Зигфрид из Швеции - Sigfrid of Sweden

Святой Зигфрид
Статуя Святого Зигфрида в соборе Векшё
Апостол Швеции
Родившийся	Неизвестная (10 век) Англия
Умер	Неизвестный (11 век) Векшё
Почитается в	Католическая церковь Восточная православная церковь Англиканская община
Главный храм	Växjö
Праздник	15 февраля
Атрибуты	епископ с тремя отрубленными головами; епископ, несущий три буханки хлеба (искажение голов); крестить короля Швеции Улофа; путешествие на корабле с двумя другими епископами; епископу угрожают дьяволы,
Покровительство	Швеция

Святой Зигфрид Шведский ( шведский : Sigfrid , латинский : Sigafridus , древнеанглийский : Sigurðr , древнеанглийский : Sigefrið / Sigeferð ) был миссионером-епископом в Скандинавии в первой половине 11 века. Родом из Англии, Saint Зигфрид приписывают в конце средневековых королевских списков и агиографии с выполнением крещения первого монарха Швеции , Олаф . Скорее всего, он прибыл в Швецию вскоре после 1000 года и провел обширные миссии в Гёталанде и Свеланде . В течение нескольких лет после 1014 года, после своего возвращения в Англию, Зигфрид жил в Тронхейме , Норвегия. Однако его положение там стало несостоятельным после поражения Олафа Харальдссона .

Находясь в Норвегии, Зигфрид продолжал участвовать в христианизации Швеции , которой посвятил остаток своей жизни. Согласно шведской и исландской традиции, он удалился в Варенд . Позже Зигфрид умер в Векшё в неизвестный день при жизни Адама Бременского . Место захоронения Зигфрида в Векшё стало центром культа. Согласно заявлению Иоганна Вастовиуса , антикварного писателя 17 века, Зигфрид был канонизирован Папой Адрианом IV в. 1158. Его праздник 15 февраля.

Зигфрид вспомнил в англиканской церкви с празднованием на 15 февраля .

Историческое прошлое

В девятом веке Анскар , «апостол Севера», уже совершил миссионерское путешествие в Швецию и нашел христиан среди находящихся там в плену. Впоследствии архиепископы Гамбургско-Бременского , как преемники Анскара, на основании папских документов, которые теперь считаются разной степенью достоверности, считали себя также обвиняемыми в евангелизации Крайнего Севера. Попытки принести христианство в Швецию спорадически продолжались в девятом и десятом веках с некоторым успехом, что особенно подтверждается археологией Вестергётланда.

В то время Шведское королевство включало в себя Свеланд на севере и Гёталанд на юге, а также провинции, граничащие с Норвегией, и различные прибрежные острова, включая Готланд . В течение короткого периода после битвы при Свольдере (1000 г.) король Швеции контролировал значительную часть Норвегии, и на протяжении всего периода миссий Зигфрида контроль над Сконе оспаривался между Швецией и Данией. Однако Шведское Королевство в целом долгое время оставалось консервативным оплотом традиционного северного политеизма, защищаясь от христианских миссий законом, запрещающим насильственное обращение. Уничтожение его главного культового центра Тора, Водана и Фрико в Уппсале не было осуществлено до конца одиннадцатого века, а полная христианизация королевства должна была отложиться до двенадцатого века.

Таким образом, карьера Зигфрида относилась к периоду, когда ни одна из этих целей еще не была достигнута, но его успеха, известности и влияния на молодых миссионеров, тем не менее, было достаточно, чтобы заслужить признание в качестве главного «апостола Швеции». То, что он также работал в Норвегии, что совсем не очевидно из его агиографии, заявлено как факт Адамом Бременским, в то время как анонимная Historia Norvegie дополнительно сообщает, что Зигфрид был перевезен из Англии в Норвегию вместе с другими епископами в будущем. Король и Святой, Олаф Харальдссон. Вероятно, это произошло осенью 1014 года. Он посетил Бремен по крайней мере два раза; один восходит, возможно, к c. 1015, а другой, более определенно, с. 1030. В первом случае он поручил образование своего ученика по имени Осмунд школам Бремена; на последнем он сообщил архиепископу Гамбургско-Бременскому хорошие новости об успехе его последних миссий в Швеции. Две шведские епархии , Векшё и Скара , объявили святого Зигфрида своим епископом-основателем.

Проблемный характер свидетельств карьеры святого Зигфрида

Утверждения о жизни святого Зигфрида, которые можно считать безупречными, трудно найти ни в средневековых первоисточниках, ни в современных справочниках; ученые соглашаются, заявляя, что о нем можно сказать очень мало. Основная трудность для историков заключается в том, что ни одна из переписок этого новаторского миссионера не сохранилась, и, насколько нам известно, ни один из его коллег по скандинавскому миссионерскому полю не написал мемуаров о его достижениях. Хотя почти немыслимо, чтобы какой-либо важный руководитель миссии до Реформации, происходивший из Англии, приступил к своей работе без папской аккредитации, в случае святого Зигфрида нет никаких известных записей о его отношениях с Римом или с другими людьми. короли или архиепископы Англии. Уничтожение в результате пожара в 1069 году архивов Йоркского собора не позволило восстановить в каких-либо деталях историю скандинавских миссий, отправленных из Англии до этой даты.

Агиографические повествования о творчестве Зигфрида в Швеции

Зигфрид с головами своих замученных племянников в церкви Святого Зигфрида, недалеко от Нибро

Источники, свидетельствующие о деятельности Святого Зигфрида - позднесредневековые Жития, списки королей Швеции и списки епископов шведских епархий - сегодня академические историки Швеции и англоязычного мира обычно отвергают как имеющие сомнительную надежность. . Два основных латинских Vitae открываются эпизодом, в котором король Свеара (или Гётара) по имени Олавус направляет послов к королю Англии по имени Милдред, умоляя его прислать христианских миссионеров в его страну - просьба, к которой Зигфрид, «архиепископ Йоркский», отзывается положительно. Скорее менее бросают вызов современному скептическому отношению традиции, согласно которым вскоре после своего первого прибытия в Швецию, святой Зигфрид получил землю для церкви от недавно крещеного короля Олавуса в Хусаби (в Вестергетланде, недалеко от Скары), а также еще два поместья. , названный Хоффом и Тюрби, недалеко от будущего города Векшё, на этот раз в качестве судебной компенсации за убийство трех его племянников, которые помогали ему в его миссии. Они названы в Житиях как Унаман (священник), Сунаман (дьякон) и Винаман (иподиакон). Сообщается, что их отрубленные головы, намеренно брошенные убийцами в озеро, были чудесным образом обнаружены их дядей без их тел. Еще до тройного убийства Зигфрид получил от ангела во сне указание построить церковь в месте под названием Острабо, позже известном как Векшё.

В то время как ранние дни Зигфрида в Швеции описаны позднесредневековыми агиографами довольно подробно, с крайней конкретностью в отношении имен и мест, большая часть его последующей долгой миссионерской карьеры в Шведском королевстве описана в сохранившихся жизнях с возмутительной расплывчатостью и нет упоминания о каких-либо поездках и временах, которые он мог совершить где-либо за пределами этой страны после его первоначального путешествия туда из Англии через Данию. Вита I завершает отчет о том, что гораздо позже в своей жизни он решил поехать на пенсию в Варенд, «самый южный район Гёталанда», где, будучи очень старым человеком, умер в Векшё. Эта традиция также затрагивается в позднесредневековых списках епископов Скары и в исландской сказке, тоже позднесредневековой, о сложном персонаже саги по имени Епископ «Сигуро». «Сигуро», по-видимому, представляет собой смесь между Сигевардом, также известным как Йоханнес, первым из трех епископов из Англии, которые, по словам Адама Бременского, базировались в Тронхейме, и третьим таким епископом, идентифицируемым как наш Святой Зигфрид. Исландский текст добавляет подробности о кончине епископа Сигурда в Варенде, что может свидетельствовать о доступе его автора к более богатой достоверной информации о святом Зигфриде, чем мы располагаем, но, к сожалению, здесь не только Варенд ошибочно принимают за название города, но и другие рассказы того же автора о епископе «Сигурде» - его походе в Иерусалим и его мужественном противостоянии с язычниками Сигтуны - слишком новаторские по своему подходу, чтобы вызывать доверие осторожных ученых.

В Vita II утверждается, что Зигфрид учредил отдельные епископства для западной и восточной частей Гёталанда, а также, севернее, в Свеланде, для Уппсалы и Стренгнеса. Хотя нет ничего невероятного в предположении, что святой Зигфрид «из Англии» (предположим, что он получил папское разрешение и статус архиепископа-миссионера) мог последовать примеру святых Августина, Виллиброрда и Бонифация при рукоположении епископов для сельских регионов и В центрах его североевропейского миссионерского поля эти отчеты об основании епископства обычно не принимаются всерьез. Это не только потому, что агиографический контекст, в котором они представлены, легко отклонить как ткань лживых рассказов: сами сообщения, кажется, противоречат рассказу о шведской церковной истории, представленному Адамом Бременским, гораздо более ранним и, казалось бы, более важным. надежный авторитет. Однако эти соображения не обязательно являются окончательным опровержением.

Устранение неоднозначности

По хронологическим причинам святого Зигфрида Шведского нельзя идентифицировать с Сигефридом, монахом из Гластонбери, чья работа в качестве миссионера-епископа в Норвегии относилась ко временам короля Англии Эдгара (даты его правления 959–975). Несмотря на большую путаницу, порожденную исландскими источниками, этого святого Зигфрида также необходимо четко отличать от Сигеварда (также известного как Йоханнес), ведущего епископа в Норвегии Олафа Трюггвасона в конце десятого века, которого, скорее всего, можно отождествить с епископом-миссионером. названный «Сивардус», который удалился в монастырь Рамсея в аббатстве Эднот (993-1008).

С другой стороны, кажется безопасным отождествлять Зигфрида шведской агиографии и епископских традиций с «Сигафридом» Адама Бременского, миссионером в Швеции, а также в Норвегии. Однако также возможно идентифицировать апостола Швеции и «епископа норвежцев» с Сигеферо, епископом Линдси, подписавшим определенные хартии Этельреда II примерно во время тысячелетия.

В его житии святой Зигфрид Шведский проблемно описан как занимавший должность архиепископа Йоркского. Возможно, что Сигеферо из Линдси мог быть избран на этот пост в конце весны 1002 года, после смерти архиепископа Элдвульфа, но из-за призыва евангелизировать Швецию, подал в отставку перед интронизацией, после чего Вульфстан, епископ Лондона, принял его. место. Но эта возможность не может быть доказана. Альтернативные гипотезы относительно предполагаемого архиепископского ранга святого Зигфрида, как и в прошлом, вполне могут быть поставлены под сомнение.

Взгляд Адама Бременского на миссии в Швецию

Адам Бременский , хозяин школ Бремена в третьей и четвертой четверти XI века, писал о миссионерской деятельности в Скандинавии в контексте истории архиепископства Гамбург-Бремен, Gesta Hammaburgensis Ecclesiae Pontificum. Неудивительно, что он выдвигает на первый план миссии, отправленные архиепископами этой провинции, которые считали себя законными наследниками святого Анскара, утверждая, что на них возложена исключительная ответственность за евангелизацию Крайнего Севера в папских документах различной степени достоверности. Согласно рассказу Адама, единственной епархией, основанной в Шведском королевстве в первой половине XI века, была епархия Скара в Гёталанде, которую в более поздние годы наделил Олоф Скетконунг и Турго, кандидат от архиепископа Гамбургско-Бременского Унвана. , как его первый епископ. Лишь в 1060-х годах была предпринята еще одна попытка архиепископа Гамбургско-Бременского основать епископство в Швеции, на этот раз в Сигтуне в Свеланде, и эта попытка провалилась. Причиной этой неудачи, по мнению Адама, было противостояние язычников, и мы не должны сомневаться, что это было одним из факторов. Но другой причиной могло быть то расположение, с которым «английские» миссионеры, в отличие от тех, что были посланы из Бремена, стали уважаться теми из населения Свеланда, которое к тому времени приняло христианство. Свидетельства рунических памятных камней, относящихся к соответствующему периоду, позволяют предположить, что таких людей уже было довольно много.

Дата (не указанная Адамом), когда была основана епархия Скара, по всей видимости, была ок. 1020 г., если мы можем судить по преданиям о почти современных событиях, описанных в саге Снорри Стурлусона о Святом Олафе. Епископ Тюрго, проработавший в течение неопределенного времени среди Гётаров, по какой-то необъяснимой причине был отозван в Бремен, где он заболел и умер в ок. 1030. Человек, назначенный его преемником, Готтскалк, аббат Рамельсло, отказался когда-либо покинуть свой северогерманский монастырь в Швецию, в результате чего фактически образовалась вакансия в Скаре. Похоже, это длилось более четверти века и закончилось только со смертью Готцкалка в c. 1055 и возможное вступление на престол епископа Адалварда I в ок. 1058. Будучи избранным епископом, Адалвард, бывший декан Бремена, сначала должен был изгнать Осмунда ( Osmundus ), придворного епископа Эмунда, короля Швеции, который, как было обнаружено, вел себя так, как если бы он был архиепископом этой страны. Более того, сначала Осмунд успешно утверждал, что у него больше прав на церковное первенство в Швеции, чем у Адалварда, который имел разрешение на выполнение своей миссии только в Гамбурге-Бремене, а не в Риме.

Из рассказа Адама известно, что епископ Осмунд получил образование в школах Бремена под покровительством Сигафрида, епископа норвежцев, предположительно того же третьего епископа в Тронхейме, который также был известен своими миссиями в Швеции. Разумно предположить из этого инцидента, что этот епископ Зигфрид, хотя и из Англии, был настроен наладить хорошие дипломатические отношения с архиепископством Гамбург-Бремен. Еще одним свидетельством его вежливости по отношению к властям Бремена является тот факт, что он был там с визитом и сообщил о своих успехах в Швеции во время смерти и похорон Тюрго. Но очевидно, что он не был назначенцем архиепископа Гамбургско-Бременского. Не было и его протеже и очевидного преемника Осмунд, который, потребовав от папы разрешения на вступление в должность архиепископа в Швеции в середине 1050-х годов, подвергся обвинениям в неподчинении и неблагодарности по отношению к архиепископству, давшему ему образование.

Адам, историк этой архиепископии, обладал достаточно широким кругозором, чтобы во многих случаях признавать важную роль миссионеров, отправленных из других мест, помимо Бремена, в евангелизацию Крайнего Севера. Он специально ручается за славу Зигфрида. Но его информация о процессах евангелизации Норвегии и Швеции была импрессионистической, разрозненной, а иногда и устаревшей, поскольку была получена из вторых рук от давно путешествующих посетителей Бремена, а не в результате личных поездок и выяснения фактов.

Его наиболее выдающимся информатором был Свейн Эстритсен, король Дании, который провел свои военные дни на службе у Анунда Якоба, сына и наследника Олофа Скетконунга. Свейн Эстритсен с большим уважением относился к миссионерам, работающим среди «варваров» в отдаленных частях области, которую архиепископство Гамбург-Бремен считало своей провинцией, и однажды указал архиепископу Адальберту, что они имеют явное преимущество перед духовенством из Бремена в том, что они приезжают. от культурного фона, который дал им сходство и общий язык со своими будущими новообращенными. Англо-скандинавы были бы среди тех, кого он имел в виду, наряду с христианами датской, норвежской или шведской национальности. Общее впечатление, которое у Адама, скорее всего от Свейна Эстритсена, заключалось в том, что «среди норвежцев и шведов, поскольку насаждение христианства - это что-то новое, никаких епархий с фиксированными границами до сих пор не назначено, но все епископы, избранные король или население объединяются, чтобы построить церковь и, путешествуя по региону, привлечь как можно больше людей к христианству и управлять ими без злобы, пока они живы ». Таким образом, Адам подчеркивает мобильность и адаптируемость миссионеров, чьим лидером, кажется, был Святой Зигфрид, а также совместный характер их предприятий. Он не упоминает конкретных названий мест в Швеции, где епископы устанавливались в церквях по общему согласию. Но это не означает, что Зигфрид мог не быть инициатором строительства церквей в Уппсале и Стренгнесе, которые с самого начала рассматривались как по крайней мере потенциальные соборы этих городов и окружающей их сельской местности - или что он, возможно, не строил, исходя из Вначале предполагалось, что недавно приобретенная церковная собственность в Хусаби и в районе Варенд станет штаб-квартирой для двух различных миссий, направленных на два основных сектора, на которые был разделен Гёталанд. Вопрос о том, имели ли отчеты об основании епископства в Vita Sigfridi II фактическую основу, созрел для повторного рассмотрения.

Последовательность событий миссионерской карьеры святого Зигфрида: попытка реконструкции

Каменный маркер на перекрестке в соборе Векшё , обозначающий место захоронения Зигфрида.

Средневековые первоисточники единодушны в утверждении, что Святой Зигфрид пришел из Англии (лат. Anglia ), «Англия» - географический термин, который для Адама Бременского означал весь большой остров, известный римлянам как Британия, отличный от Ирландии. (Hibernia) «слева от него». Ни в одном из дошедших до наших дней текстах не дается никакой информации ни о точном месте рождения Зигфрида в Англии, ни о каких-либо привязанностях, которые он мог иметь к монашеской общине, английской или континентальной.

Житийные предания о первом прибытии святого Зигфрида в Шведское королевство предполагают политическую подоплеку, в которой король по имени Олав, желавший принятия его страной католического христианства, правил в королевстве, в которое входили как Свеланд, так и Гёталанд. В то же время Англией и Данией управляли два отдельных короля, а не один, как это было во время правления Кнута, который в конечном итоге получил контроль над Норвегией, а также Англией и Данией. Таким образом, сценарий, приведенный в проблемных первых эпизодах «Жизни святого Зигфрида», наводит на размышления о ситуации сразу после битвы при Свольдере в 1000 году, когда Этельред II был королем Англии, а датский король Свейн Форкберд и его шведский коллега , Olof Eriksson Skötkonung, недавно заключил пакт, согласно которому христианство будет продвигаться в своих странах и распространяться за границу. Таким образом, можно гипотетически предположить дату первого прибытия святого Зигфрида в Швецию и начала его миссионерской деятельности в начале первого десятилетия нового тысячелетия.

Материальные свидетельства англосаксонского христианского влияния на Улофа Скетконунга с начала его правления в ок. 995 можно найти в его монетах. Распространение моды на рунические камни (в основном христианские) к северу от Дании свидетельствует об интенсивной миссионерской деятельности, особенно в Гёталанде в первой четверти XI века. Это период, к которому могут принадлежать и самые ранние фрагменты литургических рукописей английского происхождения, найденные в Швеции, хотя есть много споров о датировке конкретных примеров.

Основное пребывание Зигфрида в Норвегии, очевидно, относится к годам правления Олафа Харальдссона, который захватил там престол в 1015 году. Согласно анонимной Historia Norvegie , Зигфрид был именем одного из четырех епископов, переправленных через Северное море из Англии в Норвегия этим морским военачальником, вероятно, осенью 1014 года, после эпизода, когда он помог восстановить Этельреда II на престоле Англии. Следовательно, вполне вероятно, что в сагах-рассказах Снорри Стурлусона действия, приписываемые епископу Сигурду во время правления Олафа Харальдссона (Святого Олафа), отражают реальные события в норвежском служении Святого Зигфрида, в то время как действия, приписываемые точно так же названный епископом в саге об Олафе Трюггвасоне отражает достижения более раннего английского епископа Сигеварда, также известного как Йоханнес.

Зигфрид был «норвежским епископом» в то время, когда доверил будущего епископа Осмунда школам Бремена. Дата рождения Осмунда ок. 1000 предполагают тот факт, что он казался «старым» монахам Эли, когда он провел уединение в их компании в период между 1057 и 1072 годами. Возможно, Зигфрид перевез молодого Осмунда через Северное море из Англии с в конце 1014 г. и в следующем году отвезли его в Бремен. Но можно представить себе другие последовательности событий и, следовательно, другую хронологию.

Королевское недовольство со стороны Олофа Скетконунга - наиболее вероятное объяснение отъезда Зигфрида из Шведского королевства обратно в Англию, а затем в Норвегию. Конечно, в ц. В 1020 году, когда этот король, уйдя в Гёталанд, решил основать новое епископство в Скаре, именно в Бремене он искал епископа, а не в Англии. Но смерть Олофа Скётконунга, вскоре после которой последовало отозвание Тюрго, епископа Скарского, в Бремен, изменила церковно-политическую ситуацию в Швеции таким образом, что уже в середине 1020-х годов могла побудить Зигфрида обосноваться. еще раз исключительно на его старом миссионерском поле.

Последнее появление в Норвегии епископа «Сигуро» в саге об Олафе Снорри «Хельга», глава 120, косвенно датируется десятым годом правления Олафа Харальдссона из Норвегии (1025 г.); В главе 114 сообщается, что смерть Улофа, короля Швеции, произошла раньше. Нам не нужно предполагать, что назначение Зигфрида третьим епископом, который будет базироваться в Тронхейме, связывало его исключительно с Норвегией: вполне вероятно, что все это время он имел право навещать своих коллег, работающих по другую сторону норвежско-шведской границы - учитывая, что Олаф Харальдссон, как говорят, поощрял епископов, которых он переправил через Северное море, отправиться в «Свеланд, Гёталанд и все острова за пределами Норвегии». Адам Бременский особо заявляет, что епископ Зигфрид проповедовал как шведам, так и норвежцам «бок о бок» ( лат. Iuxta ). Путешествие от одного поля миссии к другому, хотя и трудное, если бы оно совершалось по суше, было бы довольно легким на корабле. Так что, возможно, Зигфрид все еще базировался в Норвегии во время поражения Олафа Харальдссона от Кнута из Дании и Анунда Якоба из Швеции в битве на Святой реке (1027 г.). Но после этого за захватом власти в Норвегии Кнутом последовала радикальная смена церковного руководства, которая сделала прежнее положение Зигфрида в Тронхейме несостоятельным. Автор: c. В 1030 году он мог оглянуться на большие успехи, особенно в своей шведской миссионерской деятельности, о которых он смог доложить архиепископу Либентиусу, когда вместе с двумя сослуживцами-епископами, Одинкаром Младшим из Дании и Родольфом из Норвегии, он сделал учтивый визит в Бремен на похороны епископа Тюрго.

Перемещения Зигфрида после этого визита не зарегистрированы, за исключением его возможного переезда в Варенд. О периоде, предшествовавшем его уходу на пенсию, Вита I просто сообщает нам следующее: «Он путешествовал по всей Швеции, проповедуя, крестя и обращая людей к вере Христовой, а также призывал тех, кого он проповедовал верой святым святым. увещевания, что они должны быть стойкими, потому что они получат вечные награды от Бога. В частности, он строил церкви, рукополагал священнослужителей и велел им приобретать людей для Господа проповедью и крещением ».

К 1030 году Зигфрид, возможно, уже достиг возраста, подходящего для выхода на пенсию из такой ответственной жизни. Однако отказ избранного епископа Готтскалька поселиться в Гёталанде привел к длительному кризису руководства в недавно основанной епархии Скара, и есть некоторые свидетельства того, что Зигфрид, предположительно базирующийся в Хусаби, был первым, кто вмешался нарушение.

В позднесредневековых епископских списках Скары «Святой« Зигфрид »из Англии» отмечен как первый епископ епархии - без упоминания Тюрго, не говоря уже о Готтскалке. Зигфриду также приписывают разграничение церковных дворов для трех соседних крошечных деревень в Вестергётланде: Фриггерокер, (Эстра) Герум и Агнестад. Этот инцидент вряд ли произошел до того, как христианизация в окрестностях Скары достигла продвинутой стадии, вероятно, в 1020-х или начале 1030-х годов. К тому времени специалисты по рунам полагают, что в Вестергетланде, хотя и не дальше на север в Шведском королевстве, старый обычай возводить придорожные рунические памятники мертвым в значительной степени был оставлен в пользу захоронений на кладбищах. Этот эпизод о трех деревенских погостах звучит как кратковременное замещение отсутствующего епископа. После этого случая, как гласит предание, Зигфрид отправился в Варенд. Возможно, это запомнилось на «Скаре», потому что это был его последний бой в Вестергётланде.

Позже в списке епископов подразумевается, что Зигфрид никогда не «сидел» в качестве епископа в Скаре. Лишь на несколько более поздней стадии кризиса «вакансии на престоле» епископ Осмунд, предположительно протеже Зигфрида, рискнул сделать это, после того как ему было предоставлено место жительства на бывшей общинной земле, соседней с землей декана, предположительно с согласия декана. местное население и Соборный капитул. С точки зрения англофилов, выраженной в Vita Sigfridi II, этот шаг означал перенос епископского престола по прошествии длительного времени от Хусаби к Скаре.

К информации, содержащейся в «Житии I» Сигефрида, о том, что он умер и был похоронен в Векшё, позднесредневековый автор саги об Улафе Tryggvasonar en mesta добавляет анекдот о епископе «Сигурде», действие которого происходит в «городе под названием Вэренд». В этой истории утверждается, что епископ немного забыл о тонкостях церковной дисциплины перед своей смертью в преклонном возрасте. Но, хотя несомненно, что более полные рассказы о жизни святого Зигфрида были в обращении в дореформационную эпоху, чем сейчас, уже было сделано предупреждение о том, что нельзя доверять репортажу именно этого исландского автора.

Ни один первоисточник не сообщает точной даты кончины Зигфрида. Единственный достаточно безопасный хронологический вывод, который можно сделать из сохранившихся свидетельств, - это то, что Зигфрид жил в Векшё или около него на пенсии в течение значительного количества лет после своего присутствия в 1030 году на похоронах епископа Тюрго в Бремене.

Преемники

Что касается Тронхейма, Адам Бременский называет Толфа и Сивардуса, назначенных из Гамбурга-Бремена, преемниками первых трех епископов, которые все прибыли «из Англии». «Толф» мог быть Тролфом (Торульфом), епископом, который, по словам Адама, был назначен ответственным за Оркнейские острова (день морского путешествия от Тронхейма), в то время как «Сивардус», кажется, идентифицируется с датским епископом «Сигуро». , который, по словам Снорри, был назначен Кнутом придворным епископом ярла, который стал его первым регентом в Норвегии, но стал настолько непопулярным из-за его пренебрежительного отношения к Олафу Харальдссону, что он покинул Норвегию, после чего Гримкель, предшественник Зигфрида в Тронхейме, был отозван из горной миссии, чтобы заменить его.

То, что Зигфрид, даже после выхода на пенсию, продолжал руководить христианской миссией в Швеции, давая советы молодому духовенству в выборе миссионерской области, является следствием агиографических традиций, связывающих его со святым Эскилем Стренгнесским и святым Давидом Вестеросским. Эти два святых занимали видное место среди миссионеров английского происхождения, которые продолжали работу Зигфрида в Свеланде в период, последовавший за изгнанием епископа Осмунда (вероятнее всего в 1057 г.) и последующим провалом в ок. 1060 г. попытки архиепископа Адальберта основать новую епархиальную кафедру в Сигтуне. Что касается Гёталанда: некоторые из епископов XI века в списке преемственности епископов Скары, как утверждается, были из Англии, хотя другие определенно не были.

В списках епископов Скары указано, что непосредственным преемником Зигфрида в Вестергетланде был «архиепископ Унни» или «святой Унно», при этом уточняется, что он был англичанином, который был замучен камнями. Критически настроенные ученые должны решить, следует ли считать его подлинной исторической фигурой определенного значения или вымышленным дублетом архиепископа Гамбургско-Бременского в десятом веке, который умер в Швеции. Говорят, что Осмунд стал его преемником. В списке епископов Векшё Осмунд назван непосредственным преемником Зигфрида, но список страдает очевидным пробелом, переходя от «первого» к «третьему» преемникам Зигфрида. Возможно, и здесь имя «Унни» / «Унно» когда-то появилось раньше, чем у Осмунда, но было удалено кем-то, кто считал его вымышленным.

Вопрос о конфликте церковных интересов между Гамбургом-Бременом и Англией в отношении Швеции, который ускорил успех Святого Зигфрида, не был окончательно решен до двенадцатого века, когда новые архиепископства были учреждены в самой Скандинавии, последовательно в Лунде ( 1104 г.), Тронхейм (1152 г.) и Упсала (1162 г.). Будучи папским легатом в Скандинавии в 1150 году, Николас Брейкспир, будущий папа Адриан IV , сыграл важную роль в продвижении последней части процесса, который в конечном итоге привел к урегулированию.

Рекомендации

Библиография

• Оберг, Горан (2013), Епархия Векшё: прошлое и настоящее, (Växjö Stiftshistoriska Sallskap, Skrifter 20, Växjö).
• Абрамс, Лесли (1995), «Англосаксы и христианизация Скандинавии», Anglo-Saxon England 24, стр. 213–49.
• Адам Бременский, Gesta Hammaburgensis Ecclesie Pontificum: латинский текст у Шмейдлера (1917); Латинский текст и немецкий перевод в Trillmich 1961; Английский перевод в Чан 2002.
• Beauchet, Ludovic (1894), Loi de Vestrogothie (Westgöta-lagen) traduite et annotée et precedée d'une étude sur les sources du droit Suédois (Париж).
• Беренд, Нора, изд. (2007), Христианизация и рост христианской монархии: Скандинавия, Центральная Европа и Русь (Кембридж).
• Списки епископов Скары = Chronicon Vetus Episcoporum Scarensium и Chronicum Rhythmicum Episcoporum Scarensium auctore Brynolpho. . . Episcopo Scarensi в Scriptores Rerum Suecicarum Medii Aevi, vol. III, часть ii, стр. 112–120; переводы на английский язык самых ранних записей в этих списках, сделанные епископом Ларсом-Йораном Лоннермарком, см. Fairweather 2014, стр. 210–11; 283; 286; 301.
• Список епископов Векшё: Chronicon Vetus Episcoporum Wexionensium в Scriptores Rerum Suecicarum Medii Aevi, vol. III, часть ii, стр. 129–32.
• Бруниус, Ян (2005) изд. Фрагменты средневековой книги в Швеции: международный семинар в Стокгольме, 13–16 ноября 2003 г. (Стокгольм)
• Бруниус Ян (2013) От рукописей до оберток: фрагменты средневековой книги в Шведском национальном архиве (Skrifter utgivna ac Riksarkivet 33: Stockholm)
• Кэмпбелл, Алистер (1949) перепечатано в Campbell, Alisdair & Keynes, Simon, Encomium Emmae Reginae, (Camden Classic Reprints 4, Cambridge 1998), pp. 66–82.
• Карвер, изд. Мартина. (2003), Крест идет на север: процессы обращения в Северной Европе, 300-1300 гг. Нашей эры (Йорк и Вудбридж).
• Куршманн, Фриц (1909), Älteren Papsturkunden des Erzbistums Hamburg (Гамбург и Лейпциг).
• Данн-Макрей, W (1886) изд. Chronicon Rameseiensis, a saec. X usque ad an. Circiter 1200, (Rolls Series LXXXIII, Лондон)
• Экрем, Ингер, Мортенсен Ларс-Бой и Фишер, Питер изд. & пер. (2003), Historia Norvegie (Копенгаген)
• Фэйрвезер, Джанет (2014), епископ Осмунд, миссионер в Швецию в эпоху поздних викингов (Skara Stiftshistoriska Sällskaps Skriftserie, том 71, Skara).
• Flateyjarbók, eds. Дж., Вигфуссон и К. Р. Унгер (Христиания 1859-68).
• Gneuss, Helmut (2001), Handlist of Anglo-Saxon Manuscripts: список рукописей и фрагментов рукописей, написанных или принадлежавших в Англии до 1100 г.
• Goscelini Miracula Sancti Ivonis в Dunn Macray 1886 (Приложение II к Предисловию)
• Агиография Святого Зигфрида = Historia Sancti Sigfridi Episcopi et Confessoris Latine et Suethice (= Vita I) и Vita Sancti Sigfridi Episcopi et Confessoris (= Vita II) в Scriptores Rerum Suecicarum Medii Aevi, vol II, part 370–344 +. тексты напечатаны в Schmid 1942.
• Halldorsson, lafur ed. (1958-2000) Сага об Олафе Tryggvasonar en mesta, изд. (3 тт. Копенгаген)
• Hartzell, KD (2006) Каталог рукописей, написанных или находящихся в Англии до 1200 г., содержащих музыку (Woodbridge).
• Сага Херварара: см. Толкиена
• Historia Norvegie: латинский текст в Monumenta Historica Norvegiae (1880), стр. 69–124; текст и английский перевод в Ekrem, Mortensen & Fisher 2003.
• Йоханссон, Хильдинг (1986) «Skara som stiftstad», в Sträng 1986, стр. 387–410.
• Списки королей Швеции: Scriptores Rerum Suecicarum Medii Aevi vol. I, стр. 1–15
• Kjöllerström, Sven (1979) Sankt Sigfrid, Sigfridslegenden och Växjö Stift (Лекция, прочитанная в Kyrkohistoriska föreningens ärsmöte, Уппсала, апрель 1979 года, и по случаю 500-летия Копенгагенского университета, май 1979 года.
• Книббс (2011), Анскар, Римберт и кованые основы Гамбурга-Бремена (Фарнхэм)
• Liber Eliensis: латинский текст под ред. EO Blake 1962 (Королевское историческое общество: третья серия Camden, том 92, Лондон); Английский перевод Джанет Фэйрвезер 2005, Liber Eliensis: История острова Эли с седьмого по двенадцатый век (Вудбридж).
• Лагер, Линн (2003), «Рунные камни и преобразование Швеции» в Carver 2003, стр. 497–507.
• Ларссон Ларс-Олоф (1931), Det medeltida Värend (Diss. Lund).
• Малмер, Брита (1989), Монета Сигтуны ок. 995-1005 (Commentationes de nummis saeculorum IX-XI в Suecia repertis, серия nova 4, Стокгольм и Лондон.
• Малмер, Брита 1997, Англо-скандинавская чеканка, ок. 995-1026 (Commentationes de nummis saeculorum IX-XI repertis, новая серия 9 (Стокгольм и Лондон)
• Monumenta Historica Norvegiae: Latinske kildeskrifter til Norges Historie в Middelaldern ed. Г. Стром (Кристиания 1880)
• Ниблей, Эрик Г. (2010) Влияние Германии на религиозную практику в Скандинавии c. 1050 - 1150, Королевский колледж, Лондон, дисс.
• Нортон, Кристофер (2004), «Йоркский собор во времена Вульфстана», в Тауненде, 2004, стр. 207–34.
• Сага об Олафе Tryggvasonar en mesta: 'Frá Sigurði Byskupi; Her (s (egir) af framferd Sigurdar byskups; Kapitulum ': напечатано в Halldorsson vol III (2000) pp.57–64; также цитируется во вторичных источниках как из Flateyjarbók.
• Опперманн, CJA (1937), английские миссионеры в Швеции и Финляндии (Лондон)
• Рейн, Джеймс изд. (1874–94), Историки Йоркской церкви и ее архиепископов (Rolls Series, vols. LXXI - LXXII London).
• Rimbert, Vita Sancti Anskarii, латинский текст в Waitz 1884 и Trillmich 1961 (с немецким переводом; английский перевод в Robinson 1921.
• Робинсон, Чарльз Х (1921), Анскар, Апостол Севера, 801-65, перевод с «Жития Анскариев» епископа Римберта (Лондон)
• Сойер, Биргит (2000), Рунические камни эпохи викингов: обычай и память в раннесредневековой Скандинавии (Оксфорд).
• Сойер, Биргит и Сойер, Питер (1993) Средневековая Скандинавия: от преобразования к реформации, около 800-1500 (Миннеаполис и Лондон)
• Сойер, Биргит, Сойер, Питер и Вуд, Ян (1987), Христианизация Скандинавии: отчет симпозиума, проведенного в Кунгальве, Швеция, 4–9 августа 1985 г. (Алингсос)
• Сойер, Питер, Создание Швеции (1988: случайные статьи по средневековым темам 3 - Виктория Бокфорлаг, Алингсос, в сотрудничестве с историческим факультетом Гетеборгского университета)
• Scriptores Rerum Suecicarum Medii Aevi (Упсала, 1818–1876 гг.):
  • т. Я, изд. Э.М. Фант (1818)
  • т. II изд. Э. Дж. Гейер и Дж. Х. Шредер (1828)
  • т. III. изд. Э. Аннерштадт (1871–76)
• Шмейдлер, Бернхард (1917) изд. Адам Бременсис, Gesta Hammaburgensis Ecclesie Pontificum (MGH SRG, том 2, 3-е издание).
• Шмид, Тони (1931) Ден Хелиге Зигфрид (Лунд)
• Шмид, Тони (1942) «Trois légendes de Saint Sigfrid», Analecta Bollandiana 60, стр. 82–90.
• Скотт, Джон (1981) изд. & транс. Уильям Мальмсбери, De antiquitate Glastoniensis ecclesiae (Вудбридж).
• Снорри Стурлусон, láfs saga Helga, из Heimskringla ed. Агальбьярнарсон 1941–51; Английский перевод в Monson, E. & Smith. AH (Кембридж, 1932 г.); Холландер. Ли М. (Остин, Техас, 1964).
• Стренг, Арне (1986), Скара: Före 1700, Staden i Stiftet (Скара).
• Talbot, CH (1954), Англосаксонские миссионеры в Германии (Лондон).
• Толкин, Кристофер (1960), Hervarar saga och Heidreks konungs: Сага о короле Хайдреке Мудром, переведенная с исландского языка с введением, примечаниями и приложениями (Лондон).
• Тауненд, Мэтью (2004) изд. Вульфстан, архиепископ Йоркский (Труды Второй Алкуинской конференции: Исследования в раннем средневековье 10: Йорк)
• Trillmich W. (1961) изд. Quellen des 9. und 11. Jahrhunderts zur Geschichte der Hamburgischen Kirche und des Reiches (Дармштадт).
• Чан Ф. (2002), пер. История архиепископов Гамбургско-Бременских, с введением и библиографией Тимоти Рейтера (Нью-Йорк).
• Вастовиус, Иоаннес (1623 г.), Vitis Aquilonia (Кельн, 2-е издание, исправленное и аннотированное Эриком Бензелиусом, Упсала 1708 г.).
• Вретемарк, Мария и Аксельссон, Тони (2008), «Варнемский археологический исследовательский проект - новый взгляд на христианизацию Вестергетланда», «Викинг и средневековая Скандинавия» 4, стр. 209–219.
• Waitz, G (1884), Vita Anskarii auctore Rimberto: accedit Vita Rimberti (MGH SRG, vol. LV: Hannover).
• Уильям Мальмсберийский, см. Scott 1981.
• Вордсворт, Джон, епископ Солсберийский (1911), Национальная церковь Швеции (Лондон, Оксфорд, Милуоки)

Внешние ссылки

• Зигфрид в Указателе Святых Покровителей
• Православная церковная статья
• https://www.pase.ac.uk