Славянофильство - Slavophilia

Из Википедии, бесплатной энциклопедии

Славянофильство ( русский язык : Славянофильство ) было интеллектуальным движением, возникшим в 19 веке, которое хотело, чтобы Российская Империя развивалась на основе ценностей и институтов, унаследованных от ее ранней истории. Славянофилы противостояли влияниям Западной Европы в России. Подобные движения были также в Польше , Сербии и Хорватии , Болгарии и Чехословакии . В зависимости от исторического контекста, его противоположность можно назвать Slavophobia , страх славянской культуры, или же то , что некоторые российские интеллектуалы называют zapadnichestvo (западничество).

История

Славянофильство, как интеллектуальное движение, был разработан в 19-го века России . В некотором смысле существовало не одно, а множество славянофильских движений или множество ответвлений одного и того же движения. Некоторые были левыми и отметили, что прогрессивные идеи, такие как демократия, были присущи российскому опыту, что подтверждается тем, что они считали грубой демократией средневекового Новгорода . Некоторые были правыми и указывали на многовековую традицию самодержавного царя как на сущность русской природы.

Славянофилы были полны решимости защищать то, что они считали уникальными русскими традициями и культурой. При этом они отвергли индивидуализм . Они считали роль Православной церкви более значительной, чем роль государства. Славянофилы выступали против социализма как чуждой мысли, а русский мистицизм предпочитал « западному рационализму ». Сельская жизнь получила высокую оценку движения, которое выступало против индустриализации и городского развития, а защита « мира » рассматривалась как важная мера по предотвращению роста рабочего класса.

Движение зародилось в Москве в 1830-х годах. Основываясь на трудах отцов греческой церкви , философ Алексей Хомяков (1804–1860) и его искренне православные коллеги разработали традиционалистскую доктрину, утверждающую, что у России есть свой собственный путь, который не должен имитировать «западные» институты. Русские славянофилы критиковали модернизацию Петра Великого и Екатерины Великой , а некоторые из них даже переняли традиционную допетровскую одежду.

Андрей Окара утверждает, что классификация общественной мысли XIX века на три группы - западников, славянофилов и консерваторов - также хорошо вписывается в реалии политической и социальной ситуации в современной России. По его словам, среди современных славянофилов можно назвать Коммунистическую партию Российской Федерации , Дмитрия Рогозина и Сергея Глазьева .

Доктрина

Учения Алексея Хомякова , Ивана Киреевского (1806–56), Константина Аксакова (1817–60) и других славянофилов оказали глубокое влияние на русскую культуру, в том числе на архитектурную школу русского Возрождения , Пятерку русских композиторов, писателя Николая Гоголя. , поэт Федор Тютчев и лексикограф Владимир Даль . Их борьба за чистоту русского языка перекликалась с аскетическими взглядами Льва Толстого . Учение о соборности , термин, обозначающий органическое единство, целостность, было придумано Киреевским и Хомяковым. Это должно было подчеркнуть необходимость сотрудничества между людьми за счет индивидуализма на том основании, что противоборствующие группы сосредотачиваются на том, что между ними общего. По словам Хомякова, православная церковь органично сочетает в себе принципы свободы и единства, но католическая церковь постулирует единство без свободы, а в протестантизме, напротив, свобода существует без единства. В российском обществе своего времени славянофилы видели идеал соборности в крестьянской общине . Последний признавал примат коллективности, но гарантировал целостность и благополучие индивида в этом коллективе.

В сфере практической политики славянофильство проявилось как панславянское движение за объединение всего славянского народа под руководством русского царя и за независимость балканских славян от османского владычества. Русско-турецкая война, 1877-78 , как правило , считаются высшей точкой этого воинствующего славянофильства, изложенной харизматичным полководцем Михаилом Скобелевым . Отношение к другим народам славянского происхождения варьировалось в зависимости от вовлеченной группы. Классические славянофилы считали, что «славянство», которое, по утверждениям славянофильского движения, было общей идентичностью для всех людей славянского происхождения, было основано на православной религии.

Российская империя, помимо русских, управляла миллионами украинцев, поляков и белорусов, имевших свою национальную идентичность, традиции и религии. В отношении украинцев и белорусов славянофилы придерживались мнения, что они являются частью одной «великорусской» нации, белорусы - «белые русские», а украинцы - «малороссы». Славянофильские мыслители, такие как Михаил Катков, считали, что обе страны должны управляться под руководством России и являются неотъемлемой частью Российского государства. В то же время они отрицали отдельную культурную самобытность украинского и белорусского народов, считая, что их национальные, языковые и литературные устремления были результатом «польских интриг» по их отделению от русских. Другие славянофилы, такие как Иван Аксаков, признавали право украинцев использовать украинский язык, но считали его совершенно ненужным и вредным. Однако Аксаков видел практическое применение «малоррусскому» языку: он был бы полезен в борьбе с «польским цивилизационным элементом в западных провинциях».

Помимо украинцев и белорусов, в состав Российской империи входили поляки, чья страна исчезла после раздела трех соседних государств, включая Россию, которая после решений Венского конгресса расширилась на территории, населенные поляками. Поляки оказались проблемой для идеологии славянофильства. Само название «славянофилы» указывало на то, что характеристики славян основывались на их этнической принадлежности, но в то же время славянофилы считали, что православие приравнивается к славянству. Это убеждение опровергалось самим существованием поляков в Российской империи, которые, имея славянское происхождение, также были глубоко католиками , католическая вера составляла одну из основных ценностей польской национальной идентичности. Кроме того, в то время как славянофилы превозносили лидерство России над другими народами славянского происхождения, сама идентичность поляков была основана на западноевропейской культуре и ценностях, и сопротивление России рассматривалось ими как сопротивление чему-то, представляющему чуждый образ жизни. В результате славянофилы особенно враждебно относились к польскому народу, часто эмоционально нападая на него в своих произведениях.

Когда началось польское восстание 1863 года , славянофилы использовали антипольские настроения для создания чувства национального единства в русском народе, и от идеи культурного объединения всех славян отказались. С этим Польша прочно утвердилась для славянофилов как символ католицизма и Западной Европы, которую они ненавидели, и, поскольку поляки никогда не ассимилировались в составе Российской империи, постоянно сопротивляясь российской оккупации своей страны, в конце концов славянофилы пришли к выводу, что аннексия Польша была ошибкой, поскольку польский народ нельзя было русифицировать . «После борьбы с поляками славянофилы выразили уверенность, что, несмотря на цель завоевания Константинополя, будущий конфликт будет между« тевтонской расой »(немцами) и« славянами », и движение превратилось в германофобию .

Большинство славянофилов были либералами и горячо поддерживали эмансипацию крепостных, которая окончательно реализовалась в эмансипационной реформе 1861 года . Цензура прессы , крепостное право и смертная казнь считались губительными влияниями Западной Европы. Их политическим идеалом была парламентская монархия , представленная средневековыми Земскими соборами .

После крепостного права

После отмены крепостного права в России и окончания восстания в Польше в 1870-х и 1880-х годах появились новые славянофильские мыслители, представленные такими учеными, как Николай Данилевский , который излагал круговой взгляд на историю, и Константин Леонтьев .

Данилевский продвигал автократию и империалистическую экспансию как часть национальных интересов России. Леонтьев верил в полицейское государство, которое предотвратит проникновение европейского влияния в Россию.

Почвенничество

Позднее писатели Федор Достоевский , Константин Леонтьев и Николай Данилевский разработали своеобразную консервативную версию славянофильства - Почвенничество (от русского слова « земля» ). Учение, как и озвученное Константин Победоносцев ( обер-прокурор в Русской Православной Церкви ), было принято в качестве официальной царской идеологии во время царствования Александра III и Николай II . Даже после русской революции 1917 года он получил дальнейшее развитие благодаря религиозным философам- эмигрантам, таким как Иван Ильин (1883–1954).

Многие славянофилы оказали влияние на видных мыслителей времен холодной войны, таких как Джордж Ф. Кеннан , привив им любовь к Российской империи, а не к Советскому Союзу . Это, в свою очередь, повлияло на их внешнеполитические идеи, такие как убеждение Кеннана в том, что возрождение Русского Православного Патриархата в 1943 году приведет к реформе или свержению правления Иосифа Сталина .

Смотрите также

Рекомендации

Внешние ссылки