Социальное Евангелие - Social Gospel
Социальное Евангелие было общественное движение в протестантизме , который применяется христианская этикой в социальные проблемы , особенно проблемы социальной справедливости , такие как экономическое неравенство , бедность , алкоголизм , преступность , расовая напряженность , трущобы , нечистая среда, детский труд , недостаток рабочих в профсоюзах , бедных школы , и опасности войны. Это было наиболее заметно в США и Канаде в начале 20-го века. Теологически социальные евангелисты стремились претворить в жизнь молитву Господню ( Матфея 6:10 ): «Придет Царство Твое, да будет воля Твоя на земле, как на небе». Обычно они были постмилленаристами ; то есть они считали, что Второе пришествие не может произойти, пока человечество не избавится от социального зла человеческими усилиями. Социальное Евангелие было более популярным среди духовенства, чем среди мирян. Его лидеры были преимущественно связаны с либеральным крылом прогрессивного движения , и большинство из них были либеральными в богословском отношении , хотя некоторые были также консервативны, когда дело касалось их взглядов на социальные вопросы. Среди важных лидеров были Ричард Т. Эли , Джозия Стронг , Вашингтон Глэдден и Уолтер Раушенбуш .
История
Термин « Социальное евангелие» был впервые использован Чарльзом Оливером Брауном в отношении трактата Генри Джорджа 1879 года « Прогресс и бедность» , который положил начало движению единого налога .
Социальное Евангелие повлияло на большую часть протестантской Америки. Пресвитериане описали свои цели в 1910 году, заявив:
Великие цели церкви - провозглашение Евангелия для спасения человечества; прибежище, воспитание и духовное общение детей Божьих; поддержание божественного поклонения; сохранение истины; поощрение социальной справедливости; и выставка Царства Небесного миру.
В конце 19 века многим протестантам не нравился уровень бедности и низкое качество жизни в трущобах. Движение социального евангелия предоставило религиозное обоснование действиям по решению этих проблем. Активисты движения Социальное Евангелие надеялись, что благодаря мерам общественного здравоохранения, а также принудительному обучению в школе бедные смогут развить таланты и навыки, качество их нравственной жизни начнет улучшаться. Важными проблемами движения Социального Евангелия были реформы в сфере труда, такие как отмена детского труда и регулирование продолжительности рабочего дня матерей. К 1920 году они выступили против 12-часового рабочего дня для рабочих в US Steel.
Вашингтон Глэдден
Вашингтон Глэдден (1836–1918) был американским священником. Его слова и действия принесли ему титул «пионера» социального Евангелия еще до того, как этот термин вошел в употребление. Глэдден выступила за рабочих и за их право создавать профсоюзы.
По мнению Глэдден, «христианский закон распространяется на все отношения в жизни», включая отношения между работодателями и их работниками. Его книга 1877 года «Христианский путь: куда он ведет и как двигаться дальше» была его первым национальным призывом к такому универсальному применению христианских ценностей в повседневной жизни. Книга положила начало его лидерству в движении Социального Евангелия. Историки считают Глэддена одним из «отцов-основателей» движения Социальное Евангелие.
В ХХ веке мантия лидера перешла к Вальтеру Раушенбушу.
Вальтер Раушенбуш (1861–1918)
Еще одним богословом, определяющим движение Социального Евангелия, был Вальтер Раушенбуш , баптистский пастор Второй немецкой баптистской церкви в « Адской кухне », Нью-Йорк .
В 1892 году Раушенбуш и несколько других ведущих писателей и защитников Социального Евангелия сформировали группу под названием « Братство королевства» . Пасторы и лидеры присоединятся к организации, чтобы обсуждать и претворять в жизнь социальное евангелие .
В 1907 году он опубликовал книгу « Христианство и социальный кризис», которая повлияла на действия нескольких деятелей социального евангелия. Его работа может быть «лучшим воплощением социальной евангельской мысли». Раушенбуш выступал против того, что он считал эгоизмом капитализма, и вместо этого продвигал форму христианского социализма, которая поддерживала создание профсоюзов и кооперативной экономики.
Богословие для социального Евангелия (1917)
Социальное евангельское движение не было единым и целенаправленным движением, поскольку в него входили члены, не согласные с выводами других участников движения. Раушенбуш заявил, что движению необходимо «богословие, чтобы сделать его эффективным», и аналогично, «богословию необходимо социальное евангелие, чтобы оживить его». В «Теологии социального евангелия» (1917) Раушенбуш берет на себя задачу создания «систематического богословия, достаточно обширного, чтобы соответствовать [нашему социальному евангелию], и достаточно жизненно важного, чтобы подкрепить его». Он считал, что социальное евангелие будет «постоянным дополнением к нашему духовному мировоззрению и что его появление представляет собой состояние в развитии христианской религии», и поэтому необходим систематический инструмент для его использования.
В «Теологии социального евангелия» Раушенбуш утверждает, что индивидуалистическое евангелие прояснило греховность человека, но не пролило свет на институциональную греховность: «Оно не пробудило веру в волю и силу Бога для искупления постоянных институтов. человеческого общества из-за унаследованной ими вины за угнетение и вымогательство ". Эту идеологию унаследуют теологи-освободители, защитники и лидеры гражданских прав, такие как Мартин Лютер Кинг-младший.
«Царство Божье» имеет решающее значение для предложенного Раушенбушем богословия социального евангелия. Он заявляет, что идеология и доктрина «Царства Божьего», о котором, как сообщается, «всегда говорил» Иисус Христос, постепенно заменяются идеологией Церкви. Сначала это было сделано ранней церковью из соображений необходимости, но Раушенбуш призывает христиан вернуться к доктрине «Царства Божьего». Конечно, такая замена дорого обошлась богословию и христианам в целом: эта замена повлияла на то, как мы смотрим на Иисуса и синоптические евангелия, на этические принципы Иисуса и ритуалы поклонения. Содействуя возвращению к доктрине «Царства Божьего», он пояснил, что «Царство Божье»: не подвержено ловушкам Церкви; он может проверить и исправить Церковь; это пророческая, ориентированная на будущее идеология и революционная, социальная и политическая сила, которая считает все творение священным; и это может помочь спасти проблемный греховный общественный строй.
В этой книге он объясняет, что христиане должны быть подобны Всевышнему, который стал человеком в Иисусе Христе , который был со всеми одинаково и считал людей предметом любви и служения.
Расчетное движение
Многие реформаторы, вдохновленные движением, открыли дома-поселения, в первую очередь Халл-хаус в Чикаго, которым управляет Джейн Аддамс . Они помогли бедным и иммигрантам улучшить свою жизнь. Дома-поселения предлагали такие услуги, как дневной уход, образование и медицинское обслуживание нуждающимся людям в районах трущоб. Первоначально YMCA была создана для того, чтобы помочь сельской молодежи приспособиться к жизни в городе, не теряя своей религиозной веры, но к 1890-м годам она стала мощным инструментом социального Евангелия. Почти все деноминации (включая католиков) участвовали в зарубежных миссиях, которые часто имели социальный евангельский компонент, особенно с точки зрения медицинского подъема. Черные деноминации, особенно Африканская методистская епископальная церковь (AME) и Африканская методистская епископальная сионская церковь (AMEZ), имели активные программы в поддержку Социального Евангелия. Как евангелические («пиетистские»), так и литургические («высокая церковь») элементы поддерживали Социальное Евангелие, хотя только пиетисты были активны в продвижении Запрета.
Прогрессисты
В Соединенных Штатах до Первой мировой войны Социальное Евангелие было религиозным крылом прогрессивного движения, целью которого была борьба с несправедливостью, страданиями и бедностью в обществе. Денвер, штат Колорадо , был центром социальной активности Евангелия. Томас Уззель руководил методистской народной скинией с 1885 по 1910 год. Он основал бесплатную амбулаторию для оказания неотложной медицинской помощи, бюро по трудоустройству для ищущих работу, летний лагерь для детей, вечерние школы для расширенного обучения и классы английского языка для иммигрантов. Майрон Рид из Первой конгрегационалистской церкви с 1884 по 1894 год стал представителем профсоюзов по таким вопросам, как компенсация рабочих. Его прихожане из среднего класса вдохновили Рида двигаться дальше, когда он стал социалистом, и он организовал внеконфессиональную церковь. Баптистский священник Джим Гудхарт создал бюро по трудоустройству и предоставил еду и жилье бродягам и бродягам в миссии, которую он возглавлял. В 1918 году он стал городским капелланом и директором службы общественного благосостояния Денвера. Помимо этих протестантов, евреи-реформисты и католики помогли построить систему социального обеспечения Денвера в начале 20 века.
Марк А. Мэтьюз (1867–1940) из Первой пресвитерианской церкви Сиэтла был ведущим реформатором города, который исследовал кварталы красных фонарей и места преступлений, осуждая коррумпированных политиков, бизнесменов и владельцев салунов. Его 10 000 членов были самой большой пресвитерианской церковью в стране, и он был выбран национальным модератором в 1912 году. Он построил образцовую церковь с вечерними школами, бюро по безработице, детским садом, противотуберкулезной клиникой и первой в стране церковью. собственная радиостанция. Мэтьюз был самым влиятельным священником на Тихоокеанском Северо-Западе и одним из самых активных социальных евангелистов в Америке.
На американском Юге была своя собственная версия Социального Евангелия, в которой особое внимание уделялось сухому закону. Другие реформы включали защиту молодых женщин, получающих заработную плату, от секс-торговли, запрещение публичных ругательств, бокса, воздушных боев и подобных посягательств на их моральные устои. Методистская епископальная церковь на Юге взяла на себя новые обязанности по расширению и профессионализации женских миссионерских ролей, начиная с 1886 года с Южного методистского женского пастырства и Общества домашних миссий. К 1900 году, как говорит историк Эдвард Эйерс, белые баптисты, хотя и были наиболее консервативными из всех конфессий на Юге, стали все больше интересоваться социальными проблемами, занимая позицию «воздержания, азартных игр, незаконной коррупции, общественной морали, сирот и т. Д. старший."
Новая сделка
Во время Нового курса 1930-х годов темы Социального Евангелия можно было увидеть в работах Гарри Хопкинса , Уилла Александра и Мэри Маклеод Бетьюн , которые добавили новый интерес к афроамериканцам. После 1940 года движение уменьшилось, но в 1950-х годах его активизировали чернокожие лидеры, такие как баптистский министр Мартин Лютер Кинг-младший и движение за гражданские права . После 1980 г. она снова ослабла как основная сила в основных церквях; действительно, эти церкви теряли силу.
Примеры продолжающегося влияния Социального Евангелия все еще можно найти в Призыве к обновлению, созданном организацией Джима Уоллиса Соджурнерс, и в других местных организациях, таких как Межконфессиональный центр Вирджинии. Другой современный пример можно найти в работе Джона Стейнбрука , старшего пастора Мемориальной церкви Лютера Плейс в Вашингтоне, округ Колумбия, с 1970 по 1997 год, который был красноречивым и страстным проповедником Социального Евангелия и одним из лидеров местного и национального сообщества. бездомные, беженцы из Центральной Америки и жертвы преследований и предрассудков.
Социальное Евангелие и трудовые движения
Поскольку Социальное Евангелие в первую очередь касалось повседневной жизни мирян, одним из способов, с помощью которых оно способствовало тому, чтобы его послание было услышано, было через рабочие движения. В частности, Социальное Евангелие оказало глубокое влияние на Американскую федерацию труда (AFL). AFL начал движение под названием Labor Forward , которое было прохристианской группой, которая «проповедовала профсоюзы как возрождение». В Филадельфии этому движению противодействовали возрожденцы Билли Сандей , который сам решительно выступал против профсоюзов и считал, что «организованные магазины уничтожают свободу личности».
Наследие социального евангелия
Движение Социального Евангелия достигло пика в начале 20-го века, но ученые спорят о том, когда движение начало приходить в упадок, причем некоторые утверждают, что разрушения и травмы, вызванные Первой мировой войной, оставили многих разочарованными идеалами Социального Евангелия, в то время как другие утверждают, что война стимулировал усилия по реформированию социальных евангелистов. Теории, касающиеся упадка Социального Евангелия после Первой мировой войны, часто ссылаются на рост неоортодоксии как на фактор, способствовавший упадку движения.
Хотя Социальное Евангелие исторически просуществовало недолго, оно оказало длительное влияние на политику большинства основных деноминаций в Соединенных Штатах. Большинство из них начали программы социальных реформ, которые привели к экуменическому сотрудничеству в 1910 году, когда был сформирован Федеральный совет церквей . Хотя это сотрудничество касалось социальных вопросов, которые часто приводили к обвинениям в социализме. Вполне вероятно, что сильное чувство лидерства Социального Евангелия со стороны народа привело к избирательному праву женщин , а упор на нравственность привел к запрету . Биограф Рэндалл Вудс утверждает, что темы Социального Евангелия, изученные с детства, позволили Линдону Б. Джонсону превратить социальные проблемы в проблемы моральные. Это помогает объяснить его давнюю приверженность социальной справедливости, примером которой является Великое общество, и его приверженность расовому равенству. Социальное Евангелие явно вдохновило его внешнеполитический подход к христианскому интернационализму и построению нации.
Социальное евангельское движение было описано как «самый выдающийся вклад Америки в мировое христианство».
Социальное Евангелие после 1945 года оказало влияние на формирование политической идеологии христианской демократии среди протестантов и католиков в Европе. Многие идеи Социального Евангелия также возродились в Движении за гражданские права 1960-х годов. Принципы «социального Евангелия» продолжают вдохновлять новые движения, такие как « Христиане против бедности» .
Рейнхольд Нибур утверждал, что история западных демократий 20-го века не подтвердила оптимистический взгляд на человеческую природу, который социальные евангелисты разделяли с Просвещением. Историки труда утверждают, что движение имело небольшое влияние на рабочее движение, и объясняют этот провал профессиональной элитарностью и непониманием коллективной природы движения. Лейбористы отвергали социальных евангелистов не потому, что они не знали о них, а, скорее, потому, что их тактика и идеи считались неадекватными.
Канада
Федерация Cooperative Commonwealth , политическая партия , которая впоследствии была изменена , как Новой демократической партии , была основана на принципах социального Евангелия в 1930 году Дии Си Вудсворт , в методистской министра, и Альберта MP William Irvine. Вудсворт много писал о социальном евангелии на основе опыта, полученного во время работы с иммигрантами из трущоб в Виннипеге с 1904 по 1913 год. Его писания призывали к Царству Божьему «здесь и сейчас». Эта политическая партия пришла к власти в провинции Саскачеван в 1944 г. Этой группа, во главе с Томми Дугласом , в баптистском министром представили универсальный Медикэр, семейные пособия и пенсия по старости. Эта политическая партия с тех пор в значительной степени утратила свою религиозную основу и стала светской социал-демократической партией. Совет Социального Обслуживания (SSC) был «реформатором протестантизма в Канаде» и продвигал идею социального евангелия. Под «агрессивным руководством Шарлотты Уиттон » Канадский совет по защите детей выступил против «расширения социальной защиты ...» и «продолжал препятствовать осуществлению провинциальных пенсий матерям», вместо этого настаивая на «традиционных частных пенсиях». благотворительная "модель. Шарлотта Уиттон утверждала, что детей следует забирать из домов «вместо того, чтобы платить деньги нуждающимся родителям». Шарлотта Уиттон, как указывают Кристи и Говро, также была членом SSC, мандат SSC включал «интенсивное христианское завоевание Канады». .
Социальное Евангелие оказало значительное влияние на формирование Народной церкви в Брэндоне, Манитоба, в 1919 году. Основанная методистским священником А. Э. Смитом , Народная церковь попыталась предоставить альтернативу традиционной церкви, которую Смит считал безразличной к социальным вопросам. . В своей автобиографии « Вся моя жизнь» Смит описывает свою последнюю проповедь перед созданием Народной церкви, говоря: «Церковь боялась, что это может оскорбить богатых и могущественных». Какое-то время Народная церковь имела успех: Народные церкви были основаны в Ванкувере, Виктории, Эдмонтоне и Калгари. В Виннипеге методистский пастор и социальный евангелист Уильям Ивенс основал еще одну рабочую церковь, «Лейбористскую церковь», в 1918 году. И Смит, и Ивенс пытались взять отпуска из своих методистских служений, которые изначально были предоставлены. Однако после решения передать все такие особые дела в Постоянный методистский комитет решения были отменены.
В литературе
Тема Социального Евангелия отражена в романах « По следам» (1897) и «Реформатор» (1902) конгрегационного священника Чарльза Шелдона , придумавшего девиз « Что сделал бы Иисус? » В личной жизни Шелдон был приверженцем христианского социализма. и твердо отождествлял себя с движением Социального Евангелия. Вальтер Раушенбуш , один из ведущих ранних богословов социального Евангелия в Соединенных Штатах, указал, что его богословие было вдохновлено романами Шелдона.
Члены Братства Царства создали множество письменных работ, которые определили богословие движения Социального Евангелия и сделали его общественным достоянием. Среди них Раушенбуш «s Христианство и социальный кризис (1907) и христианизации социального порядка (1912), а также Самуэль Зейн Вагонка » s Новая Гражданство (1898) и Социальная Задача христианства (1911).
ХХI век
В Соединенных Штатах Социальное Евангелие по-прежнему оказывает влияние на либеральный протестантизм . Элементы социального Евангелия также можно найти во многих агентствах по оказанию помощи и помощи, связанных с протестантскими деноминациями и католической церковью в Соединенных Штатах. Он также остается влиятельным среди христианских социалистических кругов в Англии в Англиканской церкви , а также в методистских и кальвинистских движениях.
Смотрите также
- Католическое социальное учение
- Католическое движение воздержания
- Чартизм
- Христианский гуманизм
- Кристиан ушел
- Христианский пацифизм
- Христианско-социальный союз (Англиканская церковь)
- Христианский социализм
- Христианское вегетарианство
- Возникающая церковь
- Евангелическая левая
- Методистская федерация социальных действий
- Евангелие богатства
- Богословие процветания
- Квакеры
- Салем Бланд
- Движение умеренности
Заметки
Рекомендации
Библиография
- Альстром, Сидней Э. (1974). Религиозная история американского народа .
- Эйерс, Эдвард Л. (1992). Обещание Нового Юга: жизнь после реконструкции .
- Боннер, Джереми (2004). «Религия». В Ньюби, Рик (ред.). Район Скалистых гор . Вестпорт, Коннектикут: Greenwood Press.
- Байерс, Паула К., изд. (1998). Энциклопедия мировой биографии . 6 . Детройт, Мичиган: Gale Research. ISBN 978-0-7876-2546-7. Проверено 24 июля 2018 года .
- Карниол, Бен (2005). Критический случай: социальные услуги и социальная справедливость в Канаде (5-е изд.). Торонто: Между строк.
- Картер, Пол А. Упадок и возрождение социального Евангелия: социальный и политический либерализм в американских протестантских церквях, 1920–1940 гг. (Cornell UP, 1956). онлайн бесплатно брать взаймы
- Кристи, Нэнси; Говро, Майкл (2001) [1996]. Полное христианство: протестантские церкви и социальное обеспечение в Канаде, 1900–1940 . Монреаль: Издательство Университета Макгилла-Куина.
- Эванс, Кристофер Х. (2001). Социальное Евангелие сегодня . Луисвилл, Кентукки: Вестминстерская пресса Джона Нокса.
- Гилл, Джилл К. (2011). Боевой экуменизм: Национальный совет церквей, война во Вьетнаме и судебные процессы над левыми протестантами . ДеКалб, Иллинойс: Издательство Университета Северного Иллинойса. ISBN 978-0-87580-443-9.
- Гладден, Вашингтон (1909). Воспоминания . Бостон: Компания Houghton Mifflin. LCCN 09028138 . Проверено 24 июля 2018 года .
- Гость, Деннис (1997). Появление социального обеспечения в Канаде (3-е изд.). Ванкувер: Университет Британской Колумбии Press.
- Хэнди, Роберт Т., изд. (1966). Социальное Евангелие в Америке, 1870–1920 гг . Нью-Йорк, издательство Оксфордского университета.
- Хопкинс, Чарльз Ховард (1940). Расцвет социального евангелия в американском протестантизме, 1865–1915 гг . Нью-Хейвен, Коннектикут: Издательство Йельского университета.
- Ки, Говард Кларк ; Альбу, Эмили ; Линдберг, Картер ; Фрост, Джерри У .; Роберт, Дана Л. (1998). Христианство: социальная и культурная история (2-е изд.). Река Аппер Сэдл, Нью-Джерси: Prentice Hall.
- Кутлер, Стэнли И. , изд. (2003). «Социальное Евангелие» . Словарь американской истории . 7 . Нью-Йорк: Томсон Гейл . Проверено 24 июля 2018 года .
- Люкер, Ральф Э. (1991). Социальное Евангелие в расовой реформе черных и белых американцев, 1885–1912 . Чапел-Хилл, Северная Каролина: University of North Carolina Press (опубликовано в 1998 г.). ISBN 978-0-8078-4720-6.
- Марти, Мартин Э. (1986). Современная американская религия. Том 1: Ирония всего этого, 1893–1919 . Чикаго: University of Chicago Press (опубликовано в 1997 г.). ISBN 978-0-226-50894-8.
- Митчелл, Том (1994). «От социального евангелия к« простому хлебу ленинизма »: путешествие А.Е. Смита влево в эпоху реакции после Первой мировой войны» . Труда / Le Travail . 33 : 125–151. DOI : 10.2307 / 25143791 . ISSN 0700-3862 . JSTOR 25143791 .
- Муни, Элизабет (2006). «Социальное Евангелие» . Энциклопедия Саскачевана . Регина, Саскачеван: Университет Реджайны. Архивировано из оригинала 9 ноября 2016 года . Проверено 14 октября 2009 года .
- Мюллер, Доротея Р. (1959). «Социальная философия Джозии Стронга: социальное христианство и американский прогрессивизм». История церкви . 28 (2): 183–201. DOI : 10.2307 / 3161456 . ISSN 1755-2613 . JSTOR 3161456 .
- Раушенбуш, Вальтер (1917). Богословие для социального Евангелия . Нью-Йорк: компания Macmillan . Проверено 24 июля 2018 года .
- Роджерс, Джек Б .; Блэйд, Роберт Э. (1998). «Великие цели церкви: две точки зрения». Журнал пресвитерианской истории . 76 (3): 181–186. ISSN 1521-9216 . JSTOR 23335460 .
- Рассел, К. Аллин (1979). «Марк Эллисон Мэтьюз: Сиэтлский фундаменталист и гражданский реформатор». Журнал пресвитерианской истории . 57 (4): 446–466. ISSN 0022-3883 . JSTOR 23328145 .
- Шеперд, Сэмюэл С., младший (2007). «Социальное Евангелие». В Голдфилде, Дэвид Р. (ред.). Энциклопедия американской городской истории . 2 . Таузенд-Оукс, Калифорния: Sage Publications. С. 738–740. DOI : 10.4135 / 9781412952620.n405 . ISBN 978-1-4129-5262-0.
- Склар, Кэтрин Киш (2005). «Огайо 1903: сердце прогрессивных реформ». В Паркер, Джеффри; Сиссон, Ричард ; Катушка, Уильям Рассел (ред.). Огайо и мир, 1753–2053: Очерки новой истории Огайо . Колумбус, Огайо: Университет штата Огайо. С. 95–128. ISBN 978-0-8142-0939-4.
- Смит, Альберт (1949). Союзник моей жизни . Торонто: Книги прогресса. ISBN 978-0-919396-41-8.
- Тичи, Сесилия (2009). Гражданские страсти: семь, которые запустили прогрессивную Америку (и чему они нас учат) . Чапел-Хилл, Северная Каролина: Университет Северной Каролины Press. ISBN 978-0-8078-3300-1.
- Виссер 'т Хоофт, Виллем А. (1928). История социального Евангелия в Америке .
- Белый, Рональд С. (1990). Свобода и справедливость для всех: расовая реформа и социальное евангелие (1877–1925) .
- Уайт, Рональд К .; Хопкинс, К. Ховард (1975). Социальное Евангелие: религия и реформы в меняющейся Америке .
- Витте, Джон младший (1993). "Вступление". В Витте, Джон, младший (ред.). Христианство и демократия в глобальном контексте . Боулдер, Колорадо: Westview Press. ISBN 978-0-8133-1843-1.
- Вудс, Рэндалл Б. (2006). LBJ: Архитектор американских амбиций .
дальнейшее чтение
- Бейтман, Брэдли В. (2008). «Социальное Евангелие и прогрессивная эра» . Дайвинг Америка: религия в американской истории . Парк Исследовательского Треугольника, Северная Каролина: Национальный гуманитарный центр. Архивировано 15 октября 2008 года . Проверено 28 июля 2018 .
- Баттен, Сэмюэл Зейн (1911). Социальная задача христианства: призыв к новому крестовому походу . Нью-Йорк: Компания Флеминга Х. Ревелла . Проверено 24 июля 2018 года .
- Кертис, Сьюзен (1991). Всепоглощающая вера: социальное евангелие и современная американская культура . Балтимор, Мэриленд: Издательство Университета Джона Хопкинса. ISBN 978-0-8018-4167-5.
- Дорн, Джейкоб Х. (1993). «Социальное Евангелие и социализм: сравнение идей Фрэнсиса Гринвуда Пибоди, Вашингтона Глэддена и Уолтера Раушенбуша» . История Церкви . 62 (1): 82–100. DOI : 10.2307 / 3168417 . ISSN 1755-2613 . JSTOR 3168417 . Проверено 24 июля 2018 года .
- ——— , изд. (1998). Социализм и христианство в Америке начала 20 века . Вклады в американскую историю. 181 . Вестпорт, Коннектикут: Greenwood Press. ISBN 978-0-313-30262-6. ISSN 0084-9219 .
- Дуглас, Т.С. (1982). Томас, Льюис Герберт (ред.). Создание социалиста: воспоминания TC Дуглас . Эдмонтон, Альберта: Университет Альберты Press. ISBN 978-0-88864-070-3.
- Эванс, Кристофер Х. (2017). Социальное Евангелие в американской религии: история . Нью-Йорк: Издательство Нью-Йоркского университета. ISBN 978-1-4798-6953-4.
- Фрейзер, Брайан Дж. (1990). Социальные лидеры: пресвитерианские прогрессисты и социальное Евангелие в Канаде, 1875–1915 гг .
- Глэдден, Вашингтон (1891). Кто написал Библию? Книга для народа . Бостон: Houghton, Mifflin and Company . Проверено 24 июля 2018 года .
- Хартли, Бенджамин Л. (2010). Евангелисты на перепутье: возрождение и социальная реформа в Бостоне, 1860–1910 гг . Дарем, Нью-Гэмпшир: University of New Hampshire Press.
- Хатчисон, Уильям Р. (1975). «Американскость социального Евангелия; исследование сравнительной истории». История церкви . 44 (3): 367–381. DOI : 10.2307 / 3164037 . ISSN 1755-2613 . JSTOR 3164037 .
- Латта, Морис К. (1936). «Предпосылки социального евангелия в американском протестантизме». История Церкви . 5 (3): 256–270. DOI : 10.2307 / 3160788 . ISSN 1755-2613 . JSTOR 3160788 .
- Марти, Мартин Э. (1991). Современная американская религия. Том 2: Шум конфликта, 1919–1941 . Чикаго: Издательство Чикагского университета. ISBN 978-0-226-50895-5.
- Мэтьюз, Шейлер (1916). Духовное толкование истории . Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета . Проверено 24 июля 2018 года .
- ——— (1928). Иисус о социальных учреждениях . Нью-Йорк: Макмиллан.
- Пибоди, Фрэнсис Гринвуд (1900). Иисус Христос и социальный вопрос: исследование учения Иисуса в его связи с некоторыми проблемами современной социальной жизни . Нью-Йорк: Macmillan (опубликовано в 1901 г.) . Проверено 24 июля 2018 года .
- Рейдер, Бенджамин Г. (1966). «Ричард Т. Эли: официальный представитель социального Евангелия». Журнал американской истории . 53 (1): 61–74. DOI : 10.2307 / 1893930 . ISSN 1936-0967 . JSTOR 1893930 .
- Раушенбуш, Вальтер (1907). Христианство и социальный кризис . Нью-Йорк: Макмиллан . Проверено 24 июля 2018 года .
- ——— (1914). Смеем быть христианами . Нью-Йорк: Пилигрим Пресс . Проверено 24 июля 2018 года .
- Шелдон, Чарльз М. (1897). По его следам: «Что сделал бы Иисус?» . Чикаго: Advance Publishing Co . Проверено 24 июля 2018 года .
- Смит, Гэри Скотт (1991). «Чтобы реконструировать мир: Вальтер Раушенбуш и социальные изменения». Fides et Historia . 23 (2): 40–63. ISSN 0884-5379 .
- «Социальное евангельское движение» . Центр истории Огайо . Архивировано 16 декабря 2017 года . Проверено 28 июля 2018 .
- Сильный, Джозия (1893). Новая эра; Или «Грядущее королевство» . Нью - Йорк: Baker & Taylor Co . Проверено 24 июля 2018 года .