Грех -Sin

В религиозном контексте грех — это нарушение божественного закона . Каждая культура имеет свое собственное толкование того, что значит совершить грех. Хотя грехи обычно считаются действиями, любая мысль, слово или действие, считающиеся аморальными, эгоистичными, постыдными, вредными или отчуждающими, могут быть названы «греховными».

Этимология

От среднеанглийского sinne, synne, sunne, zen, от древнеанглийского synn («грех»), от протозападногерманского *sunnju, от протогерманского *sunjō («правда, оправдание») и *sundī, *sundijō (« sin»), от протоиндоевропейского *h₁s-ónt-ih₂, от *h₁sónts («быть, истинный», подразумевающий вердикт «действительно виновным» против обвинения или обвинения), от *h₁es- («быть ”); сравните древнеанглийское sōþ («правда»; см. Sooth). Дублет сутти.

Бахаи

Бахаи считают людей по своей природе хорошими, в основе своей духовными существами. Люди были созданы из-за безмерной любви Бога к нам. Однако учения бахаи сравнивают человеческое сердце с зеркалом, которое, если его отвернуть от солнечного света (т.е. Бога), не способно воспринять Божью любовь. Только обратившись к Богу, можно совершить духовное продвижение. В этом смысле «грешить» значит следовать склонностям своей низшей природы, отворачивать зеркало своего сердца от Бога. Одним из главных препятствий на пути духовного развития является концепция бахаи о «настойчивом я», которое является корыстной склонностью всех людей. Бахаи интерпретируют это как истинное значение Сатаны, которого в Писаниях бахаи часто называют «Злым».

Берегите себя, ибо лукавый подстерегает вас, готовый поймать вас в ловушку. Опояшьтесь против его злых замыслов и, ведомые светом имени Всевидящего Бога, спаситесь от окружающего вас мрака. - Бахаулла

Эта низшая природа в людях символизируется сатаной — злым эго внутри нас, а не злой личностью снаружи. - Абдул-Баха

буддизм

Существует несколько различных буддийских взглядов на грех. Американский автор дзен Брэд Уорнер утверждает, что в буддизме вообще нет понятия греха. Образовательная ассоциация Дхармы Будды также прямо заявляет: «Идее греха или первородного греха нет места в буддизме».

Этнолог Кристоф фон Фюрер-Хаймендорф объяснил: «В буддийском мышлении вся вселенная, как люди, так и боги, подчиняются царству закона. Каждое действие, хорошее или плохое, имеет неизбежный и автоматический эффект в длинной цепи причин. эффект, не зависящий от воли какого-либо божества. Даже если это не оставляет места для понятия «грех» в смысле акта неповиновения авторитету личного бога, буддисты говорят о «грехе», когда речь идет о к нарушениям универсального морального кодекса».

Однако Анантарика-камма в буддизме Тхеравады является гнусным преступлением, которое посредством кармического процесса приводит к немедленной катастрофе. В буддизме Махаяны эти пять преступлений называются панчанантарья (пали) и упоминаются в Сутре, проповеданной Буддой о полном исчезновении Дхармы . Пять преступлений или грехов таковы:

  1. Ранение Будды
  2. Убийство Архата
  3. Создание раскола в обществе Сангхи
  4. матереубийство
  5. отцеубийство

христианство

гамартиология

Учение о грехе занимает центральное место в христианстве, поскольку его основное послание касается искупления во Христе . Христианская гамартиология описывает грех как акт оскорбления Бога , презирая Его личность и христианский библейский закон , а также причиняя вред другим. С христианской точки зрения это злой человеческий поступок, который нарушает разумную природу человека, а также природу Бога и его вечный закон . По классическому определению св. Августина Гиппопотама грех есть «слово, дело или желание, противоречащее вечному закону Божию». Таким образом, грех требует искупления, метафора, намекающая на искупление, в котором смерть Иисуса является ценой, уплачиваемой за освобождение верующих от рабства греха. В некоторых формах христианства это также требует возмещения ущерба (см. Покаяние ).

Среди некоторых ученых грех понимается в основном как нарушение закона или нарушение контракта необязательных философских рамок и точек зрения христианской этики , и поэтому спасение обычно рассматривается с юридической точки зрения. Другие христианские ученые понимают грех в основе своей как потерю любви к христианскому Богу и возвеличивание себялюбия («похотливость» в этом смысле), как это позже было предложено Августином в его споре с пелагианами . Как и юридическое определение греха, это определение также влияет на понимание христианской благодати и спасения, которые, таким образом, рассматриваются в терминах отношений.

Первородный грех

Фреска Сикстинской капеллы изображает изгнание Адама и Евы за нарушение Божьего повеления не есть плод Древа познания добра и зла .

Это состояние характеризовалось по-разному: от чего-то столь незначительного, как склонность ко греху, называемого «природой греха», до чего-то столь резкого, как полная испорченность , учение о том, что люди без благодати Божией неспособны на что- либо. выбирая делать добро.

Концепция первородного греха была впервые упомянута во II веке Иринеем , епископом Лионским , в его полемике с некоторыми гностиками - дуалистами . Другие отцы церкви, такие как Августин , также сформировали и развили это учение, считая его основанным на новозаветном учении апостола Павла ( Римлянам 5:12–21 и 1 Коринфянам 15:21–22 ) и ветхозаветном стихе Псалтири 51 . :5 . Тертуллиан , Киприан , Амвросий и Амвросиастр считали, что человечество разделяет грех Адама, передаваемый человеческим поколением. Формулировка Августином первородного греха после 412 г. н.э. была популярна среди протестантских реформаторов , таких как Мартин Лютер и Жан Кальвин , которые приравнивали первородный грех к вожделению (или «вредному желанию»), утверждая, что оно сохранялось даже после крещения и полностью уничтожало свободу творить добро . . До 412 г. н.э. Августин говорил, что свобода воли была ослаблена, но не уничтожена первородным грехом. Но после 412 г. н.э. это изменилось на потерю свободы воли, за исключением греха. Современный августинский кальвинизм придерживается этой более поздней точки зрения. Янсенистское движение , которое католическая церковь объявила еретическим, также утверждало, что первородный грех уничтожает свободу воли . Вместо этого католическая церковь заявляет, что крещение стирает первородный грех. Методистское богословие учит, что первородный грех искореняется посредством полного освящения .

ислам

Грех является важным понятием в исламской этике . Мусульмане считают грехом все, что идет вразрез с заповедями Бога ( Аллаха ), нарушением законов и норм, установленных религией. Ислам учит, что грех – это действие, а не состояние бытия. Считается, что Бог сопоставляет добрые дела человека с его или ее грехами в Судный день и наказывает тех людей, чьи злые дела перевешивают их добрые дела. Считается, что эти люди приговорены к загробной жизни в огне Джаханнам (ад).

Исламские термины для обозначения греха включают dhanb и khaṭīʾa , которые являются синонимами и относятся к преднамеренным грехам; khiṭʾ , что означает просто грех; и ithm , который используется для тяжких грехов.

иудаизм

Иудаизм считает нарушение любой из 613 заповедей грехом. Иудаизм учит, что грешить — это часть жизни, так как нет совершенного человека и у каждого есть склонность к злу. Грех имеет много классификаций и степеней, но основная классификация — это «промах» (cheit на иврите). Одни грехи караются смертью по суду, другие — смертью небес, третьи — плетями, третьи — без такого наказания, но никакие грехи, совершенные умышленно, не остаются без последствий. Грехи, совершенные по незнанию, не считаются грехами, так как грех не может быть грехом, если тот, кто его совершил, не знал, что он неправ. Неумышленные грехи считаются менее тяжкими грехами.

Грехи между людьми считаются в иудаизме гораздо более серьезными, чем грехи между человеком и Богом. Йом-Кипур , главный день покаяния в иудаизме, может искупить грехи между человеком и Богом, но не грехи между человеком и его ближним, то есть до тех пор, пока он не умилостивил своего друга. Элеазар бен Азария вывел [это из стиха]: «От всех грехов твоих перед Богом ты очистишься» ( Книга Левит , 16:30) – за грехи между человеком и Богом Йом Кипур искупает, но за грехи между человеком и его товарищ Йом-Кипур не искупит, пока не умилостивит своего товарища.

Когда Храм еще стоял в Иерусалиме, люди приносили корбанот (жертвы) за свои проступки. Искупительный аспект корбанота тщательно очерчен. По большей части корба не только искупают неумышленные грехи, то есть грехи, совершенные потому, что человек забыл, что это дело было грехом, или по ошибке. Никакого искупления не требуется за нарушения, совершенные по принуждению или по незнанию, и в большинстве случаев корбанот не может искупить злонамеренный, преднамеренный грех. Кроме того, корбанот не имеет искупительного эффекта, если лицо, совершающее подношение, искренне не раскаивается в своих действиях до совершения подношения и не возмещает ущерб любому лицу, пострадавшему в результате нарушения.

Иудаизм учит, что любой умышленный грех имеет последствия. Совершенно праведные страдают за свои грехи (унижением, нищетой и страданиями, которые посылает им Бог) в этом мире и получают свою награду в мире грядущем. Промежуточные (не полностью праведные или полностью нечестивые) страдают и каются в своих грехах после смерти, а затем присоединяются к праведникам. Самые злые не раскаиваются даже у ворот ада. Такие люди преуспевают в этом мире, чтобы получить свою награду за любое доброе дело, но не могут очиститься и, следовательно, не могут покинуть гэхинном , потому что они не раскаиваются или не могут раскаяться. Поэтому этот мир может казаться несправедливым, где праведники страдают, а нечестивые процветают. Об этом думали многие великие мыслители.

синтоистский

Синтоистская концепция греха неразрывно связана с концепциями чистоты и загрязнения. В синтоизме нет понятия первородного греха, вместо этого он полагает, что все люди рождаются чистыми. Грех, также называемый цуми , — это все, что делает людей нечистыми (то есть все, что отделяет их от ками ). Однако синтоисты не считают эту нечистоту результатом действий человека, а скорее результатом действия злых духов или других внешних факторов.

Грех может иметь самые разные последствия в Японии, включая бедствия и болезни. Из-за этого ритуалы очищения, или хараэ , считаются важными не только для духовного и физического здоровья человека, но и для благополучия нации.

Смотрите также

Примечания и ссылки

дальнейшее чтение

внешние ссылки