Синология - Sinology

Из Википедии, бесплатной энциклопедии

Китаеведения или китайские исследования , академическая дисциплина , которая сосредоточена на изучении Китая , прежде всего , через китайской философии , языка , литературы , культуры и истории , и часто относится к западной науке. Его происхождение «можно проследить до исследования, которое китайские ученые сделали над своей собственной цивилизацией».

Исторически сложилось так, что синология была эквивалентна применению филологии в Китае, и до 20-го века обычно рассматривалась как «китайская филология» (язык и литература). В наше время китаеведение расширилось, включив в него историю Китая, эпиграфию и другие предметы.

Терминология

Термины «китаеведение» и «китаевед» были придуманы примерно в 1838 году и используют «сино-», происходящее от позднего латинского Sinae от греческого Sinae , от арабского Sin, которое, в свою очередь, может происходить от Qin , как в династии Цинь .

В контексте региональных исследований европейские и американские обычаи могут отличаться. В Европе китаеведение обычно известно как китаеведение , тогда как в Соединенных Штатах китаеведение является подразделом китаеведения.

Китай наблюдающий это человек , который следит за текущими событиями и борьба за власть в Народной Республике Китай .

Восточная китаеведение

В Восточной Азии изучение предметов, связанных с Китаем, началось рано. В Японии китаеведение было известно как кангаку ( 漢学 ) «ханьские исследования» . В современном Китае изучение связанных с Китаем предметов известно как «национальные исследования» ( упрощенный китайский : 国学 ; традиционный китайский : 國學 ; пиньинь : Guóxué ; Уэйд-Джайлс : Kuo 2 -hsüeh 2 ), а китаеведение переводится как « Ханьские исследования »(упрощенный китайский: 汉学 ; традиционный китайский: 漢學 ; пиньинь: Hànxué ; Уэйд-Джайлз: Han 4 -hsüeh 2 ).

Западная китаеведение

Начало 17 века

Известно, что первыми западными жителями, изучавшими китайский язык в значительном количестве, были португальские, испанские и итальянские миссионеры XVI века - все из Доминиканского Ордена или Общества Иисуса (иезуитов), стремившиеся распространить католическое христианство среди китайцев. Ранняя испанская доминиканская миссия в Маниле работала с печатным станком и между 1593 и 1607 годами выпустила четыре работы по католической доктрине для китайской иммигрантской общины, три на классическом китайском и одну на смеси классического китайского и народного хоккиена .

Достижения доминиканцев среди китайской диаспоры бледнеют по сравнению с успехами иезуитов материкового Китая во главе с известным пионером Маттео Риччи . Риччи прибыл в Кантон (современный Гуанчжоу ) в 1583 году и провел остаток своей жизни в Китае. В отличие от большинства своих предшественников и современников, Риччи не считал китайцев «язычниками-идолопоклонниками», но считал их «единомышленниками, доступными на уровне обучения». Он изучал китайских конфуцианских классиков, как и образованные китайские ученые, чтобы представить католическую доктрину и европейское образование китайским литераторам на их родном языке.

18-ый век

В эпоху Просвещения китаисты начали знакомить Запад с китайской философией, этикой, правовой системой и эстетикой. Хотя их работы часто ненаучны и неполны, их работы вдохновили развитие китайского шинуазри и серию дебатов, сравнивающих китайскую и западную культуры. В то время китаеведы часто описывали Китай как просвещенное царство, сравнивая его с Европой, только что вышедшей из средневековья . Среди европейских литераторов , заинтересованных в Китае был Вольтер , который написал пьесу L'орфелен де - ла - Chine вдохновлен сиротой Чжао , Лейбниц , который сочинил свою знаменитую Novissima Синица (Новости из Китая) и Вико .

Во Франции изучение Китая и китайского языка началось под покровительством Людовика XIV . В 1711 году он назначил молодого китайца Аркадио Хуанга составить каталог королевской коллекции китайских текстов. Хуангу помогал Этьен Фурмонт , опубликовавший в 1742 году грамматику китайского языка.

В 1732 году миссионер священник Священной Конгрегации «De Пропаганды Веры» из Неаполитанского королевства , Маттео Рипа (1692-1746), созданное в Неаполе первого китаеведение школа европейского континента: «китайская институт», первое ядро то, что станет сегодняшним Università degli studi di Napoli L'Orientale , или Восточным университетом Неаполя. Рипа работал художником и резчиком по меди при императорском дворе императора Канси между 1711 и 1723 годами. Рипа вернулся в Неаполь из Китая с четырьмя молодыми китайскими христианами, всеми учителями их родного языка, и основал Институт, санкционированный Папой Климентом XII. обучать китайских миссионеров и тем самым способствовать распространению христианства в Китае.

19 век

Изучение ассириологии и египтологии развилось до серьезного изучения Китая из-за их связи с Библией; Изучение индологии явилось прорывом в развитии языкознания. Китайские тексты, возможно, потому, что они не имели этих связей, были последними, которые изучались в европейских университетах примерно до 1860 года, за исключением Франции.

В 1814 г. в Коллеж-де-Франс была основана кафедра китайского и маньчжурского языков . Жан-Пьер Абель-Ремюза , который выучил китайский язык , занял эту должность, став первым профессором китайского языка в Европе. К тому времени первый российский китаевед Никита Бичурин уже десять лет жил в Пекине . Двойниками Абеля-Ремуса в Англии и Германии были Сэмюэль Кидд (1797–1843) и Вильгельм Шотт (1807–1889) соответственно, хотя первыми важными светскими синологами в этих двух странах были Джеймс Легге и Ханс Георг Конон фон дер Габеленц . В 1878 году в Лейпцигском университете была создана первая в своем роде профессура дальневосточных языков, которую занял фон дер Габеленц. Такие ученые, как Легге, часто полагались на работы китайских ученых, таких как Ван Тао .

Станислас Жюльен проработал заведующим кафедрой китайского языка в Коллеж де Франс более 40 лет, начав учебу с Ремюза и сменив его в 1833 году. Он был известен своими переводами не только классических текстов, но и произведений народной литературы, а также своими знание маньчжурского. Эдуард Шаванн занял этот пост после смерти маркиза д'Эрви-Сен-Дени в 1893 году. Шаванн преследовал широкие интересы как в области истории, так и в области языка.

Образ Китая как конфуцианского общества, созданный учеными-иезуитами, доминировал в западной мысли того времени. В то время как некоторые в Европе научились говорить по-китайски, большинство из них изучали письменный классический китайский. Эти ученые принадлежали к так называемой «комментаторской традиции» благодаря критическому аннотированному переводу. Этот акцент на переводе классических текстов препятствовал использованию методологии социальных наук или сравнению этих текстов других традиций. Один ученый охарактеризовал этот тип китаеведения как «филологическую шпагу», занимающуюся маргинальными или любопытными аспектами. Светских ученых постепенно стало больше, чем миссионеров, и в 20-м веке китаеведение постепенно приобрело существенное присутствие в западных университетах.

Двадцатый век и позже

Парижский тип китаеведения доминировал в изучении Китая до Второй мировой войны даже за пределами Франции. Поль Пеллио , Анри Масперо и Марсель Гране опубликовали базовые исследования и обучили студентов. Знание Пеллио соответствующих языков, особенно языков Центральной Азии, и контроль библиографии на этих языках дали ему возможность писать по ряду тем и критиковать ошибки других ученых с ужасающей детализацией. Масперо расширил сферу синологии конфуцианства, включив в нее даосизм, буддизм и народную религию, а также искусство, мифологию и историю науки. Вклад Гране заключался в применении концепций Эмиля Дюркгейма , пионера социолога, к обществу древнего Китая, особенно к семье и ритуалам.

Русская китаеведческая школа была ориентирована в основном на изучение классических китайских текстов. Например, особенно ценным был вклад русского китаеведа Юлиана Щуцкого . Лучший полный перевод « И Цзин» Книга перемен» ) был им сделан в 1937 году. Позже его перевод был переведен на английский и другие европейские языки.

После образования Китайской Народной Республики в 1949 году изучение Китая шло по разным направлениям. Рост страноведения , роль наблюдателей за Китаем и рост программ для выпускников университетов изменили роль китаеведения. Финансирование китайских и тайваньских исследований может поступать из различных источников; одним из известных источников является Фонд Чан Цзин-куо .

Подход краеведения, особенно в Соединенных Штатах, бросил вызов господству классической синологии. Такие ученые, как Джон Кинг Фэрбэнк, продвигали «изучение Китая в рамках дисциплины», подход, который преуменьшал роль филологической синологии и сосредоточился на вопросах истории и социальных наук.

Одним из первых американских исследователей темы холодной войны, Китая и китайско-американских отношений был американец китайского происхождения д-р Тан Цоу из Чикагского университета . Цзоу подчеркнул важность академической объективности в целом и китаеведения в частности, подчеркнув, что интеллектуальный и академический обмен между Китаем и Западом был единственным способом для обеих сторон прийти к большему пониманию друг друга.

В 1964 году обмен на страницах « Журнала азиатских исследований» обсуждал сохраняющуюся актуальность китаеведения. Антрополог Дж. Уильям Скиннер призвал социальные науки больше использовать Китай, но написал: «В последние годы поднялся крик: китаеведение умерло; да здравствует китаеведение! » и пришел к выводу, что «китаеведение, самостоятельная дисциплина, заменяется китаеведением, междисциплинарным мероприятием с конкретными исследовательскими целями». Историк Джозеф Левенсон пошел еще дальше. Он сомневался, что китаеведение было инструментом, который социологи все же сочли бы полезным, в то время как другой историк, Бенджамин И. Шварц , с другой стороны, ответил, что дисциплины слишком часто рассматриваются как самоцель. У китаеведения были свои покровители. Фредерик В. Моте , специалист по традиционному Китаю, отвечая Скиннеру, высказался за китаеведение, которое он рассматривал как отдельную область или дисциплину. Другой специалист по традиционному Китаю, Денис Твитчетт , отвечая на все эти дискуссии, издал то, что он назвал «Приветствие китау в одиночестве». Он не согласился с предположением, что существует «некая скрытая враждебность между китаеведом и историческими и социальными науками». Он продолжил, что китаеведение используется в слишком широком диапазоне значений, чтобы его можно было так ограничивать:

С одной стороны, оно используется для характеристики довольно нелепой карикатуры, состоящей из педантизма и озабоченности второстепенными и драгоценными предметами, не имеющими общего значения ... С другой стороны, определение, используемое профессором Моте, является настолько широким и всеобъемлющим, как означать немногим больше, чем гуманистические исследования в китайской области.

Во время холодной войны сотрудники China Watchers были сосредоточены в Гонконге , особенно американские правительственные чиновники или журналисты. Взаимное недоверие между США и Китаем и запрет на поездки между странами означало, что у них не было доступа к брифингам для прессы или интервью. Поэтому они переняли методы кремленологии , такие как тщательный анализ официальных объявлений на предмет скрытого смысла, передвижения официальных лиц, о которых сообщается в газетах, и анализ фотографий публичных выступлений. Но за годы, прошедшие после открытия Китая, наблюдатели за Китаем могут жить в Китае и пользоваться обычными источниками информации.

К концу века многие из тех, кто изучает Китай профессионально, призвали положить конец расколу между синологией и дисциплинами. Например, австралийский ученый Джереми Барме предлагает «новую синологию», которая «подчеркивает сильные схоластические основы как классического, так и современного китайского языка и исследований, в то же время поощряя экуменическое отношение к большому разнообразию подходы и дисциплины, будь то в основном эмпирические или более теоретически измененные ».

Китаеведы

Журналы

Смотрите также

Рекомендации

Источники

Внешние ссылки

Библиотека и справочники