Синоцентризм - Sinocentrism

Синоцентризм относится к идеологии, согласно которой Китай является культурным, политическим или экономическим центром мира.

Обзор и контекст

В зависимости от исторического контекста, китаецентризм может относиться либо к этноцентризм от Han общества и культуры, или современной концепции Zhonghua Minzu . популярный среди китайской элиты вплоть до окончательной гибели династии Цин . Эта концепция прекратила свое существование в 19 веке и претерпела еще несколько ударов в 20 веке, в результате чего она не так широко популярна среди китайцев в наши дни.

В досовременные времена это часто принимало форму рассмотрения Китая как наиболее развитой цивилизации в мире, а внешние этнические группы или иностранные нации как нецивилизованных в той или иной степени - различие, известное в Китае как различие Хуа-И .

Синоцентрическая система

Космография династии Чжоу Хуася и Сийи : Дунъи на востоке, Наньмань на юге, Сижун на западе и Бэйди на севере.

Синоцентрическая система была иерархической системой международных отношений, которая преобладала в Восточной Азии до принятия Вестфальской системы в наше время. Окружающие государства, такие как Япония (которая разорвала свои вассальные отношения с Китаем в период Асука , потому что считала себя равноправной и индивидуальной культурой), Корея, Королевство Рюкю и Вьетнам считались вассалами Китая. Отношения между Китайской империей и этими народами были интерпретированы как притоки отношений , при которых этих странах предложили дани к императору Китая . Области, не находящиеся под влиянием Китая, назывались Хуавай чжи ди (化外 之 地; «земли вне цивилизации»).

В центре системы стоял Китай, управляемый династией , получившей Мандат Неба . Эта « Небесная династия », отличавшаяся конфуцианскими кодексами морали и приличий, считала себя самой выдающейся цивилизацией в мире; император Китая считался единственным законным императором всего мира (все земли под небом ).

Согласно этой схеме международных отношений, только Китай мог использовать титул императора, тогда как другими государствами правили короли. Китайские императоры считались Сыном Неба . Использование японцами термина Tenn (天皇; «небесный властелин») для обозначения правителей Японии было подрывом этого принципа. На протяжении всей истории корейцы иногда называли своих правителей королем, что соответствовало традиционной корейской вере о Небесных потомках .

Идентификация центра и законность династической преемственности были важными аспектами системы. Первоначально центр был синонимом Чжунъюань , области, которая расширялась за счет вторжений и завоеваний на протяжении многих веков. Династическая преемственность временами подвергалась радикальным изменениям в интерпретации, например, в период Южной песни, когда правящая династия уступила традиционное сердце северным варварам . Снаружи центра было несколько концентрических кругов. Местные этнические меньшинства не считались «чужими странами». Однако ими управляли их местные лидеры, называемые туси , которые подлежали признанию китайским судом и были освобождены от китайской бюрократической системы.

За пределами этого круга находились подчиненные государства, которые предлагали дань китайскому императору и над которыми Китай осуществлял сюзеренитет . При династии Мин , когда система дани достигла своего пика, эти государства были разделены на несколько групп. Юго-восточные варвары (первая категория) включали некоторые из крупных государств Восточной и Юго-Восточной Азии , такие как Корея, Япония, Королевство Рюкю, Вьетнам, Таиланд, Чампа и Ява. Вторая группа юго-восточных варваров охватывала такие страны, как Сулу , Малакка и Шри-Ланка. Многие из них в наше время являются независимыми государствами.

Кроме того, существовали северные варвары, северо-восточные варвары и две большие категории западных варваров (из Шаньси , к западу от Ланьчжоу и современного Синьцзяна ), ни одна из которых не дожила до наших дней как отдельные или независимые государства.

Ситуация осложнялась тем, что у некоторых подчиненных государств были свои притоки. Лаос был данником Вьетнама, а королевство Рюкю платило дань уважения Китаю и Японии. Остров Цусима также был притоком корейских династий Корё и Чосон .

За кругом государств-данников находились страны, находящиеся в торговых отношениях с Китаем. Например, португальцам было разрешено торговать с Китаем с арендованной территории в Макао, но официально они не входили в систему притоков. Во время династии Цин «s правило Тайвань , некоторые должностные лица Цин использовали термин Huawai чжи ди сослаться на Тайвань (Формоза), в частности , в районах , на Тайване , которые еще предстоит полностью культивируемых, разработанные и под контролем правительства Цин .

Хотя китаецентризм обычно называют политически вдохновленной системой международных отношений, на самом деле он обладает важным экономическим аспектом. Китайско-центристская система дани и торговли предоставила Северо-Восточной и Юго-Восточной Азии политическую и экономическую основу для международной торговли. Страны, желающие торговать с Китаем, должны были подчиниться сюзерено-вассальным отношениям с китайским сувереном . После вступления в должность (冊封; cèfēng ) рассматриваемого правителя миссиям было разрешено прибыть в Китай, чтобы отдать дань уважения китайскому императору. Взамен миссиям данников были вручены ответные дары (回 賜; huícì ). Торговцам, сопровождавшим эти миссии, были выданы специальные лицензии на ведение торговли. Торговля также разрешалась на сухопутных границах и в определенных портах. Эта синоцентрическая торговая зона была основана на использовании серебра в качестве валюты с ценами, установленными со ссылкой на китайские цены.

Синоцентрическая модель не подвергалась серьезному оспариванию до тех пор, пока не вступили в контакт с европейскими державами в 18-19 веках, особенно после Первой опиумной войны . Частично это было связано с тем, что постоянные контакты между Китайской империей и другими империями досовременного периода были ограниченными. К середине 19 века имперский Китай уже давно прошел свой пик и оказался на грани краха.

В конце 19 века китайскоцентрическая система подчиненных государств в Восточной Азии была вытеснена Вестфальской системой нескольких государств.

Отзывы других стран

В Азии культурное и экономическое центральное положение Китая было признано, и большинство стран подчинились китайско-центрической модели, хотя бы для того, чтобы воспользоваться преимуществами торговых отношений. Однако в ответах разных стран можно увидеть явные различия в нюансах.

Корея

До эпохи Троецарствия Кореи южнокорейские государства были защищены от китайских вторжений могущественными в военном отношении северокорейскими государствами, такими как Когурё, который управлял северным регионом Корейского полуострова и Маньчжурией . Когурё считал себя таким же высшим государством, как Китай, и перенял свою собственную центрическую систему в соседних странах. Отказ платить дань и продолжающееся завоевание восточных территорий Китая в целом повлекло за собой серию массированных китайских вторжений в Когурё с 598 по 614 год, которые закончились катастрофически и в основном способствовали падению китайской династии Суй в 618 году. Китайцы усилили чувство этнического превосходства в Когурё, и дальнейшая экспансия на китайские территории продолжалась.

После того, как Когурё был разрушен союзными силами Силла , одного из Трех Королевств Кореи, и династии Тан в 668 году, Силла, теперь единоличный правитель Корейского полуострова, с большей готовностью начал систему дани между Силла и Тан. Однако такие связи между двумя странами были значительно ослаблены после подчинения Силлы Корё, который утверждал, что стал преемником Когурё.

Отношения Корё с китайской династией Сун оставались равными, но тесная и очень прибыльная двусторонняя торговля процветала без системы дани, поскольку женьшень Корё был дорог в Китае, тогда как китайские шелка были популярны в Корё. Эти мирные отношения закончились, когда монгольское вторжение в Корею , как часть общей кампании по завоеванию Китая и остальной Азии, произошло в 1231 году. После 30 лет ожесточенного сопротивления и Корё, и монголы наконец потребовали мира, и Корё стал зависимым государством. династии Юань . Вскоре после ослабления династии Юань Корё вернула свои потерянные территории у династии Юань военными кампаниями и вернула свои суверенные права.

Однако в период династии Чосон (1392–1910) они поощряли закрепление корейских конфуцианских идеалов и доктрин в корейском обществе и добровольно вошли в синоцентрическую систему. После династии Мин , которая считала себя хуа (華), культурная цивилизация, как считалось, рухнула из-за вторжения Цин из Маньчжурии, которые считались варварами (夷) в 1644 году. Мин считался последним истинным китайцем. культура (中華).

Синоцентризм в Чосоне закончился в 19 веке, когда император Кочжон провозгласил Корейскую империю . С тех пор китаоцентризм, известный в Корее как Junghwa-sasang (중화 사상; 中華 思想), считается примером неосмотрительных и высокомерных заблуждений династии Чосон.

Это началось с одновременным притоком европейской культуры и упадком династии Цин в начале 19 века. Многие историки и философы в Корее утверждали, что принятие конфуцианства в качестве государственной идеологии было основным вкладом в военную слабость и последующую внешнюю агрессию в династии Чосон.

Вьетнам

Различные уровни административного влияния Императорского Китая.

Живопись зарубежных стран (外國圖) в 18 - м веке с возрождения Lê династии как «среднего состояния» (中國).

Вьетнам ( i Việt ) имел близкие, но не всегда мирные отношения с Китаем . Вьетнам, изначально независимый, был частью различных китайских династий и королевств в течение примерно 900 лет до обретения независимости в 10 веке. В последующие века вьетнамцы неоднократно изгоняли китайских захватчиков, до такой степени, что конфликт с Китаем можно рассматривать как одну из главных тем вьетнамской истории .

Однако Вьетнам также был сильно китаизирован , переняв большинство аспектов китайской культуры , включая административную систему, архитектуру, философию, религию, литературу Китая и даже общие культурные взгляды. Классический китайский (Hán tự) был принят в качестве национальной системы письма со времен династии Триу . Вьетнамские купцы наряду с китайскими купцами сыграли важную роль в распространении ханьцзы и конфуцианства в мире. Первые вьетнамцы достигли персидских берегов в конце I века. Вьетнам упорно отождествлял себя с Китаем, считая себя королевством юга в отличие от Китая на севере, как видно в этой строке из стихотворения (на классическом китайском языке) генерала Ли Тхонг Киота (李常傑) (1019–1105) : Nam Quốc sơn hà Nam Đế cư . (南國 山 河南 帝 居), что означает «Над горами и реками Юга правит Император Юга».

Приняв китайские обычаи, вьетнамский двор также начал принимать синоцентрическое мировоззрение во время расширяющихся династий Ле и Нгуен. «Trung Quốc» 中國 использовалось в качестве названия Вьетнама императором Гиа Лонгом в 1805 году. Император Гиа Лонг сказал «Hán di hữu hạn» 漢 夷 有限 (« у вьетнамцев и варваров должны быть четкие границы ») ( Nguyễn Phúc Ánh) при различении кхмерского и вьетнамского языков. Минь Манг реализовал политику интеграции аккультурации, направленную на меньшинства невьетнамских народов. Thanh nhân 清人 использовалось вьетнамцами для обозначения этнических китайцев, в то время как вьетнамцы называли себя Hán nhân 漢人 во Вьетнаме в 1800-х годах под властью Нгуена. Камбоджу регулярно называли Као Ман Куок (高 蠻 國), страной «высших варваров». В 1815 году Гиа Лонг объявил 13 стран вассалами Вьетнама, в том числе Луангпрабанг , Вьентьян , Бирму, Чан Нинь в восточном Лаосе и две страны под названием «Тхи Ха Куок» и «Ха Ха Куок», которые на самом деле были малайско-полинезийскими племенами джарай. живет между Вьетнамом и Камбоджей. Отражая китайскую модель, вьетнамский суд попытался регулировать вручение дани вьетнамскому двору, участие в новогодних церемониях и церемониях дня рождения императора, а также маршруты путешествий и размер миссий, связанных с данниками.

Вьетнамский император Нгуен Минь Монг китаизировал этнические меньшинства, такие как кхмеры и чамы, утверждал, что это наследие конфуцианства и китайской династии Хань для Вьетнама, и использовал термин народ хань 漢人 (Hán nhân) для обозначения вьетнамцев. Минь Ман заявил, что «мы должны надеяться, что их варварские привычки будут бессознательно рассеяны, и что они с каждым днем ​​все больше заражаются ханьскими [китайско-вьетнамскими] обычаями». Эта политика была направлена ​​против кхмеров и горных племен. Лорд Нгуен Нгуен Фук Чу называл вьетнамцев «народом хань» в 1712 году, когда проводил различие между вьетнамцами и чамами. Лорды Нгуен основали n điền после 1790 года. Император Гия Лонг (Nguyễn Phúc Ánh) сказал, что «Hán di hữu hạn» 漢 夷 有限 (« у вьетнамцев и варваров должны быть четкие границы »), когда проводил различие между кхмерами и вьетнамцами. . Минь Манг реализовал политику интеграции аккультурации, направленную на меньшинства невьетнамских народов. Thanh nhân 清人 или Đường nhân использовались вьетнамцами для обозначения этнических китайцев, в то время как вьетнамцы называли себя Hán dân 漢民 и Hán nhân 漢人 во Вьетнаме в 1800-х годах под властью Нгуена.

Одежда в китайском стиле была навязана вьетнамцам Нгуеном. Брюки были приняты White H'mong. Брюки заменили традиционные юбки женщин белых хмонгов. Туники и брючную одежду ханьцев по традиции Мин носили вьетнамцы. Ао Дай был создан, когда в 1920-х годах к этому китайскому стилю были добавлены облегающие и компактные складки . Брюки и туники китайского образца в 1774 году были заказаны Nguyễn Phúc Khoát для замены вьетнамской одежды типа саронг. Китайская одежда в виде брюк и туник была санкционирована вьетнамским правительством Нгуена. Это было до 1920-х годов в северной части Вьетнама, в изолированных деревнях, где носили юбки. Государственная одежда китайских династий Цинь и Хань была принята на вооружение вьетнамскими вооруженными силами и бюрократами со времен Вьетнама при правлении Триу, Триу Джа (179 г. до н.э.).

Китайское влияние ослабло по мере роста французского влияния в 19 веке, и Вьетнам в конечном итоге отменил имперские экзамены и прекратил использование китайских иероглифов и связанного с ними письма Чо-ном в 20-м веке в официальных целях .

Япония

В Японии в начале ее отношений с Китаем был задан амбивалентный тон. Сётоку Тайси (574–622), принц-регент Японии, известен тем, что отправил письмо императору Китая, начинающееся словами: «Император страны, где восходит солнце, отправляет письмо императору страны, где солнце садится, чтобы спросить, здоровы ли вы »(日 出處 天子 致 書 日 沒 處 天子 無恙 云云). Это обычно считается источником названия Нихон (источник солнца), хотя фактические символы Нихон (日本) не использовались.

Однако вскоре после этого Япония полностью перестроила свой государственный и административный аппарат в китайской системе в рамках реформы Тайка (645 г.), начала периода китайского влияния на многие аспекты японской культуры до тех пор, пока в Китае не были упразднены посольства Императорской Японии в Китае. 894.

В 1401 году, в период Муромати (室町時代), сёгун Ёсимицу (足 利 義 満) перезапустил устаревшую систему дани (1401), описав себя в письме китайскому императору как «ваш подданный, король Японии», а также подданный японского императора. Преимуществом системы дани была прибыльная торговля. Торговля называлась канго- торговля (означает « биржевая торговля»), и японские товары продавались за китайские товары. Эта связь закончилась с последним посланником японского монаха Сакюген Шерйо в 1551 году, который был Асикаг Ёситэр эпохи «s, в том числе 20 лет суспензии Асикага Ёсимоти . Эти посольства были отправлены в Китай 19 раз.

Во времена китайской династии Юань, возглавляемой монголами , Япония считала Китай больше не настоящей китайской землей. Впоследствии Япония часто использовала названия «Китай» и « Хуасия » для обозначения самой себя.

В 1592–1593 годах Тоётоми Хидэёси , объединив Японию, пытался завоевать Корею в качестве прелюдии к завоеванию Минского Китая . Попытка завоевать « все под небом » (сама по себе синоцентрическая концепция, идентифицирующая Китай как «мир») закончилась неудачей.

Ответы японцев на синоцентрические концепции не всегда были такими однозначными. В монгольских нашествий в 1274 и 1281 вызвало национальное самосознание роли камикадзе (神風) в разгроме врага. Менее чем через пятьдесят лет (1339-43), Китабатейк Чикафуса написал Jinno Shōtōki (神皇正統記, «Хроника прямого нисхождение Божественного государей») подчеркивается божественное происхождение императорской линии. Джинно Сётоки представили синтоистский взгляд на историю, подчеркнув божественную природу Японии и ее духовное превосходство над Китаем и Индией.

В эпоху Токугава изучение Кокугаку (国学) возникло как попытка восстановить и восстановить подлинные корни японской культуры, особенно синтоизма, за исключением более поздних элементов, заимствованных из Китая. В 1657 году Токугава Мицукуни основал школу Мито , которой было поручено написать историю Японии как идеального образца «нации» в рамках конфуцианской мысли, с упором на единое правление императоров и уважение к императорскому двору и синтоистским божествам. .

В ироническом утверждении духа китаецентризма прозвучали даже заявления о том, что японцы, а не китайцы, являются законными наследниками китайской культуры. Среди причин было то, что Императорский Дом Японии никогда не умирал по сравнению с взлетами и падениями китайских монархов в прошлом, и что Япония была свободна от варварства, такого как принудительное принятие династией Цин маньчжурских очередей и одежды на ханьских китайцах после 1644 года. В сочетании с синтоизмом. , возникла концепция «Синкоку / Божественного Царства» (神 國). В ранний период Эдо неоконфуцианец Ямага Соко утверждал, что Япония превосходит Китай в конфуцианских терминах и больше заслуживает названия « Чугоку ». об этом, в частности, Айзава Сэйсисай , приверженца школы Мито, в его политическом трактате Шинрон (新 論 Новые тезисы) в 1825 году.

Будучи страной, которая многое выиграла, затмевая мощь Китая в Восточной Азии, Япония в последнее время, возможно, была наиболее страстной в выявлении и уничтожении того, что она пренебрежительно называет Chūka shis (中華 思想), что в широком смысле означает « идеология Чжунхуа ». Одним из проявлений японского сопротивления китаецентризму была настойчивость в течение многих лет в начале 20-го века на использовании названия Сина (支那) для Китая, основанного на западном слове «Китай», в предпочтении к Тюгоку (中国 Центральная страна), за которое выступали Сами китайцы.

Бирма

В отличие от восточноазиатских государств, которые общались на письменном китайском языке, Бирма использовала другой письменный язык в своем общении с Китаем. Хотя Китай всегда считал Бирму вассалом, бирманские записи указывают на то, что Бирма считала себя равной Китаю. В бирманской интерпретации Бирма была «младшим братом», а Китай - «старшим братом». Эта вера до сих пор сохранилась в Бирме и даже распространилась на Китай по мере того, как связи между двумя странами становятся ближе.

Таиланд

Таиланд всегда подчинялся Китаю как вассал или подчиненное государство от династии Суй до восстания тайпинов поздней династии Цин в середине 19 века. Сукхотаи установлены официальные отношения с династией Юань во время правления короля Рамакхамхаенга Великого . Вэй Юань , китайский ученый 19-го века, считал Таиланд самым сильным и наиболее лояльным из притоков Китая в Юго-Восточной Азии, ссылаясь на то время, когда Таиланд предложил напрямую атаковать Японию, чтобы отвлечь японцев в их запланированных вторжениях в Корею и материковую часть Азии, поскольку а также другие акты верности династии Мин . Таиланд был гостеприимным и открытым для китайских иммигрантов, которые доминировали в коммерции и торговле и достигли высоких постов в правительстве.

Шри-Ланка

Кандианское Королевство было приток состояния в империи Мин в течение многих десятилетий. Именно в этот период китайская гегемония оказала наибольшее влияние на политику и торговлю Канди. Короли Шри-Ланки приносили дань уважения китайским императорам в виде жемчуга, филигранного золота, драгоценных камней, слоновой кости и балдахинов. Примечательно, что Паракрамабаху VI из Котте установил отношения с Китаем в 1416 году, чтобы успокоить императора Юнлэ, заручиться его поддержкой и интегрироваться с китайским императором после войны Мин-Котте . Шри-Ланка, как и Япония, считалась юаньи (далекие иностранцы; 遠 夷) в цзюэю (отдаленные территории; 絕 域) в рамках Императорской системы притоков Китая .

Европа

Одним из наиболее известных в истории официальных встреч между китайско-центристскими взглядами и европейцами было посольство Макартни в 1792–93 годах, которое стремилось установить постоянное британское присутствие в Пекине и установить официальные торговые отношения. Отказ китайского императора от британских инициатив и отказ британцев поклониться императору стали легендой в британском и китайском фольклоре. В ответ на просьбу Великобритании признать Макартни официальным послом император написал:

Поднебесная, правящая всеми четырьмя морями, просто концентрируется на том, чтобы должным образом выполнять дела правительства ... Мы никогда не ценили гениальные предметы, и у нас нет ни малейшей потребности в промышленных изделиях вашей страны, поэтому о Король, что касается ваша просьба прислать кого-то, чтобы он остался в столице, что не соответствует правилам Поднебесной - мы также очень чувствуем, что это не принесет пользы вашей стране.

Культурный синоцентризм

В культурном смысле китаецентризм может относиться к тенденции как китайцев, так и иностранцев рассматривать культуру Китая как более древнюю или превосходящую по сравнению с другими культурами. Это часто связано с тем, что соседние страны рассматриваются как просто культурные ответвления Китая. Географическое измерение традиционного синоцентризма было подчеркнуто реакцией Китая на публикацию первой карты мира миссионером- иезуитом Маттео Риччи (1552–1610):

В последнее время Маттео Риччи использовал некоторые ложные учения, чтобы обмануть людей, и ученые единодушно ему поверили ... возьмем, к примеру, положение Китая на карте. Ставит не по центру, а немного западнее и наклонен к северу. Это вообще далеко от истины, поскольку Китай должен быть в центре мира , что мы можем доказать тем единственным фактом, что мы можем видеть Полярную звезду, покоящуюся в зените неба в полночь.

Во времена поздних династий Мин и Цин в китайских культурных кругах существовало убеждение, что знания, поступающие в Китай с Запада, уже существовали в Китае в прошлом. Это направление мысли было известно в китайском языке как xi xue zhong yuan ( кит .西學中源; пиньинь : Xīxué Zhōng yuán ; букв. «Западное знание имеет китайское происхождение»). Си сюэ чжун юань был способом не только повысить престиж древнекитайской науки, но и западной науки и сделать ее более приемлемой для китайцев того времени.

Одним из примечательных примеров был Чоурэн Чжуань ( китайский :疇 人傳; пиньинь : Чуорэн чжуань ; букв. «Биографии астрономов и математиков»), книга ученого династии Цин Руань Юань, которая придерживалась точки зрения, что некоторые западные науки имеют древнекитайское происхождение. Такие ученые, как Руан, видели в астрономии и математике ключ к расшифровке древних классиков. До китайско-японской войны некоторые интеллектуалы считали, что некоторые науки и технологии, пришедшие из Европы, фактически утратили древние китайские знания. Китайцы отказались от идеи си сюэ чжун юань с начала 20 века.

Культурный синоцентризм был политическим и культурным ядром региона: традиционный китайский язык и система письма , идеологические рамки конфуцианского социального и семейного строя; правовая и административная системы; Буддизм и искусство историографии использовались в Китае , на Корейском полуострове ( корейское конфуцианство ), а также во Вьетнаме .

Критика коренных народов

Последователи китайского буддизма были одними из самых яростных критиков синоцентризма, поскольку они исповедовали религию, которая зародилась в Индии , а не в Китае. Монах Чжии (538–597 гг. Н. Э.) Называл Китай «Чжендан» (震旦; Zhèndàn ), а не каким-либо эпитетом для Китая , подчеркивающим центральную роль Китая, например, Чжунго (современное название Китая,中國;中国; Чжунгуо) ) или Чжунхуа (中華;中华; Zhonghua ). «Zhendan» произошло от транскрипции санскритского слова «Китай», चीनस्थान , cīnasthāna . Другим антисиноцентрическим названием Китая, используемым буддистами, было «страна Хань » (漢 国;汉 国; Hàn-guó ) или «регион Хань». Реагируя на незащищенность против коренных религий Китая от конфуцианства и даосизма , буддисты в Китае утверждали , что Конфуции и Ян Хуэй были аватар Будды, и что конфуцианство было лишь ответвлением буддизма. Когда буддисты имели влияние при дворе, например, в династии Юань, возглавляемой меньшинством , они успешно убедили имперские правительства подвергнуть цензуре и уничтожить даосские тексты . Они особенно ненавидели Хуахуцзин , который приводил аргументы, противоположные аргументам буддистов; что буддизм является ответвлением даосизма.

Лю Цзи , один из ключевых советников основателя династии Мин Чжу Юаньчжана , в целом поддерживал идею о том, что, хотя китайцы и некитайцы разные, на самом деле они равны . Лю поэтому возражал против идеи, что китайцы были и превосходят других людей.

В культурном отношении одна из самых известных атак на синоцентризм и связанные с ним убеждения была предпринята автором Лу Синем в «Правдивой истории Ах Кью» , в которой главный герой унижен и побежден; высмеивая нелепую манеру, в которой он заявлял о «духовных победах», несмотря на это.

Сегодня

Влияние синоцентрической модели политических отношений и синоцентрической веры в культурное превосходство (особенно по отношению к Западу) уменьшилось в 19 веке. Синоцентрическая идеология потерпела еще один удар, когда Императорская Япония , претерпев реставрацию Мэйдзи , победила Китай в Первой китайско-японской войне . В результате Китай принял Вестфальскую систему равноправных независимых государств.

В современной китайской внешней политики , то Народная Республика Китай неоднократно заявлял , что он никогда не будет стремиться к установлению гегемонии за ее пределами ( китайские :永不称霸). Однако некоторые историки, такие как Джон Френд и Брэдли Тайер, полагают, что в китайском правительстве есть люди, упорно придерживающиеся китайско-центристских верований. Генеральный секретарь Коммунистической партии Китая Си Цзиньпин призвал к «паназиатской концепции безопасности», которую комментаторы сравнивают с имперской Японией .

Связанные понятия

Последовательные народы с севера, такие как сяньбэй , чжурчжэнь , монголы или маньчжуры , были вполне готовы поставить себя в центр модели, хотя им не всегда это удавалось. Империи Сяньбэй во времена южных и северных династий , например, считали ханьские режимы южного Китая «варварами», потому что они отказывались подчиняться правлению Сяньбэй. Точно так же династия Цин, возглавляемая маньчжурами, считала жителей Запада, с которыми они встречались в середине 19 века, «варварами» из-за их «грубых манер».

Синоцентризм не является синонимом китайского национализма . Последовавшие друг за другом династии в истории Китая были китаецентричными в том смысле, что они считали китайскую цивилизацию универсальной по своему охвату и применению. Китайский национализм, напротив, представляет собой более современную концепцию ( национализм ), сосредоточенную в первую очередь на идее единой, сплоченной и могущественной китайской нации как одной из наций мира.

Смотрите также

• Принятие китайской литературной культуры
• Китайский экспансионизм
• Культурная сфера Восточной Азии
• Император дома, король за границей
• Ханьский шовинизм
• Hua – Yi различие
• Хан Небес
• Атлас языков Китая
• Список получателей дани из Китая
• Список подчиненных государств Китая
• Маленький Китай (идеология)
• Пакс Синица
• Сецессия в Китае
• Китаизация
• Китаеведение
• Приточная система Китая

использованная литература

Цитаты

Источники

внешние ссылки

• Публичные тайны: геополитическая эстетика в герое Чжан Имоу
• Происхождение названия Вьетнам
• Подъем Восточной Азии и исчезновение межгосударственной системы
• Киноцентризм или паранойя?
• Сюзерен и вассал, или старшие и младшие братья: природа китайско-бирманских исторических отношений