Жертвоприношение за грех - Sin offering

Грех ( иврит : קָרְבַּן חַטָּאת , корбан ḥatat , IPA:  [χatat] , горит: "очищение размещения") представляет собой жертвоприношение описано и заповедано в Торе ; (Лев 4.1-35.) это может быть мелкая мука или настоящее животное. Жертвоприношение за грех также встречается во 2 Паралипоменон 29:21, где семь тельцов, семь баранов, семь агнцев и семь козлов были принесены в жертву по приказу царя Езекии за царство, за святилище и за Иуду. Как и все виды жертвоприношений, приносимых на алтарь , мука должна быть без запаха, а животное должно быть абсолютно безупречным. Эта принесенная жертва сопровождала важные необходимые основные средства искупления за совершение непреднамеренного нарушения запрета, которое либо повлекло за собой вину «общины Израиля», либо отдельного человека. Это приношение приносится во время или после искупления тех проступков, которые были совершены случайно или по незнанию: умышленные проступки могут быть отпущены только другими формами искупления или, в тяжелых случаях, карет . Это отличалось от библейского приношения за вину .

Этимология

Еврейское существительное atat («грех») происходит от глагола ḥata (חָטָא), в основном означающего «промазать, ошибиться». Первое употребление в предложении «(..) Грех ложится у двери; его побуждение к вам, но вы можете быть его господином» для Каина в Бытие 4: 7. Существительное ḥatat может означать «грех», а также может означать метонимию в таких фразах, как «бык ... это грех» или «бык за грех, для искупления»: оно также может означать жертву очищения. Первосвященнику было сказано «... возложить руку на голову жертвы очищения [ rosh ha-ḥatat רֹאשׁ הַֽחַטָּאת], и жертва очищения будет заколана на месте жертвы всесожжения» (Левит 4:29) . Чтобы избежать путаницы, в раввинских комментариях встречается более пояснительный термин корбан ḥatat («жертва за грех»; на иврите: קרבן חטאת).

В еврейской Библии

В главах 4.1-5.13 книги Левит представлена ​​первая из трех речей Бога к Моисею, в которой излагаются законы, касающиеся «хата'т» или очищающей жертвы. Помимо других видов предложений, по- видимому , в 24 - м (еженедельно) парша Ваикр , часть из Торы в масоре из Танаха ( еврейская Библия ) грех также происходит в 2 Паралипоменон 29:21 , где семь быков, семь баранов семь агнцев и семь козлов были принесены в жертву по приказу царя Езекии за царство, за святилище и за Иуду.

Конец 37-й еженедельной главы Торы Шлах Леха (Числа 15.22-31) снова касается жертвоприношений за непреднамеренные нарушения: они применимы ко всем законам, применяются как к израильтянам, так и к иностранным жителям, но исключают искупление дерзких, умышленных нарушений ритуальный закон (ср. Карет ).

В греческом Ветхом Завете

В греческом Ветхом Завете еврейский термин «грех» ( ḥatat ) иногда напрямую переводится как «грех» - либо греческим существительным женского рода hamartia («грех» ἁμαρτία), либо реже существительным среднего рода hamartemata («результат греха »,« греховное дело »ἁμάρτημα), тем самым дублируя метонимию в еврейском тексте. Чаще всего греки перефразируют еврейский язык такими выражениями, как «то, что от греха» ( peri hamartias περὶ ἁμαρτίας) или «за грехи» ( hyper hamartion ὑπὲρ ἁμαρτιῶν) - поскольку греческое существительное hamartia не имеет двойного значения существительного Шатат на иврите.

Глава 4 из книги Левита в Ветхом Завете о христианских библейских канонах дает Моисей инструкцию "от Бога относительно размещения и очисток главы 15 из книги Чисел частично повторяет их.

Выбор жертвы

Жертвенное животное, необходимое для жертвы за грех, зависело от статуса грешника, приносящего жертву;

  1. для первосвященника или для всей общины приносили в жертву молодого быка;
  2. для царя или Наси (еврейский титул) жертвой должен был быть молодой козел ;
  3. для всего общества Исраэля - молодой бык;
  4. для других обычных людей, живущих на этой земле (не исраэлитов), жертвой должна была быть молодая козочка или ягненок;
  5. для бедных людей, которые не могли себе этого позволить, можно было заменить двух горлиц или двух молодых голубей, одного в жертву за грех, а другого во всесожжение ;
  6. для самых бедных людей можно было предложить десятую часть ефы тонкой муки без запаха вместо животного.

Как и все виды жертвоприношений, приносимых на алтарь , животное должно было быть совершенно безупречным.

Помимо таких общих приношений за непреднамеренный грех, жертва также приносилась за:

Ритуал

Ритуал очищающего подношения начинался с того, что предлагающий признался в своем непреднамеренном проступке, возлагая руки и давя всем своим весом на голову животного. В случае подношения общине эту функцию выполняли старейшины, в случае Йом Киппур эту задачу выполнял первосвященник. Животное будет затем забивают путем шойхета ( «ритуал мясном»), кровь тщательно собранные Коэна ( «священник») в глиняном сосуде и опрыскивает / выброшено на два наружных углах Mizbeach ( «Жертвенник»), а жир , печень , почки и сальник были сожжены на крыше жертвенника.

В Йом Кипур - День Искупления - некоторая часть крови будет окроплена перед завесой, закрывающей вход в Святое Святых, когда кровь будет окроплена перед престолом милосердия ; это было проделано семь раз. Остаток крови вылили у подножия жертвенника, и глиняный сосуд, в котором она находилась, разобьется.

Оставшаяся плоть животного (в более поздней раввинской интерпретации как один из двадцати четырех коэновых даров ) позже была съедена Коэном и его семьей, за исключением случаев, когда сам священник предлагал (например, в общественных приношениях и в случае Дня Искупления), когда его сжигали в ритуально чистом месте за пределами святилища Храма. В Левите 6:26 говорится, что «священник, приносящий это за грех, должен есть его. Его должны есть на святом месте, на дворе скинии собрания», что повторяется в Левите 7: 7, тогда как в Левите 6: 29 допускает, что «все мужчины из священников могут есть это», предполагая, что доходы от жертвоприношений за грех могут быть разделены внутри коанического сообщества. Разделение хлебных приношений внутри коанической общины более четко подтверждается в Левите 7:10 - «Всякое зерновое приношение, смешанное с маслом или сухое, должно принадлежать всем сыновьям Аарона, как одному, так и другому».

Когда жертвенным животным была птица, ритуал был совершенно другим. Птица была убита, когда ей в шею прижали большой палец и оторвали голову. Затем вторую птицу сжигали на жертвеннике как целую жертву , полностью сжигая на огне.

Текстовая критика

Согласно исследователям текстов 19-го века, эти правила происходят из двух разных слоев священнического источника , который, по мнению ученых, является одним из исходных текстов Торы; священнический код в священническом источнике , как полагает ряд дополнений к тексту, от Aaronid редакторов, в течение длительного периода. Считается, что более ранний источник относится к тому, что плоть поедается священниками, последняя часть Левита 6 попадает в этот источник, в то время как более поздний источник, в который попадает Левит 4, отражает развитие, когда плоть от жертв за грех считалось недостаточно святым и, следовательно, его нужно было утилизировать в другом месте. В Книге Осии ссылка на более раннюю форму (Осия 4: 7-8) указывает на возможную причину изменения: священников обвиняли в том, что они радовались злу народа, поскольку они жили за счет жертв за грех . Несмотря на то, что они известны как жертвы за грех , более вероятно, что такие жертвы начинались как жертвы, сделанные за непреднамеренное нарушение табу (здесь имеется в виду то, что считается священным, но одновременно запрещено).

  1. Предложения по выздоровлению от выделений и родов являются нарушением табу на контакт с кровью - гной может содержать кровь, менструация явно содержит ее, а в случае родов кровь поступает с плацентой . Исследователи текстов считают, что библейское постановление, определяющее приношение для родов в Левите 12, первоначально относилось к тем, которые касались телесных выделений в Левите 15 (из-за различных текстовых особенностей), и, следовательно, роды рассматривались как форма аномальных выделений , для которых период восстановления требовалось.
  2. Приношение назорейцев произошло из-за нарушения собственной табуированной природы назорейцев, из-за посвящения божеству, когда назорейский обет был отменен.
  3. Цараас рассматривался как болезнь, причиненная Богом, как наказание за нарушение мицвот , в частности, клеветы, и, следовательно, люди, которым причиняли цараас, сами считались табу (таким образом, в результате они были временно изгнаны из общества); грех для восстановления от Tzaaras, для которого того же , как жертвенное животное назорее в грехе является запрещенным, будучи в связи с нарушением этого табу состояния путем актом восстановления.
  4. Жертвоприношение за грех Йом Киппур, как полагают, появилось несколько позже; библейский текст, кажется, объясняет это приношение с целью защиты первосвященника от смерти ( ... чтобы он не умер ), когда он приближался к престолу милосердия , действие, которое было табу (поскольку престол милосердия был замечен как священное, но приближаться к нему было запрещено). Отрывок, в котором это объясняется как искупление за настоящий грех, Левит 16:16, а не просто нарушение этого табу, считается исследователями текстов более поздним толкованием, добавленным к тексту. Грех требуется , когда священник согрешил, для которого есть подобный жертвенное животное как жертву Йом Кипур, по мнению ученых , чтобы быть гораздо более позднее развитие, и только добавил к тексту Левита на последних этапах его составления после того, как жертвы за грех стали рассматриваться как средство искупления фактического греха, а не как относительно немедленное нарушение табу.

Другие приношения за грех ученые считают постепенным развитием; от предложения после контакта с нечистыми животными, что является скорее табу, до предложения за ритуальную нечистоту в целом и, наконец, до предложения за произвольные грехи. Градации, согласно которым тип жертвенного животного зависит от социального статуса грешника, исследователи текстов также считают более поздним развитием.

Смотрите также

Вотивное предложение

использованная литература