Рабство в Новой Франции - Slavery in New France

Проекция XXI века, изображающая Мари-Жозефу дите Анжелик , рабыню, казненную за поджог в Новой Франции в 1734 году.

Рабство в Новой Франции практиковалось некоторыми коренными народами , которые порабощали посторонних в качестве пленников в войне, но именно европейская колонизация сделала коммерческое рабство движимого имущества обычным явлением в Новой Франции. К 1750 году две трети порабощенных народов Новой Франции были коренными, а к 1834 году большинство порабощенных людей были черными .

Учреждение, просуществовавшее почти два столетия, затронуло тысячи мужчин, женщин и детей, происходящих из коренных и африканских народов. Это также коснулось многих коренных жителей, которые использовались в качестве домашней прислуги и продавались как товары.

Коренное происхождение рабства Франция

Существование рабства в этом регионе предшествовало прибытию европейцев и оказало большое влияние на то, как система рабства развивалась во время французской колонизации. Укоренившиеся в культуре войны коренные народы Pays d'en Haut в значительной степени полагались на войну, которая была сосредоточена на захвате пленных, а не на убийстве. Затем эти пленники будут обрабатываться, часто с помощью серии жестоких событий, направленных на то, чтобы лишить человека каких-либо идентификационных данных от предыдущих групп, а также обеспечить прочную демаркацию и рубцевание, чтобы обозначить статус человека в плену для других в сообществе.

Новая Франция, 1750 г.
Новая Франция, 1750 г.

Процесс интеграции часто был жестоким и опасным для жизни и включал такие действия, как отрезание пальцев или других конечностей, вырывание ногтей, обрезание носа и избиения. Ритуал интеграции в плен был публичным делом, в котором участвовали все слои местного общества, включая женщин и детей, чье участие было особенно важным в укреплении статуса раба, часто захваченного в плен мужчину-воина, в его новом сообществе. Те, кто выжил после избиения и маркировки, затем подверглись унизительным действиям, таким как раздевание и принуждение к пению, чтобы стереть прежнюю идентичность еще больше, прежде чем они будут реинтегрированы в свое новое сообщество или будут подвергнуты ритуальным пыткам и казни. Когда-то являвшиеся частью сообщества, пленники выполняли в нем определенные социальные функции. Как правило, рабы обычно не рассматривались как свободно передаваемая собственность и торговые товары, как это традиционно рассматривалось в формах рабства движимого имущества. Вместо этого рабы были предназначены для выполнения социальной роли потерянного члена сообщества: когда один член будет убит или взят из сообщества, будет предоставлен пленник, который займет место этого члена и возьмет на себя его или его роли. Это часто означало, что положение раба определялось гендерно, что подталкивало мужчин к выполнению традиционно женских задач, таких как подача еды, обеспечение сельскохозяйственной рабочей силы, подготовка шкур и ношение вьюков на охоте. Женщины-пленницы часто использовались как второстепенные "хозяйственные" жены, которые использовались для повседневных домашних дел, а также для обеспечения репродуктивного труда.

С политической точки зрения, эти ритуалы взятия пленных имели большое значение. Уникальное положение пленников как социальных посредников позволяло им предоставлять дипломатические услуги, например переводческие. Способная действовать как символический дар между народами, работорговля добавляла социальный и политический вес отношениям с коренными народами, связывая народы отдельных регионов друг с другом через этнические и языковые границы. Часто их отбирали у одной группы, объединяли в другую, а затем обменивали с другими, они обладали способностями действовать в качестве культурных координаторов, что подчеркивало полезность работорговли коренных народов и степень, в которой коренные пленники могли пользоваться автономией. в их рабстве.

Французско-коренные образцы порабощения

Холтер раба американских индейцев. Восемнадцатый век, район Великих озер. Колониальная коллекция Вильямсбурга, 1996-816. Предоставлено Колониальным фондом Вильямсбурга. Взято из Рашфорта, 2012 г.

Система рабства, четко установленная еще до прихода французов, находилась в стадии реализации. Таким образом, французская практика рабства существовала скорее как приспособление к существующей системе, чем навязывание новой системы коренным народам и местам. Французские поселенцы всерьез приняли рабство с 1632 года и продолжились после завоевания Новой Франции в 18 веке. Первоначально рабство в колонии осложнялось этической позицией Франции в этом вопросе: рабовладение в Новой Франции не было юридически признано (в соответствии с их доктриной о свободной земле ), но все же могло быть оправдано пониманием того, что только акт порабощения люди считались неэтичными, и было принято просто покупать или получать рабов. В надежде имитировать экономический успех других колоний, королевская администрация Франции уступила давлению канадских рабовладельческих колониальных властей и выпустила Постановление Раудо 1709 года , закрепившее законность порабощения в колониальной среде долины Святого Лаврентия.

Французские поселенцы в основном приобретали рабов в процессе ритуального дарения подарков, обычно используемого для облегчения дипломатических переговоров. Однако французская жажда рабов изменила местную практику взятия в плен и порабощения. Война, направленная на захват пленных, усилилась, поскольку пленные стали не только способом символической замены потерянных родственников, но и стали экономически ценными товарами для обмена с французами. Сети союзов между группами коренных народов помогли направить пленников к французам.

Обмен рабами и различное понимание природы рабства также оказали реальное влияние на отношения французов с их родными соседями. Затяжные конфликты, такие как Войны Лисей , в значительной степени поощрялись, потому что военные пленники обеспечивали обширный источник новых рабов. Коренные народы, союзники французов и враждебные фоксам, использовали этот стимул для получения французской военной поддержки. В других случаях отношениям мешали разные концепции рабства. Решение Денонвилля отправить 40 захваченных в плен ирокезов во Францию ​​в качестве рабов на галерах оказалось серьезным препятствием на пути к будущим мирным переговорам между французами и ирокезами. Точно так же дипломатические переговоры с вождями сиу в 1742 году были омрачены присутствием рабов сиу, которые оказались во французском владении.

Африканская работорговля в Новой Франции

Потомки черных рабов из Новой Франции и Нижней Канады - французские канадцы, переходящие через белых . Их фамилии - Карбонно, Шаре, Джонсон, Лафлер, Лемир, Лепаж, Маруа, Паради и т. Д.

Африканские рабы в Новой Франции составляли меньшинство по отношению как к африканским рабам в Новой Франции, так и по всем рабским владениям «Нового Света». Из примерно 3,8 миллиона рабов, перевезенных из Западной Африки в Америку к 1750-м годам, только около 1400 оказались в Новой Франции. Точно так же количество африканских рабов постоянно превосходило по численности порабощенное коренное население, которое составляло большинство принудительной рабочей силы в Новой Франции. Хотя точные цифры трудно восстановить, оценка количества рабов в 1759 году, накануне Завоевания 1760 года, предполагает, что в общей сложности насчитывалось около 4000 рабов, из которых около 1200 были африканцами. В 1632 году в Новую Францию ​​прибыл первый зарегистрированный черный раб, Оливье Ле Жен. Пройдет более 50 лет, чтобы следующий черный раб появился в записях, несмотря на серьезные усилия по увеличению числа черных рабов. На протяжении всей истории Новой Франции было предпринято несколько попыток увеличить количество африканских рабов, привезенных в колонию, чтобы увеличить доступную рабочую силу. Попытки увеличить экономическую производительность шахт, рыболовства и ферм были сорваны из-за нехватки рабочих. Было много опасений, что введение африканского порабощения в Канаде будет дорогостоящим экономическим вариантом, ссылаясь на основные различия в климате как на главную причину его возможной неудачи. Тем не менее, губернатор маркиз де Денонвиль в 1688 году подал прошение Людовику XIV о разрешении ввозить африканских рабов в Новую Францию, чтобы помочь установить колониальную экономику, более близкую к экономике карибских колоний Франции. В мае 1689 года король дал разрешение начать ввоз черных рабов. Однако количество африканских рабов оставалось довольно низким; колониальные записи показывают, что между 1689 и 1709 годами в Новой Франции было всего одиннадцать африканских рабов. Поздние призывы увеличить ввоз африканских рабов в Новую Францию ​​также перекликались с примером других европейских колоний, которые полагались на рабский труд. Например, Мишель Бегон в 1716 году утверждал, что Новой Франции следует попытаться подражать Тринадцати колониям в использовании рабов .

Однако попытки смоделировать Новую Францию ​​на других колониях были сорваны как исторической случайностью, так и изменением колониальной политики. Хотя Людовик XIV разрешил ввоз рабов в Новую Францию ​​в ответ на просьбу Денонвилля, начало Девятилетней войны помешало установлению непрерывной торговли. Аналогичное разрешение в 1701 году было прекращено в связи с началом Семилетней войны. Помимо трудностей создания сетей работорговли в Новой Франции, их развитию еще больше препятствовали экономические факторы; Новая Франция имела меньший потенциал для высокодоходного плантационного земледелия по сравнению с другими колониями, а наличие местных рабов обычно означало, что в Новой Франции было меньше выгодных возможностей для продажи рабов.

Королевский указ 1685 г.

Code Noir (черный код) был в основном предназначен для (черных) африканских рабов , которых французы широко используются в колониях французского карибских так 1685. Он состоит из 60 статей и предназначен , чтобы предложить некоторую защиту рабов. Более того, Кодекс распространялся на рабов "пани" в Новой Франции, но его юридическое применение и исполнение оставались ограниченными из-за тесных отношений между французами и местными племенами.

Кодекс очертил права и обязанности как рабов, так и их владельцев. Рабы не могли заключать контракты, владеть землей, давать показания или выноситься публично. Поскольку они не имели статуса гражданского лица, рабы не могли быть привлечены к уголовной ответственности как граждане. Если обнаруживается, что рабы причинили физический вред или повредили что-то или кого-то, владелец или владельцы несут финансовую и личную ответственность за причиненный ущерб. Если владелец не заплатил за ущерб, его раб мог быть насильственно изгнан из его владений.

Хозяин, кроме того, имел право плетью или цепью своего раба. Однако калечить, убивать или пытать рабов было незаконно. Хотя Кодекс классифицировал рабов как предметы, очень похожие на мебель, у владельцев, тем не менее, были обязательства по отношению к своим рабам. От них требовалось кормить, одевать, заботиться в случае травм или болезней, а также обеспечивать стареющих и искалеченных рабов.

Что касается рождений и браков, в соответствии с Черным кодексом положение отца не признавалось законом; брак между свободным мужчиной и рабыней юридически не признавался. Ребенок, рожденный от свободного мужчины и рабыни, считался рабом; ребенок, рожденный от свободного мужчины и свободной рабыни, напротив, был свободным ребенком.

В 1724 году в Черный кодекс были внесены изменения. После пересмотра Кодекс «настаивал на основополагающей человечности раба: каждый должен был обучаться, креститься и служить как христианин, семьи должны были быть признаны, а освобожденные рабы должны были получить права обычных граждан - в теория, африканец мог стремиться стать французом ». На практике, тем не менее, существовал огромный разрыв между законами, записанными в Черном кодексе, и реальностью, поскольку подавляющее большинство французских колонистов игнорировали существование документа. Более того, освобождение раба было исключением. И хотя утверждалось, что французы были более снисходительными и терпимыми по отношению к своим рабам, по сравнению с другими европейскими плантаторами, условия жизни и обращение с рабами, тем не менее, все же определялись отношением их владельцев.

Региональные особенности рабства

Рабство в стране Иллинойс

Иллинойс Страна был французский колониальный поселок , расположенный в долине Миссисипи. Несмотря на то, что жители Иллинойса были новичками в регионе, они были влиятельной группой алгонкинцев , активно участвовавших в работорговле с французами и их союзниками из числа коренного населения. Учитывая, что их экономика в основном вращалась вокруг охоты на бизонов, племенам Иллинойса требовалось много рабочей силы, которую они в основном получали от рабов. Бизон был не только основным продуктом питания жителей Иллинойса, но и был неотъемлемой частью их материальной культуры.

Рабыням поручали утомительные задачи, такие как обработка и сушка мяса, а также использование шкуры бизона для декоративных целей, одежды и дипломатических подарков. Жены и рабыни должны были сотрудничать и делить работу друг с другом.

Однако рабство служило не только экономическим нуждам в стране Иллинойс, но и культурным целям. Во-первых, работорговля позволила Иллинойсу укрепить свои отношения с французами и другими союзниками из числа коренных народов. Они совершали набеги и брали пленных у своих врагов, а именно у лисиц , и предлагали их в качестве даров французам. Торговля рабами была ритуальным представлением, укрепляющим родственный союз между французами и Иллинойсом. Французы, в свою очередь, приняли рабов и крестили их, лишив их этнической и культурной идентичности в попытке христианизировать их. Неудивительно, что захват пленных часто приводил к жестоким репрессиям, в частности со стороны лисиц. Давняя неприязнь между Иллинойсом и Лисами поставила французов в компромиссное положение. Хотя французы стремились двинуться на запад и торговать с лисами, им нужно было подумать о своем родственном союзе с Иллинойсом и другими коренными народами в районе Великих озер. Требовать от Иллинойса передать своих пленников лисам означало оскорбить их, но просить лисов искать новых пленников в отдаленных регионах значило вдвойне оскорбить иллинойцев, поскольку это угрожало их положению в качестве надежных посредников для французов. Более того, французы не хотели мешать Иллинойсу брать пленных, поскольку они получали прибыль от работорговли лисами. Таким образом, поскольку работорговля укрепила союзы между Иллинойсом и Францией, она также испортила отношения, что привело к периодическим ответным кампаниям.

Французы в Новой Франции ввели узаконенное рабство африканцев в соответствии с Кодексом Нуар . После того, как в 1718 году был основан порт Нового Орлеана с доступом к плантационным колониям Карибского моря, французские колонисты импортировали все больше африканских рабов в страну Иллинойс для использования в качестве горняков или сельскохозяйственных рабочих. К середине восемнадцатого века рабы составляли до трети ограниченного населения этой сельской местности.

Рабство на острове Иль-Рояль

Louisbourg в колонии Иль-Рояль (Кейп - Бретон и Остров Принца Эдуарда) является один город Новой Франции с официальными отчетами черной рабского сообщества. Луисбург был важным торговым портом для колонии из-за своего ключевого географического положения. Это был центр между Европой и французскими колониями в Карибском бассейне, и он не был так подвержен влиянию морского льда, как поселения на западе. Его экономика зависела от рыболовства, армии и торговли. Считается, что сотни черных рабов путешествовали через порт на торговых судах; Тем не менее, только 216 чернокожих были фактически порабощены на острове Иль-Рояль. Большинство этих рабов были собственностью самых богатых людей Иль-Рояля: торговцев, правительственных и военных чиновников. Владение рабами улучшало условия жизни и социальный статус в колонии.

У рабов Иль-Рояля было очень разное происхождение: одни были выходцами из Голландской Вест-Индии, а другие - напрямую из Гвинеи. Однако, несмотря на разное происхождение или этническую принадлежность, у них был общий опыт рабства. В Иль-Рояле интересно то, что рабы на острове работали по-разному, в том числе были слугами, садовниками, пекарями, хранителями таверн, каменщиками , солдатами, моряками, рыбаками и работниками больниц. Что наиболее важно в этой конкретной части французской колонии Новой Франции, так это то, что порабощенные чернокожие стали гражданами сообщества; Они не только были матерями и отцами, которые стали частью растущей афро-французской колониальной культуры, но также помогли сформировать колониальную жизнь.

Рабство в Луизиане

Хотя Луизиана была основана намного позже, чем другие колонии Новой Франции, в 1699 году, чернокожие в ней по-прежнему попадались гораздо быстрее, чем в Канаде, поскольку у нее было то преимущество, что она была ближе к Карибскому рынку. У него также была возможность использовать местный рынок обширной долины Миссисипи . В Луизиане владельцы плантаций предпочитали африканских рабов; тем не менее, некоторые по-прежнему держали туземцев горничными.

Некоторые пани были порабощены к началу 18 века, хотя официально это было запрещено. Эти рабы были захвачены другими туземными племенами во время конфликтов, а затем проданы французам.

В 1717 году Джон Ло посоветовал компании из Миссисипи импортировать черных рабов в Луизиану, чтобы развивать экономику с помощью плантаций. Около 6000 черных рабов были привезены между 1719 и 1743 годами. Некоторых рабов отправили в страну Иллинойс , в Верхнюю Луизиану , Новая Франция , часть французской Северной Америки , для работы на полях плантаций и свинцовых рудников.

Черный кодекс регулировал положение рабов, как и в других французских колониях, за исключением Канады. Тем не менее, Черный Кодекс не пользовался большим уважением, и рабы пользовались относительной автономией. Например, в выходные дни рабы могли обрабатывать участок земли, а затем продавать свою продукцию. Другие охотились, рубили дрова или ухаживали за скотом; все эти активы могут происходить далеко от плантации. Несмотря на то, что межрасовые браки и собрания рабов были запрещены, обе эти практики, тем не менее, были зарегистрированы. Несмотря на это маленькое окно свободы, жизнь и работа рабов оставались чрезвычайно трудными. Период сбора урожая был для них самым неприятным сезоном. Кроме того, их вещи были немногочисленными и обычно состояли из нескольких личных вещей. Тем не менее восстания рабов были редкостью во время французского колониального периода.

Рабы также способствовали креолизации этой части колонии. Даже если Черный Кодекс предписывал рабам получать христианское образование, большинство из них продолжали свои исконные обычаи.

Рабство в Квебеке

Тысячи людей на законных основаниях содержались в Квебеке в качестве рабов в колониальный период, использовались в качестве символов статуса и слуг для богатых людей, местного правительства и религиозных организаций, включая Серых монахинь . Черные рабы, эксплуатируемые французами, были привезены из других колоний, таких как Мартиника, или взяты в плен из африканских регионов, таких как Мадагаскар .

Личный опыт рабов в Канаде

Мужчина держит калумет. Луи Хеннепен, Nouvelle découverte d'un très grand pays situé dans l'Amerique. Утрехт, 1697. Предоставлено Исследовательским центром специальных коллекций, Свемской библиотекой, Колледжем Вильгельма и Марии. Взято из Рашфорта, 2012 г.

Обращение с рабами в Канаде варьировалось в зависимости от того, был ли пленник порабощен коренной группой или порабощен колониальным поселенцем. Например, столкнувшись с сокращением численности населения, ирокезы, как известно, организовывали военный отряд и брали пленных, чтобы заменить умерших. Обычно пленник подвергался ритуальной форме пыток, процессу, который должен был разрушить прежнюю социальную идентичность пленника до того, как он / она полностью интегрировались в их приемный клан. Хотя пленник считался приемным родственником, уродства, такие как изуродованный нос или отсутствие пальцев, указывали на него как на пленника. Однако отчет иезуитского миссионера отца Исаака Джога , кажется, предполагает, что месть и унижение также были причинами для взятия и пыток пленных. Он подробно описывает, как его похитители-ирокезы неоднократно избивали его боевыми дубинками, рвали ему ногти и обжигали руки и бедра. Женщины и молодежь также насытились истязаниями отца Джога, избивая его железными прутьями и выдергивая большие пальцы рук.

Захват в плен практиковался и среди других коренных народов, и что некоторые ритуалы унижения и пыток не всегда были такими ужасными, как те, которые терпел отец Джогес. Луи Хеннепен , например, был еще одним французским миссионером, который записал свое пребывание в плену у сиу . Несмотря на то, что он был торжественно усыновлен военным вождем Аквипагетином, чтобы заменить его умершего сына, он подвергался физическому насилию и насмешкам со стороны похитителей, пока не был освобожден. Хотя он не испытал тех же ужасов, что и отец Джог, его еда была нормирована, чтобы он оставался слабым и зависимым. Напротив, французские рабовладельцы не подвергали своих рабов неоправданным формам пыток, поскольку европейское понимание родства и усыновления радикально отличалось от понимания коренных народов. Вместо этого многие рабовладельцы решили крестить своих рабов и окрестить их новым именем. Те, кто хотел сохранить в секрете происхождение своего раба, просили, чтобы их раб был указан как «панис» в записях о крещении. Однако некоторые рабовладельцы откладывали крещение своих рабов, в то время как другие вообще не удосужились крестить их. Например, рабовладелец Десмулен крестил своего черного раба Томаса в возрасте шестидесяти лет, а Филипп Винэ-Превиль крестил своего раба в день ее смерти в возрасте пятидесяти пяти лет.

Из-за их низкого статуса во многих официальных документах не указываются виды работ, выполняемых рабами. В переписи 1666 года, например, рабы просто идентифицированы как «домашние работники», в то время как профессия других членов семьи указывается читателю. К счастью, в некоторых юридических документах действительно содержится информация о статусе раба, характере их задач, а иногда и об их хобби и интересах. Например, было зарегистрировано судебное разбирательство по делу о контрабанде в 1712 году с участием свободного местного раба по имени Джозеф, открывшее захватывающее окно в мир свободных рабов в Монреале. В юридическом документе упоминается, что Джозеф проводил большую часть своих дней, торгуя и ведя переговоры с другими свободными рабами из своего района, и что он имел доступ к каноэ своего рабовладельца и иногда ездил в Pays d'en Haut со своими родными друзьями. Хотя это может быть незначительный объем информации, знание о том, что у Джозефа были друзья и были близкие отношения вне его семьи, делает его более человечным.

Иногда свидетельства и завещания дают представление об интимных отношениях между коренными (или черными) рабами и их владельцами. В 1721 году вдова по имени Мария Клэр Катуар написала завещание, в котором подтвердила свое условное освобождение от своей родной рабыни Сюзанны в обмен на рабство рабыни ей и ее сыну Леонарду до конца их жизни. Хотя Сюзанна выполнила это условие, Катуар добавил еще одно условие к освобождению своего раба: чтобы Сюзанна и ее муж «исповедовали римско-католическую религию и вели себя как свободные люди французской нации». Попытки «оранжечь» коренных или черных рабов с помощью одежды или обращения не были редкостью в семнадцатом и восемнадцатом веках. Например, в 1731 году вдова по имени Мари Лерой написала завещание, в котором говорилось о том, что ее sauvagesse будет дано ей '' '' ''. '' De crepon '', несколько 'aulnes' из белой ткани, из которой можно было бы сделать 'coeffes', и 'jupon'. чтобы она могла помнить ее на всю оставшуюся жизнь и жить по христианской моде ".

Личная история рабов

Пьер был одним из первых зарегистрированных рабов в Новой Франции. В 1690 году он появился в официальных больничных записях в возрасте 15 лет. Между 1690 и 1692 годами его учитель-иезуит, который назвал Пьера своим «домашним», дважды помещал его на попечение больницы. Он был из Паниса; Первоначально захваченный на территориях Иллинойса, он принадлежал иезуитским миссионерам Квебека .

Мари-Иоахим была порабощенной индейкой мескваки (лисицей), принадлежавшей Жюльену Тротье дит Десривьер, богатому купцу из Монреаля. Ее привезли в Монреаль в качестве рабыни около 1712 года, но в официальных записях она появилась только в 1725 году в возрасте 22 лет из-за ее участия в уголовном процессе. Ее обвинили в краже торговых товаров со склада своего хозяина с намерением передать их своему французскому любовнику. Хотя ее приговорили к отрезанию рук, ее продали хозяину в Квебеке, где она работала домашней рабыней. В конце концов, она умерла несколько лет спустя, когда ей было около 20 лет.

Мари-Маргарита была порабощенной индейкой из равнин, принадлежавшей Марку-Антуану Юару де Дормикуру, военно-морскому офицеру из Квебека. Мари-Маргарита появилась в записи в 1740 году, когда ей было чуть больше двадцати, когда она подала в суд на Марка-Антуана Юара де Дормикура за свою свободу. Суд над ней вызвал споры среди населения Новой Франции, потому что она оспаривала законность своего порабощения и заставляла жителей сомневаться в юридических границах рабства. К несчастью для Мари-Маргерит, однако, она потеряла апелляцию и была отправлена ​​работать на сахарную плантацию в Карибском море .

Шарлотта-Барбе была порабощенной индейской равниной, принадлежавшей губернатору Шарлю де ла Буа, маркизу де Богарнуа . Шарлотта-Барбе появилась в записях в 1729 году, когда она умерла в возрасте 9 лет. Этот губернатор содержал более двадцати порабощенных туземцев в разное время в течение своего пребывания в должности.

Мари-Жозеф Анжелик была одной из самых известных рабов Новой Франции. Во время беременности она подожгла дом своей хозяйки, чтобы отомстить или отвлечь внимание от своего побега. Она сбежала с отцом своего ребенка, который также был черным рабом и принадлежал другому владельцу. В результате пожара, который она устроила, сгорела часть Монреаля и большая часть отеля-Дьё . Позже ее поймали и приговорили к смертной казни.

Мария Луиза - известная фигура черных рабов в Новой Франции, но более конкретно на острове Иль-Рояль. Она была третьей порабощенной женщиной, освобожденной на острове. 21 января 1754 года она вышла замуж за 25-летнего Луи Кустара, прибывшего в Луисбург тремя годами ранее из порта Ла-Рошель во Франции. Он был единственным белым мужчиной, женившимся на черной рабыне на острове Иль-Рояль. До замужества Мария Луиза родила 7 внебрачных детей, все из которых должны были стать рабами, потому что она еще не была свободна. От Луи она родила двоих детей, оба из которых унаследовали свободный статус от своего отца.

Путь к отмене

Побочным эффектом Парижского договора 1763 года было то, что порабощение панисов в Северной Америке значительно уменьшилось и в конечном итоге исчезло на рубеже веков, скорее всего, из-за суровых экономических условий. В 1793 году ввоз черных рабов был запрещен в Верхней Канаде , за сорок лет до того, как британское правительство приняло Закон 1833 года об отмене рабства , отменивший институт рабства во всей Британской империи .

Смотрите также

использованная литература