтении Мекилты - следует принять во внимание и другие. учетная запись; например, Sifre Zutta 5:21 по сравнению с Тосефтом , Шевуотом 3: 7; 6:20, с Назиром 46а; и, что особенно характерно, исследуется причина рассматриваемого закона ( טעמא דקרא ), как в 5:15 и 19:16.
Хорошо известное упоминание Талмуда, סתם ספרי ר"ש , может поэтому относиться к Сифре Зутта, в котором, кроме того, есть несколько экзегетических примечаний к отрывкам из Книги Чисел, упомянутых в Талмуде , но не найденных в Тот факт, что Sifre Zutta к 5:27 противоречит точке зрения Р. Симеона, показывает лишь то, что редактор опирался также на другие мидраши , включая, возможно, мидраши Р. Элиэзера бен Иакова и Р. Измаила . термины אין במשמע אלא и אמרת для ת"ל , которые, как известно, использовались Элиэзером бен Иаковом. Тот факт, что Р. Джуда ханаси не упоминается, приводит Хоффмана к выводу, что Sifre Zutta редактировал не ученик Иуды. В нем упоминаются некоторые таннаим, имена которых не встречаются больше нигде; например, Симеон бен Нехуньон и Папий из Оно.
К 1900 году Sifre Zutta еще не была полностью изучена.
Рекомендации
Библиография еврейской энциклопедии
Помимо официальных источников, цитируемых в тексте:
-
W. Bacher , в JQR 1896, viii. 329–333;
-
А. Эпштейн , в REJ xxix. 316 et seq .: то же самое, в Allg. Zeit. des Jud. 1894, № 34;
-
Zunz , GV p. 51.