Рабство среди коренных народов Америки - Slavery among the indigenous peoples of the Americas

Картина Жана-Батиста Дебре, изображающая бандейров, порабощающих людей гуарани, в интерьере Бразилии .

Рабство среди коренных народов Америки относится к рабству из и в коренных народов в Северной и Южной Америке . В доколумбовую эпоху многие общества порабощали военнопленных или устанавливали системы принудительного труда . Контакт с европейцами изменил эти обычаи, поскольку испанцы ввели рабство движимого имущества посредством войны и сотрудничества с существующими системами. Другие европейские державы последовали их примеру , и с 15 по 19 века от двух до пяти миллионов коренных жителей были порабощены, что оказало разрушительное воздействие на многие сообщества коренных народов, способствуя подавляющему сокращению численности коренных народов в Северной и Южной Америке.

После деколонизации Америки порабощение коренных народов продолжалось в 19 веке в приграничных регионах некоторых стран, особенно в некоторых частях Бразилии , Северной Мексики и Юго-Запада Соединенных Штатов . Некоторые группы коренных народов приняли рабство движимого имущества в европейском стиле в колониальный период, в первую очередь « Пять цивилизованных племен » в Соединенных Штатах , однако гораздо больше коренных народов были вовлечены в продажу коренных рабов европейцам.

Доколумбовая эпоха

Рабство и связанные с ним практики принудительного труда сильно различались от региона к региону и с течением времени.

На этой иллюстрации из Кодекса Рамиреса трое мужчин на заднем плане представляют рабов, которых принесли в жертву во время погребальных обрядов ацтекского императора Ауицотля .

В Мезоамерике наиболее распространенными формами рабства были рабство военнопленных и должников . Люди, неспособные выплатить долги, могли быть приговорены к работе в качестве рабов у лиц, имеющих задолженность, до тех пор, пока долги не будут погашены. Майя и ацтеков цивилизации и практикуется рабство. Война была важна для общества майя , потому что набеги на прилегающие районы приносили жертвы, необходимые для человеческих жертвоприношений , а также рабов для строительства храмов. Большинство жертв человеческих жертв были военнопленными или рабами. Рабство обычно не передавалось по наследству; дети рабов родились свободными.

В Империи инков рабочие облагались мит'а вместо налогов, которые они платили, работая на правительство. Каждый айллу , или большая семья, решал, какого члена семьи отправить для выполнения работы. Обсуждается, считается ли эта система принудительного труда рабством.

Многие коренные народы северо-западного побережья Тихого океана , такие как хайда и тлинкиты , были традиционно известны как свирепые воины и работорговцы, совершавшие набеги вплоть до Калифорнии. Рабство передавалось по наследству, рабы были военнопленными . В их цели часто входили члены групп береговых салиш . Среди некоторых племен около четверти населения составляли рабы. Одно повествование о рабах было составлено англичанином Джоном Р. Джуиттом , которого взяли живым, когда его корабль был захвачен в 1802 году; в его мемуарах подробно рассматривается жизнь рабов и утверждается, что их держали в большом количестве.

Другие рабовладельческие общества и племена Нового Света включали теуэльче в Патагонии, калинаго в Доминике, тупинамба в Бразилии и пауни с Великих равнин .

Европейское порабощение коренных народов

Европейское порабощение коренных американцев началось с испанской колонизацией в странах Карибского бассейна . В Christopher Columbus «s письме к королеве Изабелле и королю Фердинанду из Испании , описывающего родной таино , он замечает , что„Они должны делать хорошие и квалифицированные слуги“и«эти люди очень просты в войне-подобных вещах ... Я мог бы победить все они с 50 мужчинами, и управляй ими, как я хочу ». В католических монархов первоначально отклонил энтузиазм Колумба для работорговли. Но хотя в 1500 году они издали указ, который прямо запрещал порабощение коренных народов, они разрешили три исключения, которыми колониальные испанские власти свободно злоупотребляли: рабов, взятых в «справедливых войнах»; купленные у других коренных народов; или из групп, предположительно практикующих каннибализм (например, Калинаго ).

Когда к Испании присоединились другие европейские колониальные державы , практика порабощения коренных народов расширилась. Новый международный рынок основных продуктов, таких как табак , сахар и сырье, стимулировал создание экономики на основе экстракции и плантаций в таких колониях, как Английская Каролина , Испанская Флорида и (Нижняя) Французская Луизиана . Сначала они использовали труд порабощенных людей, в основном коренного происхождения. Среди самих коренных народов влияние Европы сильно изменило практику рабства. Вместо того, чтобы интегрировать военнопленных в свои общества, они продали их европейцам. Это создало порочный круг убыли населения, разрушительных войн и все более слабого положения по сравнению с европейцами. К середине восемнадцатого века сокращение населения, частые восстания и доступность африканских рабов вызвали отход от широкомасштабного порабощения коренных народов. Хотя это будет продолжаться на границах, в экономических ядрах сообществ поселенцев коренные рабы будут заменены рабами африканского происхождения.

Испанские колонии

Гравюра Теодора де Бри, изображающая порабощение испанцами коренных перуанцев .

К 1499 году испанские поселенцы на Эспаньоле обнаружили золото в Центральных Кордильерах . Это создало спрос на большое количество дешевой рабочей силы, и около 400 000 жителей таино со всего острова вскоре были порабощены для работы на золотых приисках. Как обсуждалось выше, испанская корона немедленно, но безрезультатно воспротивилась этой практике порабощения коренных народов . Последующие губернаторы назначались и отозвались, часто из-за рассказов об их обращении с коренным населением. Люди таино также яростно сопротивлялись, и их пришлось подавить в серии жестоких расправ . Тем не менее принудительный труд продолжался и был институционализирован как система энкомьенд в течение первого десятилетия 16 века. В соответствии с этой системой частным испанским колонизаторам ( энкомендерос ) было предоставлено право на труд групп нехристианских коренных жителей. Несмотря на то, что на основе аналогичных грантов, предоставленных во время Реконкисты в Испании, в Карибском бассейне система быстро стала неотличимой от рабства, на смену которому она пришла. К 1508 году первоначальное население Таино, составлявшее 400 000 или более, сократилось примерно до 60 000 человек. Испанские отряды рабовладельцев путешествовали по Карибскому морю и «увозили целые народы», чтобы работать в своих колониях. Хотя болезнь часто указывают как на причину этого снижения численности населения, первая зарегистрированная оспа вспышка в Новом Свете не было до 1518 Историк Андрес Резендес в Университете Калифорнии, Дэвис утверждает , что даже если болезнь была фактором, коренное население Эспаньола восстановилась бы так же, как европейцы после Черной смерти, если бы не постоянное порабощение, которому они подвергались. Он говорит, что «среди этих человеческих факторов рабство было главным убийцей» населения Эспаньолы, и что «между 1492 и 1550 годами сочетание рабства, переутомления и голода убило больше коренных жителей Карибского бассейна, чем оспа, грипп или малярия». К 1521 году острова северной части Карибского моря в значительной степени обезлюдели.

Обложка новых законов 1542 г.

Представители испанской религии и юристов особенно активно выступали против порабощения коренных народов. Первая речь в Америке для универсальности прав человека и против злоупотреблений рабства была дана на Эспаньоле, всего лишь девятнадцать лет после первого контакта . Сопротивление коренному плену в испанских колониях породило первые современные дискуссии о законности рабства . Брат Бартоломе де Лас Касас , автор книги «Краткий отчет об уничтожении Индии» , обнародовал положение коренных американцев и лоббировал Карла V, чтобы гарантировать их права. Испанцы постепенно ограничивали и категорически запрещали порабощение коренных американцев в первые годы Испанской империи Законом Бургоса 1512 года и Новым Законом 1542 года. Последний заменил энкомьенду системой repartimiento , в результате чего коренное население теория) свободные вассалы испанской короны. В рамках repartimiento индейцам выплачивалась заработная плата за свой труд, но работа по-прежнему была обязательной и выполнялась под наблюдением испанского конкистадора. Юридически эти трудовые обязанности не могли мешать собственному выживанию индейцев, и только 7-10% взрослого мужского населения могли быть назначены на работу в любое время. Осуществление Новых законов и освобождение десятков тысяч коренных американцев привело к ряду восстаний и заговоров энкомендеро, которые пришлось подавить испанской короной. Сочинения Лас Касаса породили « Испанскую черную легенду» , которую Чарльз Гибсон описывает как «накопившуюся традицию пропаганды и латинофобии, согласно которой Испанская империя рассматривается как жестокая, фанатичная, дегенеративная, эксплуататорская и самодовольная, превышающая реальность». В последующие века это будет использоваться другими колониальными державами, чтобы оправдать свое собственное отношение к коренному населению как по крайней мере превосходящее испанскую альтернативу.

Несмотря на то, что формально рабство было незаконным, рабство коренных народов продолжалось в Испанской Америке на протяжении веков. В то время как суды были проинструктированы «уделять особое внимание хорошему обращению с индейцами и их сохранению ... испанские мастера прибегали к небольшим изменениям в терминологии, серым зонам и тонким переосмыслениям, чтобы продолжать держать индейцев в рабстве». В самой Испании, использование коренных рабов не прекратилось до начала 1600-х годов. Испанское движение на север после открытия обширных залежей серебра привело к «справедливым» войнам Миштона и Чичимека , поработившим тысячи людей. Эвем дальше на север францисканским миссиям было предоставлено десять лет работы от окружающих народов, но на практике они поддерживали их в вечном рабстве. Рабство было основной причиной восстания пуэбло 1680 года и других волнений среди коренных жителей северной Мексики. После восстания производство порабощенных людей на рынке Нью-Мексико перешло в руки навахо , утес , команчей и апачей . Когда в начале 18 века рынок рабов начал иссякать, излишки и бывшие рабы поселились в Нью-Мексико, образовав общины так называемых генисарос . В 1672 году австрийская Мариана освободила порабощенных коренных жителей Мексики. 12 июня 1679 года Карл II издал общую декларацию об освобождении всех коренных рабов в Испанской Америке. В 1680 году он был включен в Recopilación de las leyes de Indias , кодификацию законов Испанской Америки. Калинаго, «каннибалы», были единственным исключением. Королевский крестовый поход против рабства не положил конец порабощению коренных народов в американских владениях Испании, но, помимо освобождения тысяч порабощенных людей, он положил конец вовлечению и содействию правительственных чиновников порабощению испанцами; покупка рабов оставалась возможной, но только у местных поработителей, таких как Калина или Команчи.

Серро-Рико в городе Потоси был самым важным источником серебра в Южной Америке и во всей Испанской Америке, пока Гуанахуато в Мексике не превзошел его в 18 веке.

В вице-королевстве Перу система repartimiento была особенно жесткой. Колониальное правительство перепрофилировало систему мит'а инков под свою администрацию. На протяжении более двух столетий тринадцать тысяч митайо принудительно призывались каждый год для работы на серебряных рудниках Потоси , Кайлома и Уанкавелика . Митайо были вынуждены нести изнурительные нагрузки в экстремальных условиях от глубины шахты до поверхности. Падения, несчастные случаи и болезни (включая отравление ртутью в процессе очистки) были обычным явлением. Чтобы избежать repartimiento, тысячи людей покинули свои традиционные деревни и лишились своих прав на землю айллу . С 16 по конец 17 веков Верхний Перу потерял почти 50% своего коренного населения. Это только увеличило нагрузку на оставшихся туземцев, и к 1600-м годам до половины подходящего мужского населения (в отличие от первоначальных 7-10% repartimiento) могли оказаться работающими в Потоси в любой конкретный год. Рабочим платили, но зарплата была мизерной: стоимость проезда в Потоси и обратно могла быть больше, чем платили митайо в год, и поэтому многие из них предпочли остаться в Потоси в качестве наемных рабочих после окончания службы.

В Чили испанское занятие земель мапуче яростно оспаривалось в течение трех столетий в войне Арауко . В 1608 году, вскоре после начала войны, Филипп III официально снял запрет на рабство коренных народов для мапуче, оказавшихся на войне, узаконив то, что уже стало обычной практикой. Легализация сделала испанские набеги рабов все более распространенными, и рабы мапуче экспортировались на север в такие места, как Ла-Серена и Лима в Перу. Эти набеги явились основной причиной большого восстания мапуче 1655 года . Восстание продолжалось целое десятилетие и заставило преемника Филиппа III Филиппа IV изменить курс. Хотя он умер, не освободив рабов сразу, его преемники продолжили его политику отмены рабства. Мариана Австрийская , будучи регентом, освободила всех коренных рабов Перу, захваченных в Чили. Получив мольбу от Папы, она также освободила рабов южных Анд. 12 июня 1679 года Карл II издал общую декларацию об освобождении всех коренных рабов в Испанской Америке. Но, несмотря на эти царские указы, в действительности мало что изменилось. Было сильное сопротивление со стороны местных элит, таких как губернатор Хуан Энрикес, который просто отказался опубликовать указы Карла II.

Французские колонии

Illustation из Meskwaki раба, около 1732

Порабощение коренных народов практиковалось в Новой Франции с 17 века. Он играл менее важную роль, чем в испанских или британских колониях, потому что экономика была сосредоточена на торговле мехом с ирокезскими - и алгонкинскими народами. Но металлическое оружие, которое эти группы приобрели в результате торговли, использовалось с разрушительным эффектом против пауни и мескваки на западе, а захваченных рабов иногда дарили или продавали обратно французам. Имя Панисмахас , придаток Пауни, вероятно, превратилось в общий термин для любых рабов местного происхождения в Новой Франции: Панис . Порабощение пани было официально оформлено колониальным законом в 1709 году с принятием Постановления о негров и индейцев, называемых панис . Рабов из числа коренных народов можно было держать в неволе, пока они оставались в колонии, но на практике порабощенные люди оставались порабощенными независимо от того, куда они путешествовали. В 1747 году колониальная администрация предложила разрешить торговлю рабами коренных народов на рабов африканского происхождения. Однако эти попытки были пресечены французским правительством, которое опасалось, что это поставит под угрозу их крепкие отношения с местными племенами. В Нижней Луизиане и особенно во Французской Вест-Индии плантаторы обычно предпочитали использовать африканских рабов, хотя в Луизиане некоторые держали пани в качестве домашней прислуги. Таким образом, Луи Антуан де Бугенвиль пришел к выводу в 1757 году, что пани играли «ту же роль в Америке, что негры в Европе».

Импорт пани начал сокращаться за десять лет до завоевания Новой Франции в 1760 году . В то время как статьи о капитуляции Монреаля позволили порабощению коренных народов продолжаться, к концу 18 века его в значительной степени затмила атлантическая работорговля . Историк Марсель Трюдель обнаружил 4092 зарегистрированных порабощенных человека на протяжении всей канадской истории, из которых 2692 были коренными жителями, порабощенными в основном французами, и 1400 чернокожих, порабощенных в основном британцами, вместе взятых около 1400 поработителей. Трудель также отметила, что между французскими колонистами и рабами-аборигенами был заключен 31 брак.

Британские колонии

Резня Pequot привела к порабощению некоторых из оставшихся в живых английскими колонистами.

В течение 17 и 18 веков английские колонисты в Новой Англии часто экспортировали коренных рабов в другие материковые владения, а также на «сахарные острова» Карибского моря . Источником рабов были в основном военнопленные , в том числе женщины и дети. Тем не менее, работа 1677 года «Дела и страдания индейцев-христиан» документирует, как заключенные в тюрьму члены союзных англичан войск были порабощены и отправлены в страны Карибского бассейна.

Порабощение и торговля коренными американцами также практиковались в провинции Каролина , где историк Алан Галлай отмечает, что в течение этого периода рабов было экспортировано больше, чем импортировано в главный порт Чарльз-Тауна . Что отличало Каролину от других английских колоний на атлантическом побережье Северной Америки, так это значительная популяция потенциальных рабов во внутренних районах. Превосходство английских торговых товаров над конкурирующими французскими и испанскими товарами также сыграло важную роль в централизации торговли в Каролине. Иногда колонисты сами захватывали рабов, но чаще покупали их у местных племен, которые приезжали специализироваться на набегах рабов. Одним из первых был Westo , за ним последовали многие другие, включая Yamasee , Chickasaw и Muscogee . Продаваемые товары, такие как топоры, бронзовые чайники, карибский ром , европейские украшения, иглы и ножницы, варьировались между племенами, но наиболее ценились винтовки. Истощение коренного населения в сочетании с восстаниями (такими как война Ямаси ) в конечном итоге приведет к замене коренных американцев африканскими рабами на колониальном юго-востоке.

Точное количество порабощенных коренных американцев неизвестно, потому что статистика естественного движения населения и отчеты переписи населения были в лучшем случае нечастыми. Историк Алан Галлай оценивает, что с 1670 по 1715 год британские работорговцы продали от 24 000 до 51 000 коренных американцев из того, что сейчас является южной частью США. По оценкам Андрес Ресендес, от 147 000 до 340 000 коренных американцев были порабощены в Северной Америке, за исключением Мексики. Даже после того, как в 1750 году индийская работорговля закончилась, порабощение коренных американцев продолжалось на западе, а также в южных штатах в основном посредством похищений.

Португальский Бразилия

В Бразилии колонисты на начальных этапах заселения в значительной степени зависели от местной рабочей силы, чтобы поддерживать натуральное хозяйство , и туземцев часто захватывали экспедиции, называемые бандейрасами («флаги», от флага Португалии, который они несли в символическом требовании новых земель. для страны). Бандейрантес часто преследовал цель сокращения иезуитов , захватив у них тысячи коренных жителей в начале 1600-х годов. В 1629 году Антониу Рапосо Таварес возглавил бандейру, состоящую из 2000 союзных индейцев, «индейцев», 900 мамелюко, « метисов » и 69 белых, чтобы найти драгоценные металлы и камни и захватить индейцев в рабство. Только эта экспедиция привела к порабощению более 60 000 коренных жителей. Конфликт между поселенцами, которые хотели поработить индейцев, и иезуитами, стремившимися защитить их, был обычным явлением на протяжении всей эпохи, особенно когда болезни уменьшали население Индии. Например, в 1661 году попытки падре Антониу Виейры защитить коренное население привели к восстанию и временному изгнанию иезуитов в Мараньяно и Пара . Ввоз африканских рабов начался в середине XVI века, но порабощение коренных народов продолжалось и в XIX веке.

Рабство коренных народов после колониальной независимости

Соединенные Штаты

После середины 1700-х годов становится все труднее отслеживать историю порабощения коренных американцев на территории, которая стала Соединенными Штатами, за пределами территорий, которые были приобретены в результате американо-мексиканской войны . Индийское рабство значительно уменьшилось в масштабах, а те, что остались, не регистрировались или не отличались от африканских рабов. Например, в Род-Айленде Сара Чокум числилась мулаткой , но получила свободу, доказав свою наррагансетскую идентичность. Тем не менее, записи и рассказы рабов, заархивированные Администрацией прогресса работ (WPA), ясно указывают на то, что порабощение коренных американцев продолжалось в 1800-х годах, в основном посредством похищений. Одним из примеров является интервью WPA с бывшим рабом Деннисом Грантом, мать которого была чистокровной коренной американкой. В 1850-х годах ее похитили в детстве недалеко от Бомонта, штат Техас , превратили в рабыню, а позже заставили стать женой другого порабощенного человека.

Юго-западные штаты

Многие коренные американцы были порабощены американскими поселенцами во время геноцида в Калифорнии .

Мексикано-американская война принесла большие участки территории в Соединенных Штатах , где Индеец рабство практиковалось в масштабе, а также штатов и территорий , созданных для управления этими землями часто легализованные или расширили практику. Закон индеец 1850 санкционировал порабощение коренных американцев в Калифорнии под видом остановки бродяжничества. Закон «способствовал изгнанию калифорнийских индейцев с их традиционных земель, отделению по крайней мере поколения детей и взрослых от их семей, языков и культур ... и передаче индийских детей и взрослых в зависимость от белых». Из-за характера судебных протоколов Калифорнии трудно оценить количество коренных американцев, порабощенных в результате принятия законодательства. Бенджамин Мэдли оценивает это число где-то от 24 000 до 27 000, в том числе от 4 000 до 7 000 детей. За период действия закона коренное калифорнийское население Лос-Анджелеса сократилось с 3693 до 219 человек. Хотя законодательный орган Калифорнии отменил некоторые части статута после того, как 13-я поправка к Конституции Соединенных Штатов отменила принудительный труд в 1865 году, он не был отменен полностью до 1937 года.

Как долговое рабство, так и рабовладение навахо были хорошо развиты в Нью-Мексико, когда он стал территорией. Индейские рабы были в домах многих выдающихся жителей Новой Мексики, включая губернатора и Кита Карсона . Черные рабы, напротив, были исчезающе редкостью. Компромисс 1850 позволила Нью - Мексико , чтобы выбрать свою собственную позицию на рабстве, и в 1859 году, она была официально узаконена. Этот шаг не обошелся без сопротивления: вскоре после подписания договора группа видных нью-мексиканцев обратилась в Конгресс с ходатайством о недопущении легализации рабства. Вероятно, они были мотивированы желанием самоуправления и страхом вторжения рабовладельческого штата Техас . 19 июня 1862 года Конгресс запретил рабство на всех территориях США. Выдающиеся нью-мексиканцы обратились в Сенат с ходатайством о компенсации 600 индийских рабов, которые собирались освободить. Сенат отклонил их просьбу и отправил федеральных агентов по отмене рабства. Но в период с 1864 по 1866 годы порабощение коренных американцев в Нью-Мексико было скорее расширением, чем уменьшением. Это было следствием долгого похода навахо , во время которого федеральное правительство организовало около 53 отдельных маршей смерти навахо с их земель в нынешней Аризоне до восточного штата Нью-Мексико . Воспользовавшись своим уязвимым положением, поработители мексиканцев и ютов захватили многих навахо и продали их в рабство в такие далекие места, как графство Конехос, штат Колорадо . Таким образом, когда специальный индийский агент Дж. К. Грейвс посетил в июне 1866 года, он обнаружил, что рабство все еще широко распространено, и у многих федеральных агентов есть рабы. В своем отчете он подсчитал, что только в Санта-Фе было 400 рабов. 2 марта 1867 года Конгресс принял Закон 1867 года о пеонаже , который конкретно направлен против рабства в Новой Мексике. После этого акта количество взятых рабов резко упало в 1870-х годах.

Юта

Вскоре после того, как мормонские пионеры заселили Солт-Лейк-Сити на землях западных шошонов , Вебер- Юте и южных пайютов , начался конфликт с соседними группами коренных американцев. В битве в Форт Юте , Бригама Янга привели порабощение многих Timpanogo женщин и детей. Зимой 1849-1850 гг., После расширения в Пароуэн , мормоны напали на группу индейцев, убив около 25 мужчин и взяв женщин и детей в рабство. Новости о порабощении достигли правительства США, которое назначило Эдварда Купера индейским агентом по борьбе с порабощением в сентябре 1850 года. Но при поддержке лидеров мормонов участие мормонов в работорговле в Индии продолжало расширяться. В 1851 году, апостол Джордж А. Смит дал главному Peteetneet и Уолкару говорят документы, заверенные « , это мое желание , что они должны рассматриваться как друзья, и , как они хотят торговли лошадей, оленья кожа и Piede дети, мы надеемся , что им успехи и процветание и хорошие сделки ". В мае 1951 года Бригам Янг встретился с поселенцами в регионе Паравон и призвал их «скупать ламанийских детей как можно быстрее».

Однако мормоны решительно выступали против работорговли в Новой Мексике, что иногда приводило к драматическим конфликтам с работорговцами. Когда в ноябре 1851 года дон Педро Леон Лухан был пойман на нарушении Закона о запрете сношения с индейцами при попытке торговать рабами с индейцами без действующей лицензии, он и его партия были привлечены к уголовной ответственности. Его собственность была конфискована, а дети-рабы были проданы семьям мормонов в Манти . В другом случае вождь Юте Аррапин потребовал, чтобы мормоны купили группу детей, которых они не дали ему продать мексиканцам. Когда они отказались, он казнил пленников.

В марте 1852 года территория Юты официально узаконила индийское рабство Законом об оказании помощи индийским рабам и заключенным . Мормоны продолжали забирать детей из семей еще долгое время после ухода работорговцев и даже начали активно выпрашивать детей у родителей. Они также начали продавать друг другу индийских рабов. К 1853 году в каждой из сотни семей в Пароване был один или несколько детей южных пайютов, которых держали в рабстве. Индийские рабы использовались как для домашнего, так и для физического труда . Практика порабощения Индии касалась Республиканской партии , которая сделала борьбу с рабством одним из столпов своей платформы. Рассматривая вопрос об ассигнованиях на территорию Юты, представитель Джастин Смит Моррилл раскритиковал ее законы об индейском рабстве. Он сказал, что законы не касаются способа захвата индийских рабов, отметив, что единственное требование заключалось в том, чтобы индейцем владел белый человек посредством покупки или иным образом. Он сказал, что Юта было единственным американским правительством, которое поработило индейцев, и сказал, что санкционированное государством рабство «это отбросы, помещенные на дно чаши только Ютой». Он подсчитал, что в 1857 году в Юте было 400 индийских рабов, но, по оценкам историка Ричарда Китчен, гораздо больше не было зарегистрировано из-за их высокой смертности: более половины умерло к 20 годам. Те, кто выжили и были освобождены, обычно оказывались без сообщества, без полноправных членов ни своих первоначальных племен, ни белых сообществ, в которых они выросли. Отвращение республиканцев к рабству в Юте задержало вступление Юты как штата в Союз.

Мексика

В испанских миссиях в мексиканской Калифорнии продолжали использовать принудительный труд аборигенов даже после мексиканской независимости, так называемых « Миссия индейцев »

После того, как Мексика обрела независимость от Испании в 1821 году, Мексика приняла Кордовский договор , согласно которому коренные племена в пределах ее границ были гражданами Мексики. Официально новое независимое мексиканское правительство провозгласило политику социального равенства для всех этнических групп, и генисарос официально считались равными своим vecino (сельским жителям преимущественно смешанного расового происхождения) и соседям пуэбло. Висенте Герреро отменил рабство в 1829 году. Но это так и не было полностью реализовано на практике. Работорговля в Мексике продолжала процветать, потому что мексиканская война за независимость разрушила оборону на границе. В течение десятилетий регион подвергался набегам апачей , кайова и крупных военных отрядов команчей , грабивших , убивающих и забирающих рабов. Средняя цена на мальчика-раба составляла 100 долларов, в то время как девочки приносили от 150 до 200 долларов. Девочки требовали более высокую цену, потому что их считали отличными домработницами и часто использовали в качестве секс-рабынь. Форт Бента , торговый пост на тропе Санта-Фе, был одним из клиентов поработителей, как и команчеро , испаноязычные торговцы из Нью-Мексико. Некоторые приграничные общины в самой Мексике также продавали рабов. Но в целом мексиканские землевладельцы и магнаты обратились к долговому рабству , ссужая деньги рабочим на невыполнимых условиях. Были приняты законы, обязывающие слуг выполнять условия любого контракта на службу, по сути восстанавливая рабство в новой форме.

Закон о секуляризации Мексики 1833 года «освободил» коренное население, прикомандированное к миссиям Калифорнии , предусматривая распределение земли для миссий коренного населения и продажу оставшихся пастбищ. Но через гранты и аукционы большая часть земли была передана богатым калифорнийцам и другим инвесторам. Любой коренной народ, получивший землю, вскоре попал в долги и привязался к новым ранчо . Рабочие пополнились попавшими в плен коренными народами.

Участие коренных народов в колониальном и постколониальном рабстве

Коренные народы участвовали в работорговле колониальной эпохи несколькими способами. В период повсеместного порабощения коренных народов такие племена, как весто , ямаси , шауни и другие, активно порабощали представителей других племен для продажи европейским поселенцам. Как уже говорилось выше, эта торговля была особенно заметна в провинции Каролина в 17-м и начале 18-го веков. На территории, которая впоследствии стала юго-западом Соединенных Штатов , народы команчи , чирикауа и юте играли аналогичную роль в захвате и продаже рабов сначала мексиканским, а затем американским поселенцам. В Бразилии многие бандейранты (захватившие и поработившие многие коренные народы) сами происходили из коренных народов или мамелуко .

Некоторые группы коренных народов также переняли европейскую практику рабства африканского движимого имущества . Все пять цивилизованных племен - чероки , мускоги , семинолы , чикасо и чокто - приняли рабство. Во время « Тропы слез» они взяли с собой несколько тысяч африканских рабов. Тот факт, что нация чероки держала африканских рабов, сыграла роль в их решении встать на сторону Конфедерации в Гражданской войне в США . В 2017 году разгорелся спор о том, следует ли считать потомков вольноотпущенников чероки гражданами нации чероки.

Смотрите также

Примечания

использованная литература

Библиография

дальнейшее чтение