Симон Дубнов - Simon Dubnow

Саймон Дубнов
SimonDubnow.jpg
Родился
Дубнов Шимон Мейерович

( 1860-09-10 )10 сентября 1860 г.
Умер 8 декабря 1941 г. (1941-12-08)(81 год)
Национальность русский
Занятие Еврейский историк, писатель и активист

Дубнов (альтернативно пишется Дубнов , русский: Семён Маркович Дубнов , тр. Семен Маркович Дубнов , IPA:  [sʲɪmʲɵn markəvʲɪtɕ dubnəf] ; идиш : שמעון דובנאָוו , Shimen Дубнов ; 10 сентября 1860 - 8 декабря 1941) был еврейский - русский историк , писатель и активист.

Жизнь и карьера

В 1860 году Симон Дубнов родился Шимон Меерович Дубнов (Шимон Меерович Дубнов) в большой бедной семье в белорусском городке Мсцислав ( Могилевская область ). Родной язык идиш , он получил традиционное еврейское образование в хедере и ешиве , где регулярно говорили на иврите . Позже Дубнов поступил в казённое еврейское училище, где выучил русский язык . В разгар его обучения Майские законы ликвидировали эти еврейские учреждения, и Дубнов не смог получить высшее образование; Дубнов проявил настойчивость, независимо преследуя свои интересы в области истории , философии и лингвистики . Он был особенно очарован Генрихом Гретцем и движением Wissenschaft des Judentums .

В 1880 году Дубнов по поддельным документам переехал в Санкт-Петербург , официально закрытый для евреев. Евреи, как правило, были ограничены небольшими городами черты оседлости , если только они не были уволены из армии, работали врачами или дантистами или могли доказать, что они были « кантонистами », выпускниками университетов или купцами, принадлежащими к 1-й гильдии. Здесь он женился на Иде Фридлин.

Вскоре после переезда в Санкт-Петербург публикации Дубнова появились в прессе, в том числе в ведущем русско-еврейском журнале « Восход» . В 1890 году еврейское население было изгнано из столицы, и Дубнов тоже был вынужден уехать. Он поселился в Одессе и продолжал публиковать исследования еврейской жизни и истории, став авторитетом в этих областях.

Активно участвуя в современной общественной и политической жизни Российской империи , Дубнов призывал к модернизации еврейского образования, организации еврейской самообороны от погромов и требованию равных прав для российских евреев, включая право голоса. Живя в Вильно , Литва , в первые месяцы русской революции 1905 года , он стал активным организатором еврейского политического ответа на возможности, возникающие в результате обещанных новых гражданских прав. В этих усилиях он работал с различными еврейскими взглядами, например, с теми, кто выступал за автономию диаспоры , сионизм , социализм и ассимиляцию .

В 1906 году ему разрешили вернуться в Санкт-Петербург, где он основал и руководил Еврейским литературным и историко-этнографическим обществом и редактировал Еврейскую энциклопедию . В том же году он основал Folkspartei (Еврейскую народную партию) с Израилем Эфройкиным, которая успешно работала на выборах депутатов и муниципальных советников в межвоенных Литве и Польше . После 1917 г. Дубнов стал профессором еврейской истории Петроградского университета .

Он приветствовал первую февральскую революцию 1917 года в России, считая ее, по словам ученого Роберта ван Ворена , «принесшей долгожданное освобождение еврейского народа», хотя он «чувствовал беспокойство по поводу растущего авторитета Ленина ». Дубнов не считал таких большевиков, как Троцкий (Бронштейн), евреями, заявив: «Они появляются под русскими псевдонимами, потому что стыдятся своего еврейского происхождения (Троцкий, Зиновьев и др.). Но лучше было бы сказать, что их еврейские имена являются псевдонимами, они не укоренились в нашем народе ».

В 1922 Дубнов эмигрировал в Каунас , Литва , а затем в Берлин . Его magnum opus представлял собой десятитомную « Всемирную историю еврейского народа» , впервые опубликованную в немецком переводе в 1925–1929 годах. Историк Коппель Пинсон пишет о его значении :

Этим произведением Дубнов перенял у Греца мантию еврейского национального историка . По правде говоря , Weltgeschichte Дубнова можно назвать первым светским и чисто научным синтезом всего курса еврейской истории , свободным от догматических и теологических атрибутов, сбалансированным в оценке различных эпох и региональных групп еврейского исторического развития, полностью осознающим социальные и социальные аспекты. экономические течения и влияния ...

В 1927 году Дубнов инициировал в Польше поиск пинтейсима ( журналов учета Кехиллот и других местных еврейских групп) от имени Института Йидишера Висншафтлехера (YIVO, Еврейский научный институт), в то время как он был председателем его исторического отдела. Эта подготовительная работа для историка составила несколько сотен произведений; один pinkes от 1601, что в Kehillah из Опатува .

В августе 1933 года, после прихода Гитлера к власти, Дубнов переехал в Ригу , Латвия . Он выбрал Латвию отчасти из-за того, что ее правительство поддерживает еврейскую самодостаточность и сильную еврейскую общину в этой маленькой стране. Существовали еврейский театр, различные еврейские газеты и сеть школ с преподаванием на идиш. Там его жена умерла, но он продолжил свою деятельность, написав свою автобиографическую Книгу моей жизни и участвуя в YIVO, Институте еврейских исследований. По инициативе активиста еврейских беженцев из Латвии в Стокгольме и с помощью местной еврейской общины в Швеции летом 1940 года Дубнову была предоставлена ​​виза в Швецию, но по неизвестным причинам он ею не воспользовался. Затем в июле 1941 года фашистские войска заняли Ригу. Дубнов был выселен, лишившись всей своей библиотеки. Вместе с тысячами евреев его перевели в Рижское гетто . По словам немногих оставшихся в живых, Дубнов повторял жителям гетто: Yidn, shraybt un farshraybt ( идиш : евреи » , пиши и запиши»). Он был среди тысяч евреев, которые были собраны там для резни в Румбуле . Слишком больно, чтобы По дороге в лес он был убит в городе 8 декабря 1941 года. Несколько друзей затем похоронили Симона Дубнова на старом кладбище Рижского гетто.

Политические идеалы

Дубнов неоднозначно относился к сионизму , который, по его мнению, был опиатом для духовно немощных. Несмотря на то, что он симпатизировал идеям движения, он считал его конечную цель - создание еврейского государства в Палестине, достигнутую при международной поддержке и значительной еврейской иммиграции, - политической, социальной и экономической невозможной, называя это «прекрасной мессианской мечтой». В 1898 году он прогнозировал, что к 2000 году в Палестине будет жить всего около 500 000 евреев. Дубнов считал сионизм еще одной разновидностью мессианизма и считал возможность убедить евреев Европы переехать в Палестину и создать государство фантастической. Помимо невероятности, он опасается, что этот импульс отвлечет от задачи создания автономного еврейского центра в диаспоре.

Гораздо сильнее, чем его скептицизм по отношению к сионизму, Дубнов отвергал ассимиляцию . Он считал, что будущее выживание евреев как нации зависит от их духовной и культурной силы, в которой они проживали рассредоточенными по диаспоре . Дубнов писал: «Еврейская история [внушает] убеждение, что еврейство во все времена, даже в период политической независимости, было преимущественно духовной нацией», и он назвал стремление к ассимиляции «национальным самоубийством».

Его сформулированная идеология стала известна как еврейский автономизм , когда-то широко популярный в Восточной Европе, будучи принят в различных формах еврейскими политическими партиями, такими как Бунд и его Folkspartei . Автономизм включал форму самоуправления в еврейской диаспоре, которую Дубнов называл «еврейской мировой нацией». Версальский договор (1919 г.) принял версию этого в положениях меньшинств договоров , заключенных с новыми восточноевропейскими государствами. Тем не менее, в Европе в начале 20-го века многие политические течения начали проявлять тенденцию к противодействию политическим образованиям, которые поддерживали полиэтнический плюрализм, поскольку мрачный монолитный национализм или идеология превратились в принципы централизации. После Холокоста и основания Израиля какое-то время казалось, что обсуждение автономизма отсутствует в еврейской политике .

Региональная история

Политическую мысль Дубнова, возможно, лучше понять в свете исторической еврейской общинной жизни в Восточной Европе . Он процветал в ранний период Речи Посполитой (1569–1795), когда он превзошел Османскую империю и Западную Европу как центр иудаизма. Дубнов описывает автономную социально-экономическую и религиозную организацию, созданную еврейским народом при правительстве Содружества:

Составляя историческую национальность со своей собственной внутренней жизнью, евреи были выделены правительством как отдельное сословие , независимая социальная структура. ... Они составляли полностью независимый класс граждан и, как таковые, нуждались в независимых органах самоуправления и юрисдикции . Еврейская община представляла собой не только национально-культурное, но и гражданское образование. Он сформировал еврейский город в христианском городе со своими отдельными формами жизни, своими религиозными, административными, судебными и благотворительными учреждениями. Правительство страны с резко разделенными владениями не могло не узаконить автономию еврейского Кахала . «Евреи тоже говорили не по- польски , а, скорее, на идише , еврейском немецком языке.« Сфера деятельности Кахала была очень обширной »». Краеугольным камнем этой организации Кахала были так называемые Ваады , конференции или собрания раввинов и лидеров Кахалов . [Они стали] высшей апелляционной инстанцией. "Их деятельность" постепенно перешла из судебной сферы в сферу управления и законодательства.

Каждый провинциальный совет или Ваад (на иврите ваад : комитет) со временем объединился с другими, чтобы сформировать центральный руководящий орган, который начал регулярно собираться. Его название стало «окончательно закрепленным как Совет Четырех Земель ( Ваад Арба Аратзот )». Эти четыре земли были: Великопольша ( Posen ), Malopolska ( Краков и Любин ), Рутения ( Львов (Лемберг)) и Волынь ( Острог и Кременце ); пятая земля Литва ( Брест и Гродно ) отошла и образовала свой высокий Ваад . «Совет четырех земель» состоял из шести «ведущих раввинов Польши» и делегата от главного Кахалема, избранного их старейшинами, всего около тридцати членов. «Как правило, Собор собирался в Люблине ранней весной, между Пуримом и Пасхой , и в Ярославе ( Галичина ) в конце лета, перед большими праздниками ».

Совет или Вадд Арба Аратзот "напоминал синедрион , который в древние времена собирался ... в храме . Они отправляли правосудие по отношению ко всем евреям польского королевства, издали превентивные меры и обязательные постановления ( такканот ) и налагали наказания по своему усмотрению. Все сложные дела передавались в их суд. Для облегчения дел [делегаты назначили] «провинциальных судей» ( дайяне мединот ) для разрешения споров, касающихся собственности, в то время как они сами [на пленарном заседании] рассматривали уголовные дела, относящиеся к делу в hazaka (приоритет владения) и другие сложные вопросы права «. Совет Четырех земель был защитником гражданских интересов евреев в Польше. Он направил свои штадланы в жилой город Варшаву и другие места встреч польских сеймов с целью обеспечить от короля и его сановников ратификацию древние еврейские привилегии ... Но основная энергия Ваада была направлена ​​на регулирование внутренней жизни евреев. Статут 1607 года, оформленный раввином Люблина, типичен для этой заботы. правила были] предписаны с целью воспитания благочестия и коммерческой честности среди еврейского народа.

Эта сплоченная организация общинного самоуправления не могла не способствовать развитию среди евреев Польши духа дисциплины и повиновения закону. Он имел просветительский эффект на еврейское население, которое было предоставлено правительством самому себе и не имело участия в общей жизни страны. Он предоставил нации без гражданства замену национальному и политическому самовыражению, поддерживая в ней общественный дух и гражданскую добродетель, а также поддерживая и развивая ее подлинную культуру.

Однако тогда Речи Посполитой столкнулись с серьезными проблемами институционального дисбаланса. В конце концов, Содружество было удалено с карты Европы в результате последовательных разделов, совершенных тремя соседними с ней государствами, каждое из которых было автократией, а третий и окончательный раздел произошел в 1795 году. После Венского конгресса (1815) Российская империя с трудом управляла большинством из них. Польские и литовские земли, в том числе большое еврейское население, долгое время проживавшее на этих землях. России империя первой ограничена еврейского жительства их ранее существовавших оседлость , а позже стала дальнейшими ограничатся еврейскими свободы и ограничить их самоуправление. Были нарушены не только их права, но и несколько царей позволили имперскому правительству пропагандировать и спровоцировать серию кровавых погромов против еврейского народа этого королевства.

В жестокой атмосфере продолжающегося политического кризиса в регионе Симон Дубнов писал свои знаменитые истории и играл активную роль в еврейских делах. Он поддерживал широкие движения за перемены в Российской империи; тем не менее, в основном он стремился восстановить и продолжить еврейскую автономию , описанную выше в ее зените при старом Содружестве, в 20 веке.

Во время его жизни на регион, который можно считать самым ужасным местом первой половины 20 века, повлияли различные крупные и трагические события. Среди этих событий, начиная от нескольких позитивных и заканчивая заголовками новостей и преступлениями против человечности, были: погромы , кооптированная русская революция 1905 года , основание Народной партии, Первая мировая война , Февральская революция, за которой последовала Октябрьская большевика , Декларация Бальфура 1917 года Брестский мир , то Договор Versailles , то польско-советской войны , то инфляция Веймар , США Закон об иммиграции 1924 года , изгнание Льва Троцкого от Иосифа Сталина , советского ГУЛАГа , в Великой депрессии , коллективизация в Украине , в нацистском режиме , по расовым Нюрнбергским законам , Сталин Великой чистки , Хрустальный , в 1939 Белой книге , в германо-советский пакт , в Второй мировой войне , в советско-нацистской война , и Холокост . Катастрофа геноцида унесла жизнь престарелого историка.

Национальные ценности

Дубнов высоко ценил духовные ценности, рассматривая еврейский народ как лидеров в своем продвижении. В своем Weltgeschichte он обсуждает древнее соперничество саддукеев и фарисеев как соперничество идеала политической нации с духовной нацией . Он отдавал предпочтение последнему и критиковал воинственную политику Александра Яннея (годы правления 103-76 до н. Э.), Царя еврейской династии Хасмонеев (167-63 гг. До н. Э.), Основанной Маккавеями :

Это было совсем не то государство, о котором мечтали их предшественники, хасиды , когда была достигнута независимость Иудеи и когда впервые засияла звезда Хасмонеев . Если бы Иудея боролась против сирийского ига , жертвовала в течение четверти века своими материальными благами и кровью своих лучших сыновей только для того, чтобы после достижения независимости стать `` деспотическим '' или военным государством по образцу своих соседей-язычников ? Фарисеи верили, что еврейский народ создан для чего-то лучшего; что в своей политической жизни он стремился не к идеалу грубой силы, а к возвышенному идеалу внутреннего социального и духовного прогресса.

Это не только вопрос внутренней цели и стремления к общинной жизни нации, но также и этики национализма, отношений между нациями. Дубнов пишет: «Нет никаких сомнений в том, что еврейский национализм по самой своей сути не имеет ничего общего с какой-либо тенденцией к насилию». Из-за опыта диаспоры , «как еврей, я говорю слово« национальный »с гордостью и убежденностью, потому что я знаю свой народ ... не способен нигде стремиться к первенству и господству. Мой национализм может быть только чистой формой .... «Пророки» называли Израиль «светом для народов» [и учили] духовной миссии народа Израиля ... приводить другие народы, то есть все «человечество», к духовному совершенству ». Таким образом, нация, вдохновленная иудаизмом, «потомки Пророков », будет продвигать и вдохновлять социальную этику человечества и придет к согласию с ее осознанием: «равная ценность всех наций в семье человечества». «Еврейская национальная идея, которая никогда не может стать агрессивной и воинственной» поднимет свой флаг, что символизирует соединение пророческого видения «истины и справедливости с благородной мечтой о единстве человечества».

Еврейская история

Ранее Дубнов в своем длинном и уважаемом эссе писал о «двух половинах» еврейской истории . Первый «кажется, но немного отличается от истории других народов». Но если мы «проникаем до глубины», мы находим духовных людей . «Национальное развитие основано на всепроникающей религиозной традиции ... охватывающей яркую теорию жизни и четкий моральный кодекс и социальную беседу». Их история показывает, что еврейский народ «призван вести другие народы к возвышенным моральным и религиозным принципам и служить им, мирянам, в качестве священников». « Пророки были настоящими и назначенными исполнителями святого повеления, предписывающего« обращение »всех евреев в« царство священников и святой народ »». После завершения эпохи Танаха в Израиле, в этой первой половине их истории, «сила и плодородие» евреев как духовной нации «достигли апогея».

Но потом «провидение истории» все изменило и разогнало «во все концы земли». «Государство, территория, армия, внешние атрибуты национальной мощи» стали «излишней роскошью» для евреев, выносливого и стойкого народа. Уже в библейские времена их «характер был достаточно закален», они научились «переносить самые горькие невзгоды» и были «снабжены неиссякаемым запасом энергии», таким образом, они могли выжить, «жить веками, да. на протяжении тысячелетий »в сложных условиях этнических анклавов в основном в Юго-Западной Азии, а затем и по всей Европе, во время их постбиблейской« второй половины ».

«Вырванная с политической почвы, национальная жизнь проявляла себя исключительно в интеллектуальной сфере.« Думать и страдать »стало девизом еврейского народа». Они приложили к этой задаче свою «необычайную умственную энергию». «Духовная дисциплина школы стала для еврея означать то же, что военная дисциплина для других народов». Дубнов отмечает, что еврейский народ без армии живет так, как будто в будущем мире, где народы больше не восстанут друг против друга в войне. Следовательно, для евреев их история стала «духовными устремлениями» и культурным вкладом. «Если внутренняя жизнь, социальное и интеллектуальное развитие народа составляют ядро ​​истории, а политика и периодические войны - всего лишь ее оболочка, то, безусловно, история еврейской диаспоры - это ядро».

«Несмотря на примечательные особенности, которые поднимают еврейскую историю над уровнем обыденного и отводят ей особое место, она, тем не менее, не изолирована, не оторвана от истории человечества». Эти «паломники, разбросанные по всем странам», «наиболее тесно связаны с мировыми делами». С отрицательной стороны, когда «господствовали силы тьмы и фанатизма», евреи подвергались «преследованиям, посягательству на свободу совести, инквизиции и всякого рода насилию». Тем не менее, когда в округе преобладали «просвещение и гуманность», евреи должны были извлекать выгоду из «интеллектуальных и культурных стимулов, исходящих от народов, с которыми они вступали в близкие отношения». На протяжении веков нашей истории такие приливы и отливы, кажется, то приливы, то отливы.

Со своей стороны, еврейство дало возможность почувствовать свою личность среди народов своей независимой интеллектуальной деятельностью, своей теорией жизни, своей литературой, по сути, своей идеальной стойкостью и упорством, своей своеобразной исторической физиономией. Из этой взаимной связи вырос великий цикл исторических событий и духовных течений, сделавших прошлое еврейского народа органической составляющей прошлого всей той части человечества, которая внесла свой вклад в сокровищницу человеческой мысли.

Дубнов утверждает, что еврейский народ в первой библейской половине своей истории «наконец достиг такой высокой степени духовного совершенства и плодородия, что создание новой религиозной теории жизни, которая в конечном итоге приобрела всеобщее превосходство, не исчерпало своих ресурсов и не закончилось. его деятельность ". Во второй «пустоши» половина евреев была «народом, принимающим страдания и невзгоды со стоическим спокойствием, сочетающим в себе черты мыслителя с характеристиками страдающего и ведущим существование в условиях, которые ни одна другая нация не считала адекватными». Этому народу присвоен эпитет «своеобразный», а еврейская история «представляет собой феномен неоспоримой уникальности».

Философия

В небольшой статье Дубнов представил запоминающийся портрет исторической глубины и ее присутствия в современной жизни:

Каждое поколение в Израиле несет в себе остатки миров, созданных и уничтоженных в ходе предыдущей истории еврейского народа. Поколение, в свою очередь, строит и разрушает миры по своей форме и образу, но в конечном итоге продолжает плести нить, связывающую все звенья нации в цепочку поколений. ... Таким образом, каждое поколение в Израиле является скорее продуктом истории, чем ее создателем. ... Мы, народ Израиля, живущий сегодня, продолжаем длинную нить, тянущуюся от времен Хаммурапи и Авраама до современного периода. ... Далее мы видим, что в течение тысяч лет народы мира заимствовали из нашего духовного хранилища и добавляли к своему собственному, не истощая источник. ... Еврейский народ идет своим путем, притягивая и отталкивая, прокладывая себе уникальный путь среди маршрутов народов мира ...

Другой писатель еврейской истории, хотя и принадлежащий к более молодому поколению, Люси Давидович , резюмирует личную эволюцию и результирующее благосостояние Симона Дубнова:

В начале своей интеллектуальной жизни Дубнов обратился к истории, и в изучении и написании еврейской истории он нашел суррогат иудаизма , современные средства, с помощью которых он мог идентифицировать себя как еврея, которые доставляли ему внутреннее удовлетворение и сохраняли его часть Еврейская община. ... Даже в его новаторских исследованиях хасидизма просвечивает рационализм Дубнова. ... Тем не менее, несмотря на свой рационализм, несмотря на современность, Дубнов верил в мистическую силу - еврейскую волю к жизни.

Сам Дубнов обобщает свое собственное философское и религиозное понимание: «Я агностик в религии и философии ... Я сам потерял веру в личное бессмертие , но история учит меня, что существует коллективное бессмертие и что еврейский народ можно считать как относительно вечный, поскольку его история совпадает с полным промежутком всемирной истории ». «Дубнов с его глубоким историческим подходом вплетает в свои автомомистические теории все нити еврейского прошлого, настоящего и будущего».

Институт Дубнова в Лейпциге

В честь Симона Дубнова и в качестве центра исследований еврейской культуры в 1995 году был основан Институт еврейской истории и культуры имени Лейбница - Симон Дубнов. Это междисциплинарный институт по изучению жизненного опыта евреев в Центральной и Восточной Европе с раннего Нового времени до наших дней. Институт Дубнова посвящен светской традиции своего тезки. В Институте Дубнова еврейская история всегда рассматривается в контексте нееврейского окружения и как сейсмограф общих исторических событий. Институт вносит свой вклад в несколько программ Лейпцигского университета и предлагает докторскую степень. Схема исследования.

Смотрите также

использованная литература

Библиография

Опубликованные названия

  • Всемирная история еврейского народа . Его русская рукопись «История еврейского народа», переведенная на немецкий язык доктором А. Штейнбергом, опубликована как Weltgeschichte des Jüdischen Volkes (Берлин: Jüdischer Verlag 1925–1929) в десяти томах. Опубликовано на русском языке (1936 г.). Иврит: Divre Yemei 'Am' Olam (Берлин, Тель-Авив: Двир 1923–1940), десять томов. Английский: см. Ниже.
  • Новейшая история еврейского народа 1789–1914 гг . Немецкий: Die neueste Geschichte des Jüdischen Volkes (Берлин: Jüdischer Verlag 1920–1923), три тома. Русский: Новейшая история еврейского народа, в трех томах, обновлено в 1938 году.
  • Древняя история еврейского народа . Немецкий: Die Alte Geschichte des Jüdischen Volkes (Берлин: Jüdischer Verlag 1925–1930), 7 томов.
  • Учебник еврейской истории . Русский: Учебник еврейской истории, в 3-х томах, 1901. Английский: см. Ниже.
  • Еврейская история для школы и дома . Идиш: Идише Гешихте фар Шуль ун Хайм (Рига, 1934). Французский: Précis d'histoire juive des origines à nos jours (Париж, 1936). Португальский: Historia Judáica (Рио-де-Жанейро: Circulo Bibliofilo Hebráico 1948), 543 стр. Испанский: "Manual de la Historia Judía" (Буэнос-Айрес: от редакции S. Sigal, семь выпусков до 1970 г.), 672 стр.
  • История хасидизма , 3 тома; Идиш: Гешихте забавный хасидизм (Вильно, 1930). Иврит: Толдот ха-хасидут (Тель-Авив 1930–1932). Немецкий: Geschichte des Chassidismus (Берлин, 1931–1932). Испанский: Historia del Jasidismo (Буэнос-Айрес: Conferación Pro-Cultura Judía, 1976).
  • Акты Литовского совета . Иврит: Pinkas Medinat Lita (Берлин, 1925).
  • Книга Симона Дубнова . Иврит: Сефер Шимон Дубнов (Лондон, Иерусалим: 1954), очерки и письма, под редакцией С. Равидовича.
  • Книга моей жизни . Русский: Моя жизнь или Книга жизни (Рига: Jaunátnes Gramata 1934–1935), в трех томах. Немецкий: Buch des Leben (Берлин, 1937; Геттинген: Vandenhoeck Ruprecht, 2004), три тома; избранные: Майн Лебен (Берлин, 1937). Идиш: Dos bukh fun mayn lebn (Нью-Йорк-Буэнос-Айрес: Конгресс еврейской культуры, 1962–1963), три тома.

На английском

  • История евреев (South Brunswick, NJ: Т. Yoseloff 1967-1973) в 5 - ти томах, переведенных с русского М. Spiegel из десяти томов, 4 - е издание , История Evreiskogo Народа ( История еврейского народа ).
  • Национализм и история. Очерки старого и нового иудаизма (Филадельфия: Еврейское издательское общество Америки, 1958), отредактированные [собраны, представлены, частично переведены] Коппелем С. Пинсоном. [«Внешние ссылки» ниже предоставляют ограниченный доступ к некоторому его содержанию.]
  • Краткая история еврейского народа (Лондон: ML Cailingold 1936), два тома, перевод Дэвида Моушоуича из русского Учебника еврейской истории (1901).
  • История евреев в России и Польше . С древнейших времен до наших дней (Филадельфия: Еврейское издательское общество Америки, 1916–1920 гг.), Три тома, переведенные Израилем Фридлендером.
  • Еврейская история . Очерк философии истории (Лондон: Macmillan 1903), переведенный с русского на немецкий Израилем Фридлендером, затем с немецкого на английский Генриеттой Сольд, 62 страницы. Переиздание 2004 г. Впервые опубликовано в еврейском журнале « Восход» (Санкт-Петербург, 1893 г.). [Английский перевод включен редактором Пинсоном (1958): см. Выше.]
  • В « Еврейской энциклопедии» (Нью-Йорк 1903–04): «Совет четырех земель» IV: 304-308; «Джокоб Франк» V: 475-478; «Хасидизм» VI: 251-258.
  • Два коротких отрывка из его автобиографии (Рига, 1934–1935), переведенные с идишской версии (1962–1963), на Давидовиче , редактор «Золотая традиция». Еврейская жизнь и мысль в Восточной Европе (Бостон: Beacon Press, 1967): «Под знаком историзма», 232–242, и «Еврейские права между красными и черными », 461–470.

Комментарий

  • К. Гроберг и А. Гринбаум, редакторы, Миссионер для истории: очерки в честь Саймона Дубнова (Университет Миннесоты, 1998 г.).
  • А. Штейнберг, редактор, Саймон Дубнов. L'homme et son oeuvre (Париж: Section Française de Congrés Juif Mondial 1963). Несколько языков.
  • Йозеф Френкель, Дубнов, Герцль и Ахад А-ам: политический и культурный сионизм (Лондон: издательство «Арарат», 1963).
  • Джошуа Ротенберг, Шимон Дубнов: цу зайн хундерт-йорикн гебойрнтог (Нью-Йорк: Идиш-националер арбетер фарбанд 1961).
  • YIVO Институт еврейских исследований, Симон Дубнов 1860-1941. Жизнь и творчество еврейского историка (Нью-Йорк, 1961), выставка кателог.
  • Софья Дубнова-Эрлих , Жизнь и творчество С.М. Дубнова (Нью-Йорк, 1950), воспоминания и биография его дочери в переводе с русского: Жизнь и творчество С.М. Дубнова. Национализм диаспоры и еврейская история (Университет Инидиана и YIVO, 1991); представил Джонатан Франкель, "С. М. Дубнов. Историк и идеолог" на 1-33.
  • Элиас Чериковер, редактор, Саймон Дубнов lekoved zayn finf um zibetsikstn yoyvl (Vilna: Yidisher Visnshaftlekher Institut, 1937).
  • Исраэль Фридлендер, Теория еврейского национализма Дубнова (Нью-Йорк: The Maccabaean Publishing Co., 1905).

внешние ссылки

Сочинения