Социальная антропология - Social anthropology

Социальная антропология - это изучение моделей поведения в человеческих обществах и культурах. Это доминирующий компонент антропологии в Соединенном Королевстве, Содружестве и большей части Европы, где он отличается от культурной антропологии . В Соединенных Штатах социальную антропологию обычно относят к культурной антропологии или социокультурной антропологии .

Сравнение с культурной антропологией

Термин культурная антропология обычно применяется к этнографическим работам, которые целостны по духу, ориентированы на способы, которыми культура влияет на индивидуальный опыт, или стремятся обеспечить всестороннее представление о знаниях, обычаях и институтах людей. Социальная антропология - это термин, применяемый к этнографическим работам, которые пытаются изолировать определенную систему социальных отношений, таких как те, которые включают домашнюю жизнь, экономику, право, политику или религию, уделяют аналитическому приоритету организационные основы социальной жизни и уделяют внимание анализу. культурные явления как несколько второстепенные по отношению к основным вопросам социологического исследования.

Темы, представляющие интерес для социальных антропологов, включали обычаи , экономическую и политическую организацию, право и разрешение конфликтов , модели потребления и обмена , родство и структуру семьи, гендерные отношения , деторождение и социализацию , религию , в то время как современные социальные антропологи также занимаются вопросы глобализма , этнического насилия, гендерных исследований , транснационализма и местного опыта, а также возникающих культур киберпространства , а также могут помочь в объединении противников, когда экологические проблемы вступают в противоречие с экономическим развитием. Британские и американские антропологи, в том числе Джиллиан Тетт и Карен Хо , изучавшие Уолл-стрит, предложили объяснение финансового кризиса 2007–2010 годов, альтернативное техническим объяснениям, основанным на экономической и политической теории.

Различия между британскими, французскими и американскими социокультурными антропологиями уменьшились по мере расширения диалога и заимствования как теории, так и методов. Социальные и культурные антропологи, а также те, кто их объединяет, работают в большинстве институтов антропологии. Таким образом, официальные названия институциональных единиц больше не обязательно полностью отражают содержание дисциплин, которые они охватывают. Некоторые, такие как Институт социальной и культурной антропологии (Оксфорд), изменили свое название, чтобы отразить изменение в составе, другие, такие как Социальная антропология в Кентском университете, стали просто антропологией. Большинство из них сохранили название, под которым они были основаны.

Долгосрочные качественные исследования , включая интенсивные полевые исследования (с упором на методы включенного наблюдения ), традиционно поощрялись социальной антропологией, а не количественным анализом опросов, анкет и кратких полевых исследований, которые обычно используются экономистами , политологами и (большинством) социологами .

Сосредоточьтесь и практика

Социальная антропология отличается от таких предметов, как экономика или политология , своим целостным диапазоном и вниманием, которое она уделяет сравнительному разнообразию обществ и культур по всему миру, а также способностью, которую это дает дисциплине, пересматривать евро-американские допущения. Он отличается от социологии как своими основными методами (основанными на долгосрочном включенном наблюдении и лингвистической компетенции), так и своей приверженностью актуальности и освещенности, обеспечиваемой микроисследованиями. Он простирается за пределы строго социальных явлений на культуру, искусство, индивидуальность и познание. Многие социальные антропологи также используют количественные методы, особенно те, чьи исследования затрагивают такие темы, как местная экономика, демография , экология человека , познание или здоровье и болезнь.

Специализации

Специализации в рамках социальной антропологии меняются по мере того, как трансформируются ее объекты изучения и появляются новые интеллектуальные парадигмы; музыковедение и медицинская антропология - примеры современных, четко определенных специальностей.

Более недавнее и в настоящее время когнитивное развитие ; социальное и этическое понимание новых технологий; возникающие формы «семьи» и других новых социальных сообществ по образцу родства ; продолжающиеся социальные последствия распада государственного социализма ; политика возрождающейся религиозности ; и анализ культуры аудита и подотчетности.

Этот предмет был вдохновлен подходами других дисциплин, таких как философия ( этика , феноменология , логика ), история науки , психоанализ и лингвистика , и внес свой вклад в их развитие .

Этические соображения

Предмет имеет как этическое, так и рефлексивное измерение. Практики развили понимание того смысла, в котором ученые создают свои объекты исследования, и способов, которыми сами антропологи могут способствовать процессам изменений в обществах, которые они изучают. Примером этого является « эффект боярышника », когда изучаемые могут изменять свое поведение в ответ на знание того, что за ними наблюдают и изучают.

История

Социальная антропология имеет исторические корни в ряде дисциплин 19-го века, включая этнологию , фольклористику и классику , среди других. (См. Историю антропологии .) Его непосредственный предшественник оформился в работах Эдварда Бернетта Тайлора и Джеймса Джорджа Фрейзера в конце 19 века и претерпел серьезные изменения как в методе, так и в теории в период 1890-1920 годов с новым акцентом на оригинальную полевую работу. , долгосрочное целостное исследование социального поведения в естественных условиях и введение французской и немецкой социальной теории. Бронислав Малиновский , один из самых влиятельных людей в британской социальной антропологии, делал упор на долгосрочные полевые исследования, в которых антропологи работают на местном языке и погружаются в повседневную практику местных жителей. Это развитие было поддержано введением Францем Боасом культурного релятивизма, утверждающего, что культуры основаны на разных представлениях о мире и поэтому могут быть правильно поняты только с точки зрения их собственных стандартов и ценностей.

Британский музей, Лондон

Такие музеи, как Британский музей, были не единственным местом антропологических исследований; в период Нового Империализма , начиная с 1870-х годов, зоопарки превратились в необслуживаемые «лаборатории», особенно в так называемые «этнологические выставки» или «негритянские деревни». Таким образом, «дикари» из Америки, Африки и Азии выставлялись, часто обнаженными, в клетках в так называемых « человеческих зоопарках ». В 1906 году Конголезский карликовый Ота Бенга был поставлен американский антрополог Мэдисон Грант в клетке в зоопарке Бронкса , помеченный «недостающее звено» между орангутанг и «белой расы» - Грант, известный евгеники , был также автором Прохождение Великой гонки (1916). Такие выставки были попытками проиллюстрировать и доказать в том же движении обоснованность научного расизма , первая формулировка которого может быть найдена в « Очерке неравенства человеческих рас» Артура де Гобино (1853–1855). В 1931 году на Колониальной выставке в Париже все еще были представлены канаки из Новой Каледонии в «местной деревне»; за шесть месяцев его посетили 24 миллиона человек, что свидетельствует о популярности таких «человеческих зоопарков».

Антропология все больше отделялась от естествознания, и к концу XIX века дисциплина начала кристаллизоваться в ее современную форму - например, к 1935 году Т.К. Пенниман смог написать историю дисциплины под названием «Сто лет антропологии». . В то время в этой области преобладал «сравнительный метод». Предполагалось, что все общества прошли через единый эволюционный процесс от самых примитивных к наиболее развитым. Таким образом, неевропейские общества рассматривались как эволюционные «живые окаменелости», которые можно было изучить, чтобы понять европейское прошлое. Ученые писали истории доисторических миграций, которые иногда были ценными, но часто и фантастическими. Именно в это время европейцы впервые точно проследили миграцию полинезийцев через Тихий океан, например, хотя некоторые из них считали, что это происходит из Египта . Наконец, концепция расы активно обсуждалась как способ классификации и ранжирования людей на основе различий.

Тайлор и Фрейзер

Э. Б. Тайлор , британский антрополог XIX века.

Э. Б. Тайлор (2 октября 1832 г. - 2 января 1917 г.) и Джеймс Джордж Фрейзер (1 января 1854 г. - 7 мая 1941 г.) обычно считаются предшественниками современных социальных антропологов в Великобритании. Хотя Тайлор совершил производственную поездку в Мексику , и он, и Фрейзер извлекли большую часть материала для своих сравнительных исследований посредством обширного чтения, а не полевых исследований , в основном классических произведений (литература и история Греции и Рима), работ ранних европейских фольклористов. и отчеты миссионеров, путешественников и современных этнологов.

Тайлор решительно выступал за однолинейность и форму «единообразия человечества». Тайлор, в частности, заложил основу теорий культурного диффузионизма , заявив, что есть три способа, которыми разные группы могут иметь сходные культурные формы или технологии: «независимое изобретение, наследование от предков из отдаленного региона, передача от одной расы [ sic ] к другой. . "

Тайлор сформулировал одну из первых и влиятельных антропологических концепций культуры как «это сложное целое, которое включает в себя знания, убеждения, искусство, мораль, закон, обычаи и любые другие способности и привычки, приобретенные [людьми] как [членами] общества. " Однако, как отмечает Стокинг, Тайлор в основном занимался описанием и картированием распределения отдельных элементов культуры, а не более широкой функцией, и, как правило, он, казалось, принимал викторианскую идею прогресса, а не идею ненаправленного, полилинейного. культурные изменения, предложенные более поздними антропологами. Тайлор также теоретизировал о происхождении религиозных верований у людей, предлагая теорию анимизма как самую раннюю стадию и отмечая, что «религия» имеет множество компонентов, из которых, по его мнению, наиболее важным является вера в сверхъестественных существ (в отличие от моральные системы, космология и др.).

Фрейзер, шотландский ученый с широкими познаниями в области классики, также интересовался религией, мифами и магией. Его сравнительные исследования, наиболее влиятельные в многочисленных изданиях «Золотой ветви» , проанализировали сходство религиозных верований и символизма во всем мире. Однако ни Тайлор, ни Фрейзер не особо интересовались полевыми исследованиями и не интересовались изучением того, как элементы культуры и институты сочетаются друг с другом. Золотая ветвь была значительно сокращена в последующих изданиях после его первого.

Малиновский и британская школа

Бронислав Малиновский , антрополог Лондонской школы экономики

На рубеже 20-го века ряд антропологов стали недовольны такой категоризацией культурных элементов; исторические реконструкции также стали казаться им все более спекулятивными. Под влиянием нескольких молодых ученых среди британских антропологов стал преобладать новый подход, связанный с анализом того, как общества держатся вместе в настоящем ( синхронный анализ, а не диахронический или исторический анализ), и упор на долгосрочную перспективу (от одного до нескольких лет). ) иммерсионные полевые исследования. Кембриджский университет профинансировал междисциплинарную экспедицию на острова Торресова пролива в 1898 году, организованную Альфредом Кортом Хэддоном и включавшую врача-антрополога Уильяма Риверса , а также лингвиста, ботаника и других специалистов. Результаты экспедиции задают новые стандарты этнографического описания.

Полтора десятилетия спустя польский студент-антрополог Бронислав Малиновский (1884–1942) начал то, что, как он ожидал, должно было стать коротким периодом полевых исследований по старой модели, собирая списки культурных ценностей, когда начался период Первой мировой войны. Война застала его в Новой Гвинее . Как подданный Австро-Венгерской империи, проживавший в британских колониальных владениях, он был фактически ограничен Новой Гвинеей в течение нескольких лет.

Он использовал это время, проводя гораздо более интенсивные полевые исследования, чем это делали британские антропологи, и его классическая этнография « Аргонавты западной части Тихого океана» (1922) отстаивала подход к полевым исследованиям, который стал стандартом в этой области: получение «точки зрения туземца». зрения »через включенное наблюдение . Теоретически он отстаивал функционалистскую интерпретацию, которая исследовала, как социальные институты функционируют для удовлетворения индивидуальных потребностей.

1920-е – 1940 гг.

Главный вход LSE

Современная социальная антропология была основана в Великобритании в Лондонской школе экономики и политических наук после Первой мировой войны . Влияния включают в себя как методологическую революцию, начатую ориентированными на процессы полевыми исследованиями Бронислава Малиновского на Тробрианских островах в Меланезии между 1915 и 1918 годами, так и теоретическую программу Альфреда Рэдклиффа-Брауна для систематического сравнения, основанную на концепции строгих полевых исследований и структуры. -functionalist концепция Дюркгейма «s социологии . Другие интеллектуальные основатели включают WHR Rivers и AC Хаддона , ориентация которого отражены современные Parapsychologies от Вильгельма Вундта и Адольфа Бастиана , и сэр Б. Тайлор , который определил антропологию , как позитивистской науки следующим Конт . Эдмунд Лич (1962) определил социальную антропологию как своего рода сравнительную микросоциологию, основанную на интенсивных полевых исследованиях. Ученые не выработали теоретической ортодоксии в отношении природы науки и общества, и их противоречия отражают взгляды, которым серьезно противостоят.

Альфред Р. Рэдклифф-Браун

А. Р. Рэдклифф-Браун также опубликовал основополагающую работу в 1922 году. Он провел свои первые полевые исследования на Андаманских островах в старом стиле исторической реконструкции. Однако, прочитав работы французских социологов Эмиля Дюркгейма и Марселя Мосса , Рэдклифф-Браун опубликовал отчет о своем исследовании (названный просто « Жители Андаманских островов» ), в котором уделялось пристальное внимание значению и цели ритуалов и мифов. Со временем он разработал подход, известный как структурный функционализм , который сосредоточился на том, как институты в обществах работают, чтобы уравновесить или создать равновесие в социальной системе, чтобы поддерживать ее гармоничное функционирование. (Это контрастировало с функционализмом Малиновского и сильно отличалось от более позднего французского структурализма , который исследовал концептуальные структуры в языке и символизме.)

Влияние Малиновского и Рэдклиффа-Брауна проистекало из того факта, что они, как и Боас, активно обучали студентов и агрессивно создавали учебные заведения, которые способствовали их программным амбициям. В особенности это касалось Рэдклиффа-Брауна, который распространял свою программу «Социальная антропология», преподавая в университетах Британской империи и Содружества . С конца 1930-х годов до послевоенного периода появилась серия монографий и отредактированных томов, закрепивших парадигму британской социальной антропологии (BSA). Среди известных этнографий - «Нуэр » Эдварда Эвана Эванса-Притчарда и «Динамика клановости среди талленси » Мейера Фортеса ; хорошо известные отредактированные тома включают « Африканские системы родства и брака» и « Африканские политические системы» .

Послевоенные тенденции

После Второй мировой войны , социокультурная антропология , как составил полями этнографию и этнологий расходились в американскую школу культурной антропологии в то время как социальная антропология диверсифицирована в Европе оспаривая принципы структуры функционализма, поглощая идеи Клода Леви-Стросс «s структурализма и от последователей Макса Глюкмана и занимаются изучением конфликтов, изменений, городской антропологии и сетей. Вместе со многими своими коллегами из Института Родса-Ливингстона и студентами Манчестерского университета , известного под общим названием Манчестерская школа , они взяли BSA в новых направлениях, представив теорию, явно основанную на марксизме, сделав акцент на конфликтах и ​​разрешении конфликтов, а также внимание к способам ведения переговоров и использованию возможностей социальной структуры. В этот период Глюкман также был вовлечен в спор с американским антропологом Полом Боханнаном об этнографической методологии в рамках антропологического исследования права. Он считал, что термины коренных народов, используемые в этнографических данных, должны быть переведены на англо-американские юридические термины для удобства читателя. Ассоциация социальных антропологов Великобритании и Содружества была основана в 1946 году.

В Британии антропология оказала большое интеллектуальное влияние, она «способствовала размыванию христианства , росту культурного релятивизма , осознанию выживания примитивов в современной жизни и замене диахронических способов анализа синхронными , и все это. которые занимают центральное место в современной культуре ".

Позже, в 1960-х и 1970-х годах, Эдмунд Лич и его ученики Мэри Дуглас и Нур Ялман , среди прочих, представили французский структурализм в стиле Леви-Стросса .

В странах Британского Содружества социальная антропология часто институционально отделена от физической антропологии и приматологии , которые могут быть связаны с отделами биологии или зоологии; и от археологии, которая может быть связана с отделами классики , египтологии и т.п. В других странах (и в некоторых, особенно небольших, британских и североамериканских университетах) антропологи также оказались институционально связаны с исследователями фольклора , музейного дела , географии человека , социологии , социальных отношений , этнических исследований , культурологии и социальной работы. . Британская антропология продолжала уделять больше внимания социальной организации и экономике чисто символическим или литературным темам.

1980-е годы, чтобы представить

Европейская ассоциация социальных антропологов ( EASA ) была основана в 1989 году как стипендиальное общество на встрече членов-учредителей из четырнадцати европейских стран при поддержке Фонда антропологических исследований Веннера-Грена. Ассоциация стремится продвигать антропологию в Европе, организуя проводимые раз в два года конференции и редактируя свой академический журнал « Социальная антропология / социальная антропология» . Кафедры социальной антропологии в разных университетах, как правило, сосредотачиваются на разных аспектах этой области.

Кафедры социальной антропологии существуют в университетах по всему миру. Область социальной антропологии расширилась способами, не ожидавшимися основателями этой области, как, например, в подполе структуры и динамики .

Антропологи, связанные с социальной антропологией

Смотрите также

Примечания

использованная литература

дальнейшее чтение

  • Малиновский, Бронислав (1915): В Тробриане остров
  • Малиновский, Бронислав (1922): Аргонавты Западной части Тихого океана
  • Малиновский, Бронислав (1929): Сексуальная жизнь дикарей в Северо-Западной Меланезии
  • Малиновский, Бронислав (1935): Коралловые сады и их магия: исследование методов обработки почвы и сельскохозяйственных обрядов на Тробрианских островах
  • Лич, Эдмунд (1954): Политические системы Хайленд Бирмы. Лондон: Дж. Белл.
  • Лич, Эдмунд (1982): Социальная антропология
  • Эриксен, Томас Х. (1985): стр. 926–929 в Энциклопедии социальных наук Купер, Адам; Купер, Джессика (январь 1985). Социальная антропология . ISBN 0-7102-0008-0. OCLC  11623683 .
  • Купер, Адам (1996): Антропология и антропологи: современная британская школа . ISBN 0-415-11895-6. OCLC  32509209 .

внешние ссылки