Славянские носители в Османской Македонии - Slavic speakers in Ottoman Macedonia

Славянские спикеры
CampesinosMacedonios - picturesfrombalk00frasuoft.png
Македонские крестьяне (около 1905 г.).
Регионы со значительной численностью населения
Македония ( Османская империя )
Языки
Восточные южнославянские диалекты ( болгарский / македонский )
Религия
Православное христианство
( Константинопольский Патриархат  · Болгарский экзархат (после 1872 г.) )
Родственные этнические группы
Болгары , греки , македонцы , сербы

Славяно-говорящие, населяющие османскую Македонию, поселились в этой области со времен славянских миграций в средние века и сформировали отдельную этнолингвистическую группу . В то время как на греческом говорили в городских центрах и в прибрежной зоне на юге региона, славяно-говорящие были в изобилии в его сельской глубинке и преимущественно занимались сельским хозяйством. Привычно известные и идентифицируемые как «болгарские» из-за своего языка , они также считали себя « ромами », членами сообщества православных христиан .

После появления конкурирующих национальных движений среди балканских христиан верность македонских славян стала яблоком раздора для националистов, борющихся за господство над регионом Македонии . Среди них сформировались партии с национальной принадлежностью, в основном греческой и болгарской, в значительной степени выражая и подчеркивая существовавшие ранее социальные разногласия. Начиная с 1870-х годов, болгарская и греческая пропаганда обращалась к ним через создание и функционирование национальных образовательных сетей и поддержку структур Болгарского экзархата или Константинопольского патриархата соответственно. На фоне ухудшения экономических и политических условий для славянских крестьян подпольная Внутренняя македонская революционная организация , основанная в 1893 году, приобрела широкую поддержку благодаря навязанной террором программе аграрной реформы, кульминацией которой стало восстание в Илинден в 1903 году, которое было быстро подавлено. Османами. Последовало вооруженное столкновение внутри славянских общин, сопротивляющихся национальной прозелитизации, когда комитаджи IMRO боролись против османских властей и банд греческих и сербских националистов до примирения, введенного после младотурецкой революции в 1908 году. В то время международные наблюдатели считали большинство из них как Болгарский.

После раздела османских земель Македонии между балканскими национальными государствами после завершения Балканских войн в 1913 году многие славяноязычные жители регионов, аннексированных Грецией и Королевством Сербия, эмигрировали в Пирин, Македонию и другие части. из Болгарии .

Язык, экономика и общество

Сербская (слева) и болгарская (справа) этнолингвистические карты региона Македония в 1914 году; Славянские ораторы в вариациях зеленого

В регионе Македонии говорящие на греческом языке были сосредоточены в прибрежной зоне, охватывающей южные части современной греческой Македонии , к югу от городов Кастория , Эдесса и Серрес . К северу от этой воображаемой линии в городах регулярно говорили на греческом, в то время как в сельской местности большинство христиан говорили на славянском языке. С середины восемнадцатого до середины девятнадцатого века говорящие на греческом, влахском и албанском языках мигрировали под албанским давлением из Эпира в Македонию, создавая новые деревни или поселяясь в уже существующих славяноязычных, и в большинстве случаев были ассимилированы лингвистически. Говорящие на славянском языке, преобладающие в сельских частях региона, трудились в турецких чифликах на равнинах или в свободных горных деревнях и работали кочующими специализированными мастерами, например строителями, на Балканском полуострове . Лишь немногие из них населяли городские центры региона, пока в XIX веке не увеличился поток миграции из сельской местности в города. Как и в случае с валахами, славяне, переселявшиеся в города, обычно принимали греческую культуру и вступали в брак с другими группами православных христиан.

В начале девятнадцатого века славянские крестьяне идентифицировали себя на основании принадлежности к своей семье, деревне или местному региону или как «ром», то есть члены ромского проса , политико-религиозного сообщества православных христиан, в котором доминируют греки. Славяне Македонии обычно называли себя болгарами. Слово «булгар» называлось бедным, славяноязычным крестьянином, стереотипным негативным образом рабочих низинных чифтликов как тупых и нецивилизованных. Поскольку он описывает их фактический социально-экономический статус, термин «булгар» может использоваться как термин идентификации в тандеме с «ром», который обозначал членство в сообществе православных христиан и подразумевал стремление к возвышению до более высокого социального статуса. культурных эллинизированных горожан.

К началу XIX века в крестьянских общинах Македонии образовались глубокие разногласия между различными социальными и профессиональными группами по поводу назначения лидеров общин и распределения природных ресурсов.

Национальные антагонизмы

Во время греческой войны за независимость в южной Македонии вспыхнули два восстания при значительной поддержке крестьян. В 1821 году восстание под предводительством монахов горы Афон имело ограниченный успех, и в него были вовлечены только две группы деревень с полуострова Халкидики . К восстанию в Наусе, Иматия, в следующем году, которое возглавили местные знатные люди и военачальники, присоединились около 2000 человек, говорящих на греческом и славянском языках из окрестных деревень. Оба восстания характеризовались отсутствием конкретного планирования и требований со стороны революционеров, кроме стремления к свободе и прекращения мусульманского правления, и были подавлены в короткие сроки. Значительное количество славян из Македонии, насчитывающее несколько сотен, продолжали сражаться, проникшись религиозными чувствами, в южной Греции в качестве профессиональных солдат и поселились в независимом королевстве Греции , где им была предоставлена ​​земля. Их потомков называли «болгарами» или «фракийцами-македонцами» и считали болгароязычными православными соотечественниками наравне с грекоязычными греками, как они сами себя считали.

Воспитанники болгарской школы Костур / Касторья
Воспитанники греческой школы Зупаништа (ныне Ано Лефки ) в Кастории.

В то время как греки называли славян Македонии своими православными братьями, сербы и болгары считали их членами своей нации из-за их языка. Созданные карты и статистические данные в большей степени отражали намерения их создателей, чем демографическую реальность на местах, в то время как османские переписи населения классифицировали их подданных с учетом их религиозной принадлежности, что еще больше озадачило проблему их национальной идентичности. Соперничающий сербский, греческий и болгарский национализм использовал религиозные и образовательные учреждения, чтобы привязать население Македонии к их национальному делу. В то время как яркое меньшинство школьных учителей, священников и правительственных чиновников с готовностью поддерживало национальные интересы, это не относилось к подавляющему большинству славянских крестьян. Принадлежность славян Македонии к болгарскому, греческому или иногда сербскому национальному лагерю не подразумевала приверженности различным национальным идеологиям: эти лагеря не были стабильными, культурно обособленными группами, а были партиями с национальной принадлежностью, которых современники называли «сторонами». , «крылья», «партии» или «политические клубы». Экзархистское движение имело меньший успех в Македонии, чем на восточно-болгарских землях, из-за социального и культурного доминирования греческой буржуазии. В середине века, несмотря на сопротивление греческих епископов, многие славянские деревни переняли болгарский язык в образовании и литургической жизни.

Фирман 1870 года, учредивший Болгарский экзархат, позволил епархии присоединиться к экзархату при поддержке 2/3 ее паствы. Церковная верность рассматривалась как декларация национальной принадлежности. С 1870 по 1913 год национальная принадлежность православных славян Македонии стала местом соперничества между Грецией и Болгарией, которые активизировали свою национальную просветительскую деятельность в регионе Македонии, наряду с Сербией. В 1870 - х годах, сербы направили свои ухаживания в Македонию, из - за их интерес в области Косово и после разочарования надежд на приобретение Боснии и Герцеговину после того , как он был занят по Австро-Венгрия в 1878 году сербских интеллектуалов отрицали болгарскую идентичность Македонские славяне, исходя из различий между восточными и западными болгарскими диалектами, предложили включить их в состав Сербии. Однако для славянских крестьян выбор между Патриархатом и Экзархатом не имел национального значения, а был выбором церкви или проса. Таким образом, приверженность болгарскому национальному делу противоречила представлениям о святости греческого языка, но была привлекательной как средство противодействия репрессивным христианским владельцам- чифликам и городским купцам, которые обычно отождествлялись с греческой нацией, как способ избежать произвола. налогообложение епископами Патриархата через переход к Экзархату и бесплатное (а иногда даже субсидируемое) обучение в болгарских школах. Первоначально греческая сторона полагалась на традиционную призывность к просу Раму и авторитет его прелатов, на греческую культурную и образовательную гегемонию, а также на сотрудничество с османскими властями. Болгарские националисты взяли на себя инициативу, и, поскольку традиционные средства оказания влияния греческими националистами оказались недостаточными, усилия Греции после 1878 года были направлены в среднюю и южную части Македонии, вкладывая средства в открытие греческих школ и субсидируя образование в Греции. а с 1882 года в Греции открылись консульства, которые действовали как центры греческой национальной пропаганды. Несмотря на появление и распространение национальных идеологий, мировоззрение большинства славянских крестьян в Македонии было отмечено донациональными проблемами и характеризовалось фундаментальным разрывом между христианскими подданными и мусульманскими властителями.

Вооруженное противостояние (1893–1908)

К концу девятнадцатого века условия жизни рабочих в чифтликах ухудшились после того, как их турецкие владельцы оказались в долгу перед греческими и еврейскими купцами и продали свои владения. в то время как экономические разногласия в свободных деревнях усиливались между бедными мелкими землевладельцами и более богатыми знатными людьми, известными как « чорбачи », которые обычно были союзниками турецких властей и греческого епископа и встали на сторону греческой стороны. Экономические бедствия и политические разногласия привели многих крестьян к эмиграции в Новый Свет или в соседние страны, особенно в Болгарию, откуда они вернулись, прозелитизированные для национального дела.

... и что его Комитаджи-turned- Makedonomachos двоюродного Gonos Yotas .
Сербский воевод Глигор Соколович с четниками во время гражданской войны в Македонии 1903–08. Он был бывшим активистом болгарских организаций SMAC и IMRO.

Поскольку перспективы социальной мобильности, культивируемые расширенным предоставлением образования, были расстроены, ряд учителей и представителей городских профессий под влиянием социалистических идей сформировали в 1893 году в Салониках тайную революционную организацию, стремящуюся получить политическую автономию для региона Македония. После некоторых изменений названия она стала известна как « Внутренняя македонская революционная организация » и направила свои усилия на привлечение традиционных разбойников и крестьян к созданию сети параллельных институтов в славяно-македонских деревнях, столкнувшись с репрессиями со стороны Османской империи и используя средства террора для укрепления своей власти. база. IMRO приобрело массу последователей из крестьян, которые присоединились к его делу по социальным причинам, пожиная краткосрочные выгоды от верхних социальных слоев благодаря угрозе насилия со стороны вооруженных банд IMRO, и очарованные долгосрочными перспективами социальных реформ в особая радикальная аграрная реформа. Получив оплот в этом районе и получив обещание болгарской интервенции, IMRO организовало восстание против Османской империи , сосредоточенное вокруг богатых свободных деревень Западной Македонии, 20 июля (OS) 1903 года. Восстание было жестоко подавлено властями. Османы; десятки деревень, в основном в Манастирском вилайете , были стерты с лица земли, а тысячи не вовлеченных крестьян нашли убежище в горах.

Пассивность Болгарии во время восстания в Илиндене стимулировала сепаратистские тенденции в IMRO, и Болгария активизировала свои усилия по проникновению в ее тайную сеть и овладению ею. Более того, после Мурцстегского соглашения , статья 3 которого предусматривала административную реорганизацию с целью лучшего объединения представителей разных национальностей, правительства Греции и Болгарии начали организовывать миссии вооруженных националистических партизанских банд в Македонию, состоящих в основном из критян в греческий случай. Большинство грекоязычных деревень не участвовали в Македонской борьбе , которая развивалась как конфронтация между противоборствующими национальными фракциями, в основном внутри христианских славяноязычных общин Македонии, что заставило современных наблюдателей описать ее как «гражданскую войну между христианами». Эти столкновения разделили эти общины, поскольку комитаджи IMRO и соперничающие члены греческих банд были связаны социальными или даже семейными узами. Под давлением вооруженных националистических банд отдельные лица и целые общины в славяноязычных частях Македонии были вынуждены неоднократно менять свою заявленную национальную принадлежность. Отвергая такие критерии, как язык или раса, греческий взгляд апеллировал к «национальному сознанию» не-греков. На практике это выражалось в конфессиональной принадлежности славянского крестьянина к греко-православному просу. Столкнувшись с населением, в значительной степени равнодушным к национальным идеям, использование насильственных средств греческими партизанами столь же безжалостно, как и банды IMRO, позволило ограничить террористическую деятельность IMRO.

Сербия предложила материальную поддержку восстанию Илинден , и после его подавления власти в Белграде пытались, но не смогли договориться с болгарскими лидерами о направлении сербских банд в Македонию для совместных действий. Весной 1904 года сербский комитет также финансировал небольшие группы четников , либо самоорганизовавшихся, либо входящих в состав болгарских революционных организаций, действующих в Македонии ( IMRO и SMAC ). Вскоре началась враждебность между болгарскими организациями и сербской организацией четников . Из-за провалившейся идеи совместных действий и растущего национализма правительство Белграда взяло на себя деятельность организации.

Младотурецкая революция в 1908 году ввела временную остановку всех партизанских действий в Македонии.

Вторая конституционная эра (1908–1912)

Вторая Конституционная Эра создана вскоре после 1908 младотурецкой революции привела к восстановлению конституции 1876 года . После революции вооруженные группировки сложили оружие и вступили в легальную борьбу. Болгарская община основала Народную федеративную партию (болгарское отделение) и Союз болгарских конституционных клубов и участвовала в выборах в Османской империи. Некоторые известные османские греки и сербы также были депутатами османского парламента. Вскоре турецкий национализм начал расти, и младотурки стремились подавить национальные чаяния различных меньшинств в Империи. Во время Балканских войн 1912–13 Османская империя потеряла большую часть своих европейских территорий, населенных христианскими меньшинствами.

Согласно Encyclopædia Britannica 1911 Edition, в начале 20 века славяне составляли большинство населения Македонии. Было 1 300 000 православных христиан, 800 000 мусульман и 75 000 евреев при общей численности населения ок. 2 200 000 человек. Славян было 1 150 000 человек, из которых 1 000 000 были православными. Считали ли себя болгарами большинство православных славян, тогда ответить сложно. Некоторые авторы утверждают, что только большинство из тех славян, которые развили некоторую национальную идентичность, чувствовали себя болгарами, другие утверждают, что большинство македонских славян считали себя болгарами или, по крайней мере, были частью болгарской общины . В целом международные наблюдатели рассматривали большинство из них как своего рода болгарин .

Интеграция в национальных государствах

Раздел земель Македонии, управляемой Османской империей, между национальными государствами Балканской лиги в 1913 году.

Раздел османских земель в регионе Македония между балканскими национальными государствами после завершения Балканских войн (1912–1913) и Первой мировой войны (1914–1918) оставил территорию, разделенную в основном между Грецией и Сербией (позднее - Югославией). ). В результате часть славянских жителей региона эмигрировала в болгарскую Македонию . Другие остались в греческой Македонии как славяноязычное языковое меньшинство . С другой стороны, жители Вардара Македонии были переданы Королевству Сербия . Многие стали предметом процесса насильственной сербизации в Сербии (позднее Королевство Югославия) и эллинизации в Греции.

Во время Парижской мирной конференции 1919 года союзники санкционировали сербский контроль над Вардарской Македонией и согласились с мнением, что македонские славяне на самом деле были «южными сербами». Местные жители столкнулись с политикой насильственной сербизации . Сербские власти преследовали болгарских священников и учителей, заставляя их бежать и заменяя их сербами. Лица, заявлявшие о своей болгарской принадлежности, были заключены в тюрьму или отправлены в ссылку. В 1924 году по требованию Лиги Наций было подписано двустороннее болгаро-греческое соглашение, известное как Протокол Политиса-Калфова , признавшее « греческих славяноязычных » болгарами и гарантирующее их защиту. 2 февраля 1925 г. греческий парламент, заявляя о давлении со стороны Королевства Югославии , пригрозившего отказаться от договора о греко-сербском союзе 1913 г. , отказался ратифицировать договор, действовавший до 10 июня 1925 г. В 1927 г. Моллов - Было подписано соглашение об обмене населением в Кафантарисе, и основная часть славяноязычного населения Греции была вынуждена уехать в Болгарию. Позже греческие правительства начали провозглашать политику преследования использования славянских диалектов как в публичном, так и в частном порядке, а также выражений любой культурной или этнической самобытности. Таким образом, ведущая болгарская община на большей части территории была сокращена либо в результате обмена населением, либо в результате изменения ее этнической идентичности.

Смотрите также

Рекомендации

Сноски

Библиография