Социальное отчуждение - Social alienation

Социальное отчуждение - это «состояние социальных отношений, которое выражается (1) низкой степенью интеграции или общих ценностей и (2) высокой степенью дистанции или изоляции (3a) между людьми или (3b) между индивидуумом и группой люди в сообществе или рабочей среде [перечисление добавлено] ". Это социологическая концепция, разработанная несколькими классическими и современными теоретиками. Эта концепция имеет множество применений в конкретных дисциплинах и может относиться как к личному психологическому состоянию (субъективно), так и к типу социальных отношений (объективно).

История

Термин « отчуждение » использовался на протяжении веков в различных, а иногда и в противоречивых значениях. В древней истории это могло означать метафизическое чувство достижения более высокого состояния созерцания , экстаза или единения - отчуждения от ограниченного существования в мире в положительном смысле. Примеры этого использования восходят к философам- неоплатоникам, таким как Плотин (в греческом « аллоиоз» ). Также издавна существовали религиозные концепции отделения или отделения от Бога и верных, отчужденных в негативном смысле. В Новом Завете упоминается термин apallotrioomai по- гречески - «отчужденный от». Идеи отчуждения от Золотого Века , или из-за падения человека , или приблизительные эквиваленты в различных культурах или религиях также были описаны как концепции отчуждения. Двойное позитивное и негативное чувство отчуждения широко проявляется в духовных верованиях, называемых гностицизмом .

Отчуждение также имел определенную правовую - политическое значение , так как по крайней мере , древнеримские времена, когда на отчуждать имущество ( alienato ) является передача права собственности на него к кому - то другому. Сам термин «отчуждение» происходит от латинского alienus, что означает «другого места или человека», что, в свою очередь, произошло от alius , что означает «другой» или «другой». Другое использование этого термина в древнегреко-римские времена было врачами, относящимися к нарушенным, трудным или ненормальным состояниям ума, обычно приписываемым несбалансированной физиологии . В латинском alienatio mentis (психическое отчуждение) это употребление датируется Асклепиадом . После того, как переводы таких работ вновь появились на Западе в 17 веке, врачи снова начали использовать термин, который обычно приписывают Феликсу Платтеру .

В средневековье описывалась взаимосвязь между отчуждением и социальным порядком , частично опосредованная мистицизмом и монашеством . В крестовые и охота на ведьм были описаны как формы массового отчуждения.

17 век

В 17 веке Гуго Гроций выдвинул концепцию, согласно которой каждый обладает « суверенной властью» над собой, но что они могут отчуждать это естественное право на общее благо, - раннюю теорию общественного договора . В XVIII веке Хатчесон ввел различие между отчуждаемыми и неотчуждаемыми правами в юридическом смысле этого слова. Руссо опубликовал влиятельные работы на ту же тему, а также популяризировал психологически-социальную концепцию, относящуюся к отчуждению от естественного состояния из- за расширения гражданского общества или национального государства .

В том же веке был введен закон об отчуждении привязанности, позволяющий мужчинам требовать компенсации от других мужчин, обвиненных в отъезде «их» женщины.

В истории литературы немецкие романтики оказываются первой группой писателей и поэтов, в творчестве которых регулярно встречается понятие отчуждения. Примерно в начале XIX века Гегель популяризировал христианскую ( лютеранскую ) и идеалистическую философию отчуждения. Он использовал немецкие термины в частично разных смыслах, имея в виду психологическое состояние и объективный процесс, и в целом утверждал, что самость была историческим и социальным творением, которое отчуждается от себя через воспринимаемый объективный мир, но может стать отчужденным. опять же, когда этот мир рассматривается как просто еще один аспект самосознания, который может быть достигнут самопожертвованием ради общего блага.

Примерно в то же время Пинель популяризировал новое понимание психического отчуждения, в частности, через свой «медицинско-философский трактат». Он утверждал, что эмоциональные состояния и социальные условия могут беспокоить (отчуждать) людей, не обязательно теряя (отчуждаться) от своего разума, как это обычно предполагалось. Гегель хвалил Пинеля за его подход « морального лечения » и развивал связанные теории. Тем не менее, как позже напишет Фуко, «... в неясном, общем происхождении начало формироваться« отчуждение »врачей и« отчуждение »философов - две конфигурации, в которых человек в любом случае искажает свою истину, но между которыми, после Гегеля, девятнадцатый век перестал видеть хоть малейшее сходство ».

После Гегеля сформировались два лагеря: «молодые» или «левые» гегельянцы, которые разработали его философию для поддержки нововведений в политике или религии, и «старые» или «правые» гегельянцы , взявшие его философию в политически и религиозно консервативном направлении. Первый лагерь имел более продолжительное влияние, и среди них Фейербах отличался от Гегеля, утверждая, что поклонение Богу само по себе является формой отчуждения, потому что оно проецирует человеческие качества на внешнюю идею, а не реализует их как часть себя.

Маркса

Маркс изначально принадлежал к младогегелевскому лагерю и, подобно Фейербаху, отвергал духовную основу и адаптировал диалектическую модель Гегеля к теории (исторического) материализма . Наиболее четко теория отчуждения Маркса сформулирована в « Экономических и философских рукописях» 1844 г. и «Немецкая идеология» (1846 г.). «Молодой» Маркс писал чаще и непосредственно отчуждения , чем «зрелого» Маркса, который некоторые рассматривают как идеологический разрыв в то время как другие утверждают , что концепция остается центральным. Структуралисты обычно считают, что произошел переход от философско- антропологической ( марксистский гуманизм ) концепции (например, внутреннее отчуждение от себя) к структурно- исторической интерпретации (например, внешнее отчуждение посредством присвоения труда), сопровождавшийся изменением терминологии от отчуждения. для эксплуатации в товарный фетишизм и овеществление . Концепции отчуждения Маркса были классифицированы Костасом Акселосом на четыре типа : экономическое и социальное отчуждение, политическое отчуждение, человеческое отчуждение и идеологическое отчуждение.

В наиболее распространенном использовании концепции он относится к аспекту экономического и социального отчуждения, при котором работники не связаны с тем, что они производят и почему они производят. Маркс считал отчуждение систематическим результатом капитализма . По сути, существует «эксплуатация мужчин мужчинами», при которой разделение труда создает экономическую иерархию (Axelos, 1976: 58). Его теория отчуждения была основана на его наблюдении, что в зарождающемся промышленном производстве при капитализме рабочие неизбежно теряют контроль над своей жизнью и собой, не имея никакого контроля над своей работой. Рабочие никогда не становятся автономными, самореализованными человеческими существами в каком-либо значимом смысле, за исключением того, как буржуазия хочет, чтобы рабочий реализовался. Его теория опирается на «Сущность христианства» Фейербаха (1841 г.), который утверждает, что идея Бога отчуждает черты человеческого существа . Штирнер продолжил анализ в своей работе «Эго и его собственное» (1844), заявив, что даже «человечность» является отчуждающим идеалом для индивида, на что Маркс и Энгельс ответили в «Немецкой идеологии» (1845). Отчуждение в капиталистических обществах происходит потому, что в своей работе каждый вносит свой вклад в общее богатство, но они могут выражать этот фундаментально социальный аспект индивидуальности только через производственную систему, которая не является публично социальной, а находится в частной собственности, для которой каждый индивидуум действует как инструмент, а не как средство социальное существо. Костас Акселос резюмирует, что для Маркса при капитализме «работа делает человека чуждым самому себе и своим собственным продуктам». «Болезнь этого отчуждения от себя означает, что рабочий не утверждает себя, но отрицает себя, не чувствует удовлетворения, но несчастен ... Рабочий чувствует себя только вне своей работы, а в своей работе он чувствует себя вне себя ... ..Его чуждый характер ясно проявляется в том факте, что как только не существует физического или другого принуждения, его избегают, как чумы ». Маркс также в урезанной манере писал, что капиталистические собственники также испытывают отчуждение, извлекая выгоду из экономической машины, бесконечно конкурируя, эксплуатируя других и поддерживая массовое отчуждение в обществе.

Идея политического отчуждения относится к идее о том, что «политика - это форма, которая организует производительные силы экономики» таким способом, который отчуждает, поскольку «искажает логику экономического развития».

В « Отчуждении человека» люди становятся отчужденными от самих себя в стремлении остаться в живых, где «они теряют свое истинное существование в борьбе за выживание» (Axelos, 1976: 111). Маркс фокусируется на двух аспектах человеческой природы, которые он называет «историческими условиями». Первый аспект касается потребности в пище, одежде, крове и многом другом. Во-вторых, Маркс считает, что после удовлетворения этих основных потребностей у людей появляется тенденция к развитию большего количества «потребностей» или желаний, которые они будут стремиться удовлетворить, следовательно, люди застревают в цикле бесконечных желаний, из-за чего они становятся чужими друг другу.

Говоря об идеологическом отчуждении , Акселос предполагает, что Маркс считает, что все религии отвлекают людей от «их истинного счастья», а вместо этого обращают их к «иллюзорному счастью».

Существует часто встречающаяся проблема перевода в борьбе с идеями отчуждения, заимствованными из немецкоязычных философских текстов: слово отчуждение и подобные слова, такие как отчуждение , часто используются как синонимы для перевода двух разных немецких слов, Entfremdung и Entäußerung . Первое означает конкретно межличностное отчуждение, тогда как второе может иметь более широкое и активное значение, которое может относиться также к экстернализации, отказу от собственности или продаже (отчуждению) собственности. В целом, в отличие от своих предшественников, Маркс мог использовать эти термины как синонимы, хотя он также писал: « Entfremdung ... составляет реальный интерес этого Entäußerung ».

Конец 1800-1900-х годов

Многие социологи конца 19 - начала 20 веков были озабочены отчуждающими эффектами модернизации. Немецкие социологи Георг Зиммель и Фердинанд Тоннис написали критические работы по индивидуализации и урбанизации . В книге Зиммеля « Философия денег» описывается, как отношения становятся все более и более опосредованными деньгами. Тоннис Gemeinschaft и Gesellschaft ( община и общество ) о потере первичных отношений , таких как семейные связи в пользу цели -ориентированных, вторичные отношения . Эту идею отчуждения можно наблюдать в некоторых других контекстах, хотя этот термин может использоваться не так часто. В контексте отношений индивида в обществе отчуждение может означать невосприимчивость общества в целом к индивидуальности каждого члена общества. Когда принимаются коллективные решения, обычно невозможно учесть уникальные потребности каждого человека.

Американский социолог Ч. Райт Миллс провел в 1951 году совместно с White Collar масштабное исследование отчуждения в современном обществе , описав, как современный потребительский капитализм сформировал общество, в котором вы должны продавать свою личность в дополнение к своей работе. Мелвин Симан был одним из участников всплеска исследований отчуждения в середине 20-го века, когда он опубликовал свою статью «О значении отчуждения» в 1959 году (Senekal, 2010b: 7–8). Симан использовал идеи Маркса, Эмиля Дюркгейма и других, чтобы построить то, что часто считается моделью для распознавания пяти характерных черт отчуждения: бессилия, бессмысленности, отсутствия норм, изоляции и самоотчуждения (Seeman, 1959). Позже Симан добавил шестой элемент (культурное отчуждение), хотя этот элемент не играет заметной роли в более поздних обсуждениях его работ.

В более широком философском контексте, особенно в экзистенциализме и феноменологии , отчуждение описывает неадекватность человеческого существа (или разума ) по отношению к миру. Человеческий разум (как субъект, который воспринимает) видит мир как объект восприятия и находится вдали от мира, а не живет в нем. Эта линия мысли обычно восходит к работам Сёрена Кьеркегора в 19 веке, который, с христианской точки зрения, рассматривал отчуждение как отделение от Бога, а также исследовал эмоции и чувства людей, когда они сталкиваются с жизненным выбором. Многие философы 20-го века (как теисты, так и атеисты) и теологи находились под влиянием представленных Кьеркегором представлений о тревоге, отчаянии и важности личности. Представления Мартина Хайдеггера о тревоге (тревоге) и смертности заимствованы у Кьеркегора; он обязан тому, как Кьеркегор излагает важность нашего субъективного отношения к истине, нашего существования перед лицом смерти, временности существования и важности страстного утверждения своего бытия-в-мире. Жан-Поль Сартр описал «вещь в себе», которая бесконечна и переполнена, и заявил, что любая попытка описать или понять вещь в себе является «рефлексивным сознанием». Поскольку рефлексивное сознание не может включить в себя дорефлективное, Сартр утверждал, что всякое отражение обречено на форму тревоги (то есть состояния человека ). Кроме того, Сартр утверждал, что, когда человек пытается познать «Другого» (имеется в виду существа или объекты, не являющиеся его «я»), его самосознание имеет «мазохистское желание» быть ограниченным. Образно это выражено в строчке из спектакля « Нет выхода » «Ад - это другие люди».

В теории психоанализа, разработанной примерно в начале 20-го века, Зигмунд Фрейд не рассматривал концепцию отчуждения прямо, но впоследствии это сделали другие аналитики. Это теория разделения и конфликтов между сознательным и бессознательным разумом , между различными частями гипотетического психического аппарата , а также между собой и цивилизацией . Он постулирует защитные механизмы , включая расщепление , как при нормальном, так и при нарушенном функционировании. Концепция репрессий была описана как имеющая функционально эквивалентные эффекты, как идея ложного сознания, связанная с марксистской теорией.

В течение столетия развивалась форма западного марксизма , которая включала в себя влиятельные анализы ложного сознания Дьёрдь Лукача . Критики бюрократии и протестантской этики также опирались на работы Макса Вебера .

Фигуры, связанные с критической теорией , в частности с Франкфуртской школой , такие как Теодор Адорно и Эрих Фромм , также разработали теории отчуждения, опираясь на неомарксистские идеи, а также на другие факторы, включая неофрейдистские и социологические теории. Один подход применяет марксистские теории коммодификации к культурной, образовательной и партийно-политической сферам. Проводятся связи между социально-экономическими структурами, психологическими состояниями отчуждения и личными человеческими отношениями. В 1960-х годах революционная группа Ситуационистский Интернационал приобрела известность, разыгрывая «ситуации», призванные выдвинуть на первый план образ жизни, альтернативный развитому капитализму , последний концептуализировался как диффузное « зрелище », фальшивая реальность, маскирующая деградацию человеческой жизни. Теория коммуникативного действия, связанная с Юргеном Хабермасом, подчеркивает важную роль языка в общественной жизни , предполагая, что отчуждение происходит из-за искажения аргументированных моральных дебатов стратегическим доминированием рыночных сил и государственной власти.

Эту важную программу можно противопоставить традициям, которые пытаются извлечь проблемы отчуждения из более широкого социально-экономического контекста или, по крайней мере, принимают более широкий контекст на своих собственных условиях и которые часто приписывают проблемы индивидуальной аномалии или неспособности приспособиться.

После бума исследований отчуждения, который характеризовал 1950-е и 1960-е годы, интерес к исследованиям отчуждения ослаб (Geyer, 1996: xii), хотя в социологии он поддерживался Исследовательским комитетом по отчуждению Международной социологической ассоциации (ISA). В 1990-х годах снова произошел всплеск интереса к отчуждению, вызванный распадом Советского Союза , глобализацией , информационным взрывом, растущим осознанием этнических конфликтов и постмодернизмом (см. Geyer, 1996). Гейер считает, что растущая сложность современного мира и постмодернизм побудили к переосмыслению отчуждения, которое соответствует современной жизненной среде. В социологии конца 20-го и начала 21-го века именно работы Феликса Гейера, Лорен Лангман и Деворы Калекин-Фишман обращаются к проблеме отчуждения в современном западном мире.

Бессилие

Отчуждение в смысле отсутствия власти было технически определено Симаном как «ожидание или вероятность того, что его собственное поведение не может определить возникновение результатов или подкреплений, которые он ищет». Симан утверждает, что это «понятие отчуждения, возникшее из марксистского взгляда на положение рабочего в капиталистическом обществе: рабочий отчужден в той мере, в какой прерогатива и средства принятия решения экспроприированы правящими предпринимателями». Более кратко Калекин-Фишман (1996: 97) говорит: «Человек страдает от отчуждения в форме« бессилия », когда он осознает разрыв между тем, что он хотел бы сделать, и тем, что он чувствует в состоянии сделать».

Обсуждая бессилие, Симан также использовал идеи психолога Джулиана Роттера . Роттер проводит различие между внутренним контролем и внешним локусом контроля , что означает «различия (между людьми или ситуациями) в степени, в которой успех или неудача объясняются внешними факторами (например, удачей, случайностью или другими сильными сторонами), в отличие от успеха или неудачи. это рассматривается как результат личных навыков или характеристик человека ". Таким образом, бессилие - это ощущение, что у человека нет средств для достижения своих целей.

Совсем недавно Гейер замечает, что «появился новый тип бессилия, когда основная проблема больше не в несвободе, а в невозможности выбора из чрезмерного выбора альтернативных действий, последствия которого часто невозможно даже понять». Гейер адаптирует кибернетику к теории отчуждения и пишет (1996: xxiv), что бессилие является результатом отсроченной обратной связи : «Чем сложнее окружающая среда, тем позже человек сталкивается со скрытыми и часто непреднамеренными последствиями своих действий. Следовательно, ввиду этого запаздывания во времени, скрывающего причинно-следственные связи, и «награды», и «наказания» за действия человека все чаще рассматриваются как случайные, часто с апатией и отчуждением в результате ».

Бессмысленность

Чувство смысла было определено Симаном как «чувство индивидуального понимания событий, в которые он вовлечен». Seeman (1959: 786) пишет, что бессмысленность «характеризуется низким ожиданием того, что можно будет сделать удовлетворительные прогнозы относительно будущих результатов поведения». В то время как бессилие относится к ощущаемой способности контролировать результаты, это относится к ощущаемой способности предсказывать результаты. В этом отношении бессмысленность тесно связана с бессилием ; Симан (там же) утверждает, что «представление о том, что человек живет в понятном мире, может быть предпосылкой для ожидания контроля; а непонятность сложных дел, по-видимому, способствует развитию высоких ожиданий внешнего контроля (то есть высокой бессилия). ) ".

Гейер (1996: xxiii) считает, что бессмысленность должна быть заново истолкована для постмодернистских времен: «С ускоряющимся потоком информации [...] бессмысленным становится уже не вопрос, можно ли приписывать значение входящей информации, а вопрос о том, можно ли разработать адекватную новые механизмы сканирования для сбора необходимой информации, имеющей отношение к цели, а также более эффективные процедуры отбора для предотвращения перегрузки информацией, которая не нужна, но регулярно подвергается бомбардировке ». « Информационная перегрузка » или так называемое «информационное цунами» - это хорошо известные информационные проблемы, с которыми сталкивается современный человек, и Гейер, таким образом, утверждает, что бессмысленность перевернута с ног на голову.

Нормальность

Отсутствие норм (или то, что Дюркгейм называл аномией ) «означает ситуацию, в которой социальные нормы, регулирующие индивидуальное поведение, нарушены или больше не действуют как правила поведения». Этот аспект относится к неспособности идентифицировать себя с доминирующими ценностями общества или, скорее, с ценностями, которые воспринимаются как доминирующие. Seeman (1959: 788) добавляет, что этот аспект может проявляться особенно негативно: «Аномическая ситуация [...] может быть определена как ситуация, при которой существует высокая вероятность того, что для достижения поставленных целей требуется социально неодобренное поведение». . Это негативное проявление подробно рассматривается Кэтрин Росс и Джоном Мировски в серии публикаций о недоверии, бессилии, беспределе и преступности.

Neal & Collas (2000: 122) пишут: «Отсутствие норм отчасти происходит из условий сложности и конфликта, в которых люди не понимают состав и соблюдение социальных норм. В условиях жизни происходят внезапные и резкие изменения, и нормы, которые обычно действуют, могут больше не кажутся адекватными в качестве руководящих принципов поведения ". Это особая проблема после распада Советского Союза, массовой миграции из развивающихся в развитые страны и общего чувства разочарования, которое характеризовало 1990-е годы (Senekal, 2011). Традиционные ценности, которые уже подвергались сомнению (особенно в 1960-е годы), были встречены еще большим скептицизмом в 1990-х, что привело к ситуации, когда люди чаще полагались на собственное суждение, чем на институты власти: «Человек не только стал более независимым. церкви, но также и из других социальных институтов. Человек может сделать более личный выбор в гораздо большем количестве жизненных ситуаций, чем раньше »(Halman, 1998: 100). Этот выбор не обязательно является «негативным»: исследование Халмана показало, что европейцы остаются относительно консервативными в моральном плане, даже несмотря на то, что авторитет церкви и других институтов подорван.

Отношения

Одно понятие , используемое в отношении конкретных отношений является то , что родительским отчуждением , где отделенный ребенок выражает общую неприязнь к одному из своих родителей (которые , возможно, развелись или отделенными ). Термин не применяется в случаях жестокого обращения с детьми . Отчуждение родителей может быть связано с определенным влиянием одного из родителей или может быть результатом социальной динамики семьи в целом. Это также можно понять с точки зрения привязанности , социального и эмоционального процесса связи между ребенком и опекуном. Усыновленные могут чувствовать себя отчужденными как от приемных родителей, так и от биологических родителей.

Семейное отчуждение между родителями и взрослыми детьми "объясняется рядом биологических, психологических, социальных и структурных факторов, влияющих на семью, включая расстройства привязанности, несовместимые ценности и убеждения, невыполненные ожидания, критические жизненные события и изменения, отчуждение родителей и неэффективность шаблоны общения ". Степень отчуждения положительно коррелирует со снижением эмоционального функционирования у родителя, который чувствует потерю идентичности и стигму.

Отношения привязанности у взрослых также могут включать в себя чувство отчуждения. Действительно, эмоциональное отчуждение считается обычным образом жизни для многих, независимо от того, переживается ли оно как подавляющее, непризнанное в разгар социально-экономической гонки или способствует возникновению, казалось бы, не связанных между собой проблем.

Социальная изоляция

Социальная изоляция означает «чувство изолированности от своего сообщества». Нил и Коллас (2000: 114) подчеркивают центральную роль социальной изоляции в современном мире: «Хотя социальная изоляция обычно воспринимается как форма личного стресса, ее источники глубоко укоренились в социальной организации современного мира. и атомизация, большая часть нашего повседневного взаимодействия связана с теми, кто нам незнаком и с кем у нас нет постоянных социальных отношений ».

После распада Советского Союза и окончания холодной войны мигранты из Восточной Европы и развивающихся стран стекались в развитые страны в поисках более высокого уровня жизни. Это привело к тому, что целые общины оказались оторванными от корней: они больше не были полностью частью своей родины, но не интегрировались в принятые ими общины. Литература диаспоры описывает тяжелое положение этих мигрантов, например Хафид Буазза в Паравионе. Сенекал (2010b: 41) утверждает: «Общины с низкими доходами или религиозные меньшинства могут чувствовать себя отделенными от основного общества, что приводит к негативной реакции, такой как гражданские беспорядки, которые произошли во французских городах в октябре 2005 года. Тот факт, что беспорядки впоследствии распространились на Бельгию, Дания, Германия, Нидерланды, Испания, Греция и Швейцария демонстрируют, что не только эти общины чувствовали себя изолированными от основного общества, но и что они нашли сообщество в своей изоляции; они считали себя родственными душами ".

Политическое отчуждение

Одним из проявлений вышеупомянутых аспектов отчуждения может быть чувство отчужденности от политической системы и непричастность к ней. Такое политическое отчуждение может быть результатом отказа от идентификации с какой-либо конкретной политической партией или посланием и может привести к революции , реформированию поведения или воздержанию от политического процесса, возможно, из-за апатии избирателей .

Похожая концепция - это политическое отчуждение , когда работники испытывают состояние психологической оторванности от реализуемой политической программы.

Самоотчуждение

Самоотчуждение - неуловимое понятие в социологии, как признал Симан (1959), хотя он включил его как аспект в свою модель отчуждения. Некоторые, вместе с Марксом, считают самоотчуждение конечным результатом и, следовательно, сердцем социального отчуждения. Самоотчуждение можно определить как «психологическое состояние отрицания собственных интересов - поиска внешне удовлетворяющих, а не удовлетворяющих по сути действий ...». Это можно охарактеризовать как ощущение того, что вы стали чужим себе или некоторым частям самого себя, или, альтернативно, как проблему самопознания или подлинности .

Seeman (1959) признал проблемы, присущие определению «я», в то время как постмодернизм, в частности, подверг сомнению саму возможность точного определения того, что именно представляет собой «я». Герген (1996: 125) утверждает, что: «традиционный взгляд на« я »против общества глубоко проблематичен и должен быть заменен концепцией« я », которое всегда уже погружено в родство. частично является побочным продуктом самих традиционных дискурсов ". Если «я» конституировано отношениями, имеет ли смысл говорить о «самоотчуждении», а не о «социальной изоляции»? Костас и Флеминг (2009: 354) предполагают, что, хотя концепция самоотчуждения «плохо выдержала постмодернистскую критику эссенциализма и экономического детерминизма », эта концепция все еще имеет ценность, если принято лакановское прочтение самости. Это можно рассматривать как часть более широкой дискуссии о концепции Я между гуманизмом и антигуманизмом , структурализмом и постструктурализмом или природой и воспитанием .

Психическое расстройство

До начала 20 века психологические проблемы назывались в психиатрии состояниями психического отчуждения, подразумевая, что человек отделился от себя, своего разума или мира. С 1960-х годов отчуждение снова стало рассматриваться в отношении клинических состояний расстройства, как правило, с использованием широкой концепции «шизоидного» («расщепляющего») процесса, взятой из психоаналитической теории. Считалось, что расщепление происходит в процессе обычного развития ребенка и в повседневной жизни, а также в более экстремальной или дисфункциональной форме в таких условиях, как шизоидная личность и шизофрения . Различные концепции отчуждения и самоотчуждения использовались, чтобы связать внутренние шизоидные состояния с наблюдаемыми симптомами и с внешними социально-экономическими разделениями, без обязательного объяснения или доказательства лежащей в основе причинной связи. Р. Д. Лэнг был особенно влиятельным в утверждении, что неблагополучные семьи и социально-экономическое угнетение вызывают у людей состояния отчуждения и онтологической незащищенности , которые можно было бы рассматривать как адаптации, но которые были диагностированы как расстройства основной психиатрией и обществом (Laing, [1967] 1959). Конкретные теории, связанные с Лэйнгом и другими в то время, не получили широкого признания, но работы с других теоретических точек зрения иногда обращаются к той же теме.

Похожим образом, по мнению Яна Паркера , психология нормализует условия социального отчуждения. Хотя он может помочь группам людей освободиться, он играет роль воспроизводства существующих условий (Parker, 2007). Этот взгляд можно рассматривать как часть более широкой традиции, иногда называемой критической психологией или психологией освобождения , которая подчеркивает, что человек опутан социально-политическими рамками и, следовательно, является психологическими проблемами. Точно так же некоторые психоаналитики предполагают, что, хотя психоанализ подчеркивает причины и реакции окружающей среды, он также приписывает проблемы людей внутренним конфликтам, возникающим в результате раннего психосоциального развития, эффективно отделяя их от более широкого текущего контекста. Славой Жижек (опираясь на психоанализ Гербера Маркузе , Мишеля Фуко и Жака Лакана ) утверждает, что в сегодняшнем капиталистическом обществе человек отчужден от себя через репрессивное предписание «наслаждаться!» Такой запрет не оставляет места для признания отчуждения и, действительно, сам по себе может рассматриваться как выражение отчуждения (Zizek, 1994).

Франц Фанон , один из первых писателей о постколониализме , изучал условия объективации и насильственного угнетения (отсутствие автономии), которые, как считается, привели к психическим расстройствам среди колонизированных в странах третьего мира (в частности, африканцев) (Fanon, ([2004] 1961). .

Процесс « злокачественного отчуждения» наблюдался в отношении некоторых психиатрических пациентов, особенно в отделениях судебно-медицинской экспертизы, а также в отношении лиц, отмеченных как «трудные» или которых не любит хотя бы часть персонала, что предполагает нарушение терапевтических отношений между персоналом. и пациентов, что может закончиться самоубийством пациента. Лица с длительными психическими расстройствами, которые, возможно, изначально были вызваны социальным отчуждением, могут испытывать особое социальное и экзистенциальное отчуждение в своих сообществах из-за других людей и, возможно, их собственного негативного отношения к себе и «странного» поведения.

Инвалидность

Различия между людьми с ограниченными возможностями и людьми в относительных способностях или предполагаемых способностях могут быть причиной отчуждения. Одно исследование «Социальное отчуждение и идентификация сверстников: исследование социальной конструкции глухоты» показало, что среди глухих взрослых постоянно возникает одна тема во всех категориях жизненного опыта: социальное отторжение и отчуждение от более широкого слышащего сообщества. Только когда респонденты описали взаимодействия с глухими людьми, тема изоляции уступила место комментариям об участии и значимом взаимодействии. Оказалось, что это связано с конкретными потребностями, например, с реальным разговором, информацией, возможностью установить близкие дружеские отношения и чувство семьи. Было высказано предположение, что социальное значение глухоты определяется взаимодействием глухих и слышащих людей, что иногда приводит к маргинализации глухих, что иногда оспаривается. Это также привело к созданию альтернатив, и сообщество глухих описывается как одна из таких альтернатив.

Врачи и медсестры часто имеют дело с людьми, которые временно или навсегда изолированы от сообществ, что может быть результатом или причиной заболеваний и страданий, и поэтому было предложено уделять внимание изучению опыта особой боли, которая отчуждение может принести.

В искусстве

В литературе отчуждение чаще всего представлено как психологическая изоляция человека от общества или сообщества. В объеме Литературных тема Блума, Шекспир «s Гамлет описываются как„высший литературным портрет“отчуждению, отметив при этом, что некоторые из них могут выступать за Ахиллес в Илиаде . Кроме того, Бартлби, писатель , представлен как прекрасный пример, потому что присутствует так много чувств отчуждения. Другие литературные произведения, описанные как имеющие отношение к теме отчуждения: The Bell Jar , Black Boy , Brave New World , The Catcher in the Rye , The Chosen , Dubliners , Othello , Fahrenheit 451 , Invisible Man , Mrs Dalloway , Notes from Underground , «Пролетая над гнездом кукушки» , «Странная история доктора Джекила и мистера Хайда» , «Незнакомец и миф о Сизифе» , «Испытание» , «Замок» , « В ожидании Годо» , «Пустошь» и « Молодой Гудман Браун» . Современные британские работы, известные своим взглядом на отчуждение, включают «Дитя во времени» , « Лондонские поля» , «На игле» и « Возрождение» (Сенекал, 2008 и 2010b: 102–123).

Социолог Гарри Дамс проанализировал «Матричную трилогию» фильмов в контексте теорий отчуждения в современном обществе. Он предполагает, что центральной темой «Матрицы» является «повсеместное, но все более и более невидимое преобладание отчуждения в современном мире и трудности, сопровождающие попытки преодолеть его».

Британский прогрессивный рок - группа Pink Floyd «концептуальный альбом с The Wall (1979) и британская альтернативная рок - группа Radiohead » s альбом OK Computer (1997), и дело с предметом отчуждения в их текстах.

Languages

In other projects