Общество Иисуса - Society of Jesus

Из Википедии, бесплатной энциклопедии

Общество Иисуса
Ihs-logo.svg
Официальная Христограмма
Сокращение SJ
Формирование 27 сентября 1540 г . ; 480 лет назад  ( 1540-09-27 )
Учредители Игнатий Лойола
Фрэнсис Ксавье
Питер Фабер
Альфонсо
Салмерон Диего Лаинес
Николас Бобадилья
Симау Родригеш
Основана в Париж , Франция
официально оформлен в Риме , Лацио ( бывший центрально-итальянский регион Лацио ), Италия
Тип Порядок клириков регулярных из папского права (для мужчин)
Штаб-квартира General Curia
Borgo S. Spirito 4, CP 6139, 00195 Рома-Прати, Италия
Координаты 41 ° 54'4,9 ″ с.ш., 12 ° 27'38,2 ″ в.д.  /  41,901361 ° с. Ш. 12,460611 ° в.  / 41.901361; 12,460611 Координаты : 41 ° 54'4,9 ″ с.ш., 12 ° 27'38,2 ″ в.д.  /  41,901361 ° с. Ш. 12,460611 ° в.  / 41.901361; 12,460611
Члены
16 378
Артуро Соса
Покровитель
Святой Иосиф
Пресвятой Богородицы (под названием Мадонна делла Страда)
Веб-сайт www .jesuits .global Отредактируйте это в Викиданных

Общество Иисуса ( SJ , Latin : Societas IESU ) является религиозный орден в Католической Церкви со штаб - квартирой в Риме . Он был основан Игнатия Лойолы и шестью спутниками с одобрения Папы Павла III в 1540. Члены называют иезуитов ( / ɛ ZJ у ɪ т / ; Latin : Iesuitæ ). Общество занимается евангелизацией и апостольским служением в 112 странах. Иезуиты работают в сфере образования, исследований и культуры. Иезуиты также проводят ретриты, служат в больницах и приходах, спонсируют прямое социальное служение и продвигают экуменический диалог .

Общество Иисуса освящен под патронатом от Мадонны делла Страда , титул Пресвятой Девы Марии , и он возглавляет верховный генерал . Штаб-квартира общества, его Генеральная курия , находится в Риме. Историческая курия Игнатия теперь является частью Колледжа дель Джезу при церкви Джезу , материнской церкви иезуитов .

Ожидается, что члены Общества Иисуса будут подчиняться приказам отправиться в любую точку мира, где им, возможно, придется жить в экстремальных условиях. Это произошло потому, что святой Игнатий, его главный основатель, был дворянином с военным прошлым. Соответственно, первые строки основополагающего документа провозглашали, что общество было создано для «тех, кто желает служить в качестве воина Божьего, стремиться особенно к защите и распространению веры, а также к прогрессу душ в христианской жизни и учении. ". Таким образом, иезуитов в разговорной речи иногда называют «солдатами Бога», «морскими пехотинцами Бога» или «Компанией». Общество участвовало в Контрреформации, а затем и в проведении Второго Ватиканского Собора .

История

фундамент

Святой Игнатий Лойола , дворянин Наварры из области Пиренеев на севере Испании, основал общество после того, как осознал свое духовное призвание во время выздоровления от раны, полученной в битве при Памплоне . Он составил Духовные упражнения, чтобы помочь другим следовать учениям Иисуса Христа . В 1534 году Игнатий и шесть других молодых людей, включая Франциска Ксавьера и Питера Фабера , собрались и исповедовали обеты бедности, целомудрия и последующего послушания , включая особую клятву послушания Папе в вопросах руководства миссией и назначения. План Игнатия по организации ордена был одобрен Папой Павлом III в 1540 году буллой, содержащей «Формулу института».

15 августа 1534 года Игнатий де Лойола (урожденный Иньиго Лопес де Лойола), испанец из баскского города Лойола , и еще шесть человек, в основном кастильского происхождения, все студенты Парижского университета , встретились на Монмартре под Парижем, в склепе. под церковью Сен-Дени , ныне Сен-Пьер де Монмартр , чтобы объявить религиозные обеты бедности, целомудрия и послушания. Шесть товарищей Игнатия были: Франсиско Ксавье из Наварры ( современная Испания ), Альфонсо Сальмерон , Диего Лаинес , Николас Бобадилья из Кастилии ( современная Испания ), Питер Фабер из Савойи и Симау Родригеш из Португалии . Эта встреча была отмечена в Мартириуме Сен-Дени на Монмартре . Они называли себя Compañía de Jesús , а также Amigos en El Señor или «Друзья в Господе», потому что считали, что «Христос поставил их вместе». Название «компания» имело отголоски военных (возможно, отражая прошлое Игнатия как капитана испанской армии ), а также ученичества («товарищи» Иисуса). Испанское «компания» будет переведено на латынь как societas, например, socius , партнер или товарищ. Отсюда произошло «Общество Иисуса» (SJ), благодаря которому они будут известны более широко.

Религиозные ордена, основанные в средневековую эпоху, были названы в честь определенных людей: Франциска Ассизского (францисканцы), Доминго де Гусмана , позже канонизированного как Святой Доминик (доминиканцы); и Августин Гиппопотам (августинцы). Игнатий Лойола и его последователи присвоили имя Иисуса своему новому порядку, что вызвало негодование других орденов, которые считали его самонадеянным. Негодование было зафиксировано иезуитом Хосе де Акоста в разговоре с архиепископом Санто-Доминго. По словам одного историка: «Использование имени Иисус явилось большим оскорблением. И на континенте, и в Англии оно было осуждено как кощунственное; королям, гражданским и церковным трибуналам были отправлены прошения с просьбой изменить его; и даже Папа Сикст V подписал протокол о прекращении этого действия ". Но из всего противостояния ничего не вышло; уже были общины, названные в честь Троицы и как «дочери Бога».

В 1537 году семеро отправились в Италию, чтобы получить одобрение папы для своего ордена . Папа Павел III похвалил их и разрешил стать священниками. Эти первые шаги привели к официальному основанию в 1540 году.

Они были рукоположены в Венеции в епископа Arbe (24 июня). Они посвятили себя проповеди и благотворительности в Италии . Итальянская война 1535-1538 возобновлено между Карлом V, императором Священного Римской империей , Венецией , папами, и Османской империей , оказала любое путешествие в Иерусалим невозможно.

И снова в 1540 году они представили проект Павлу III. После месяцев споров собрание кардиналов положительно отозвалось о представленной Конституции, и Павел III подтвердил приказ буллой Regimini militantis ecclesiae («Правительству воинствующей церкви») 27 сентября 1540 года. Это основополагающий документ. Общества Иисуса как официального католического религиозного ордена. Игнатий был избран первым настоятелем . Булла Павла III ограничивала число ее членов шестьюдесятью. Это ограничение было снято в 1550 году в булле Exposcit debitum Юлия III.

Игнатий изложил свое первоначальное видение нового порядка в «Формуле Института Общества Иисуса», которая является «фундаментальной хартией ордена, разработкой которой были все последующие официальные документы и которой они должны были соответствовать». . Он обеспечил, чтобы его формула содержалась в двух папских буллах, подписанных Папой Павлом III в 1540 году и Папой Юлием III в 1550 году. Формула выражала природу, духовность, общественную жизнь и апостольство нового религиозного порядка. Его знаменитое вступительное заявление перекликалось с военным прошлым Игнатия:

Фреска, изображающая Игнатия, получающего папскую буллу от Папы Павла III, была создана после 1743 года Иоганном Кристофом Хандке в церкви Богоматери Снежной в Оломоуце.

Тот, кто желает служить в качестве воина Божьего под знаменем Креста в нашем Обществе, которое мы желаем обозначить именем Иисуса, и служить только Господу и Церкви, его супруге, под римским Понтификом, Наместнику Христа на земле следует после торжественной клятвы вечного целомудрия, бедности и послушания помнить о том, что следует за этим. Он является членом Общества, основанного главным образом для этой цели: особенно стремиться к защите и распространению веры и к прогрессу душ в христианской жизни и учении посредством публичных проповедей, лекций и любого другого служения со стороны Церкви. Слово Божье, а также посредством уединений, воспитание детей и неграмотных людей в христианстве и духовное утешение верующих Христа через слушание исповеди и совершение других таинств. Более того, он должен показать себя готовым примирить отчужденных, сострадательно помогать и служить тем, кто находится в тюрьмах или больницах, и действительно, выполнять любые другие дела милосердия, в соответствии с тем, что будет казаться целесообразным для славы Бога и общего блага. .

Иезуиты при дворе Акбара в Индии, ок. 1605

Выполняя миссию «Формулы института общества», первые иезуиты сосредоточились на нескольких ключевых направлениях деятельности. Во-первых, они основали школы по всей Европе. Учителя-иезуиты обучались как классическим наукам, так и теологии , и их школы отражали это. Во-вторых, они отправили миссионеров по всему миру, чтобы проповедовать людям, которые еще не слышали Евангелие , основав миссии в самых разных регионах, таких как современный Парагвай , Япония , Онтарио и Эфиопия . Один из первоначальных семи прибыл в Индию уже в 1541 году. Наконец, хотя изначально они и не были созданы для этой цели, они стремились остановить распространение протестантизма и сохранить общение с Римом и преемником Святого Петра . Рвение иезуитов преодолело движение к протестантизму в Речи Посполитой и на юге Германии .

Игнатий написал Конституцию иезуитов , принятую в 1553 году, которая создала централизованную организацию и подчеркнула принятие любой миссии, к которой папа мог бы их призвать. Его главным принципом стал неофициальный девиз иезуитов: Ad Maiorem Dei Gloriam («Во великую славу Бога»). Эта фраза призвана отразить идею о том, что любая работа, не являющаяся злом, может быть похвальной для духовной жизни, если она выполняется с этим намерением, даже если это обычно считается маловажным.

Общество Иисуса классифицируется среди институтов как нищенствующий орден постоянных клерков , то есть собрание священников, организованное для апостольской работы, следуя религиозному правилу и полагаясь на милостыню или пожертвования для поддержки.

Термин иезуит (происхождение 15-го века, означающий, что тот, кто слишком часто использовал или присвоил себе имя Иисуса ) был впервые применен к обществу в упреках (1544–1552). Этот термин никогда не использовался Игнатиусом Лойола, но со временем члены и друзья общества приняли это имя с положительным значением.

Ранние работы

Иезуиты были основаны непосредственно перед Трентским собором (1545–1563) и последующей контрреформацией , которая провела реформы в католической церкви и, таким образом, противодействовала протестантской реформации во всей католической Европе.

Однако Игнатий и первые иезуиты признавали, что иерархическая церковь остро нуждалась в реформе. Некоторые из их величайших борцов были против коррупции, продажности и духовной апатии в католической церкви. Игнатий настаивал на высоком уровне академической подготовки духовенства в отличие от относительно плохого образования большей части духовенства его времени. И клятву иезуитов против «честолюбивых прелатий» можно рассматривать как попытку противодействовать другой проблеме, проявившейся в предыдущем столетии.

Игнатий и последовавшие за ним иезуиты считали, что реформа церкви должна начинаться с обращения сердца человека. Одним из основных инструментов, которые иезуиты использовали для этого обращения, является отступление Игнатия, называемое Духовными упражнениями . В течение четырехнедельного периода молчания люди проходят серию целенаправленных медитаций о цели жизни и размышления о жизни Христа. Они регулярно встречаются с духовным наставником, который направляет их выбор упражнений и помогает им развить более проницательную любовь ко Христу.

Ретрит следует образцу «очищающее-просветляющее-объединяющее» в традициях духовности Джона Кассиана и отцов-пустынников . Новаторство Игнатия заключалось в том, чтобы сделать этот стиль созерцательного мистицизма доступным для всех людей, ведущих активную жизнь. Кроме того, он использовал его как средство восстановления духовной жизни церкви. Учения стали одновременно базой для обучения иезуитов и одним из важнейших служений ордена: давать упражнения другим людям в так называемых «ретритах».

Вклад иезуитов в эпоху позднего Возрождения был значительным в их роли как миссионерского ордена, так и первого религиозного ордена, управлявшего колледжами и университетами в качестве основного и самостоятельного министерства. К моменту смерти Игнатия в 1556 году иезуиты уже управляли сетью из 74 колледжей на трех континентах. Предшественник либерального образования , иезуитский план исследований включил классические учения гуманизма эпохи Возрождения в схоластическую структуру католической мысли.

В дополнение к учению веры , Jesuit Ratio Studiorum (1599) стандартизировал изучение латыни , греческого языка , классической литературы, поэзии и философии, а также неевропейских языков, наук и искусств. Кроме того, иезуитские школы поощряли изучение народной литературы и риторики и, таким образом, стали важными центрами подготовки юристов и государственных служащих.

Школы иезуитов сыграли важную роль в возвращении католицизму ряда европейских стран, которые какое-то время были преимущественно протестантскими, особенно Польши и Литвы . Сегодня иезуитские колледжи и университеты расположены более чем в 100 странах мира. Подразумевая, что с Богом можно встретиться через созданные вещи и особенно искусство, они поощряли использование церемоний и украшений в католических ритуалах и религиозных обрядах. Возможно, в результате этой признательности к искусству в сочетании с их духовной практикой «находить Бога во всем» многие ранние иезуиты проявили себя в изобразительном и исполнительском искусстве, а также в музыке. Театр был формой самовыражения, особенно заметной в иезуитских школах.

Священники-иезуиты часто выступали исповедниками королей в ранний современный период . Они были важной силой в Контрреформации и в католических миссиях, отчасти потому, что их относительно свободная структура (без общих требований к жизни и совершения Часовой литургии ) позволяла им проявлять гибкость и удовлетворять разнообразные потребности, возникающие в время.

Расширение

Иезуитский миссионер , картина 1779 г.
Колокол, сделанный в Португалии для церкви Нанбанджи, управляемой иезуитами в Японии, 1576–1587 гг.

После долгой подготовки и опыта в богословии иезуиты путешествовали по всему миру в поисках обращенных в христианство. Несмотря на их преданность делу, они не добились большого успеха в Азии, за исключением Филиппин . Например, первые миссии в Японии привели к тому, что правительство предоставило иезуитам феодальную вотчину Нагасаки в 1580 году. Это было удалено в 1587 году из-за опасений по поводу их растущего влияния. Однако иезуиты добились большого успеха в Латинской Америке. Их господство в обществах Северной и Южной Америки ускорилось в семнадцатом веке, когда иезуиты создали новые миссии в Перу, Колумбии и Боливии; еще в 1603 году только в Мексике было 345 священников-иезуитов.

Франциск Ксавьер, один из первых сподвижников Лойолы , прибыл в Гоа , в португальской Индии , в 1541 году, чтобы рассмотреть вопрос о евангелическом служении в Индии. В письме 1545 г. к Иоанну III Португалии он просил установить инквизицию в Гоа (см. «Инквизиция Гоа») . Он умер в Китае после десяти лет евангелизации в Южной Индии. В Гоа инквизиция также преследовала нарушителей запретов на соблюдение индуистских или мусульманских обрядов и фестивалей или препятствовала попыткам португальцев обратить нехристиан в католицизм. Инквизиция была судебной системой над индийскими католиками, индуистами и португальскими поселенцами из Европы (в основном новыми христианами и евреями). По законам инквизиции обращение в индуизм, ислам и иудаизм и использование языка конкани было признано уголовным преступлением. Инквизиция была также методом конфискации имущества и обогащения инквизиторов. Кроме того, индуистских детей, чей отец умер, требовалось передать иезуитам для обращения в христианство. В результате такого угнетения индуисты, а позднее христиане и мусульмане в большом количестве бежали из Гоа в прилегающие регионы, которые не находились под контролем иезуитов и португальской Индии.

Португальский иезуит Антониу де Андраде основал миссию в Западном Тибете в 1624 году. Два иезуитских миссионера, Иоганн Грюбер и Альберт Дорвиль , прибыли в Лхасу в Тибете в 1661 году. Итальянский иезуит Ипполито Дезидери основал новую иезуитскую миссию в Лхасе и Центральном Тибете ( 1716–21) и приобрел исключительное владение тибетским языком и культурой, написав длинный и очень подробный отчет о стране и ее религии, а также трактаты на тибетском языке, в которых предпринимались попытки опровергнуть ключевые буддийские идеи и установить истину католического христианства.

Испанский миссионер Хосе де Anchieta был вместе с Мануэлем да Nóbrega , первый иезуит , что Игнасио де Лойола отправляется в Америку.

Миссии иезуитов в Америке вызвали споры в Европе, особенно в Испании и Португалии, где они рассматривались как вмешательство в надлежащие колониальные предприятия королевских правительств. Иезуиты часто были единственной силой, стоящей между коренными американцами и рабством . Вместе по всей Южной Америке, но особенно в современной Бразилии и Парагвае , они образовали христианские города-государства коренных американцев, названные « сокращениями ». Это были общества, созданные по идеализированной теократической модели. Усилия иезуитов, таких как Антонио Руис де Монтойя, по защите коренных жителей от порабощения испанскими и португальскими колонизаторами, будут способствовать призыву к подавлению общества. Священники-иезуиты, такие как Мануэль да Нобрега и Хосе де Анчиета, основали несколько городов в Бразилии в 16 веке, в том числе Сан-Паулу и Рио-де-Жанейро , и оказали большое влияние на умиротворение, религиозное обращение и образование индийских народов. Они также построили школы, организовали людей в деревни и создали систему письма для местных языков Бразилии. Хосе де Анчиета и Мануэль да Нобрега были первыми иезуитами, которых Игнасио де Лойола послал в Америку.

Ученые-иезуиты, работавшие в зарубежных миссиях, были очень преданы изучению местных языков и стремились создать латинизированные грамматики и словари . Сюда входили: японский (см. Nippo jisho , также известный как Vocabvlario da Lingoa de Iapam, Словарь японского языка, японско-португальский словарь, написанный в 1603 г.); Вьетнамский (португальские миссионеры создали вьетнамский алфавит , который позже был формализован авиньонским миссионером Александром де Родосом с его трехъязычным словарем 1651 года ); Тупи (основной язык Бразилии); и новаторское изучение санскрита на Западе Жаном Франсуа Понсом в 1740-х годах.

Под покровительством португальской королевской семьи иезуиты процветали в Гоа и до 1759 года успешно расширили свою деятельность на образование и здравоохранение. В 1594 году они основали первое академическое учреждение в римском стиле на Востоке, Иезуитский колледж Святого Павла в Макао , Китай. Основанный Алессандро Валиньяно , он оказал большое влияние на изучение восточных языков (китайского и японского) и культуры миссионерами-иезуитами, став домом для первых западных синологов, таких как Маттео Риччи . Усилия иезуитов в Гоа были прерваны изгнанием иезуитов с португальских территорий в 1759 году могущественным маркизом Помбалом , государственным секретарем Португалии.

Иезуитские миссионеры были активны среди коренных народов в Новой Франции в Северной Америке, многие из них составление словарей и глоссариев с первых Наций языков и коренных американцев они узнали. Например, перед своей смертью в 1708 году Жак Гравье , генеральный викарий Иллинойской миссии в долине реки Миссисипи , составил словарь Kaskaskia Illinois-French , который считается самым обширным среди работ миссионеров. Обширная документация была оставлена ​​в виде «Отношения иезуитов» , ежегодно публикуемых с 1632 по 1673 год.

Китай

Маттео Риччи (слева) и Сюй Гуанци в китайской публикации 1607 года « Элементов Евклида »
Конфуций, философ китайцев, или китайское знание, объясненное на латыни , опубликованное Филиппом Куплетом , Просперо Инторчетта , Кристианом Хердтрихом и Франсуа де Ружмоном в Париже в 1687 году.
Карта с 200 с лишним иезуитскими церквями и миссиями, основанными по всему Китаю c.  1687 .

Иезуиты впервые вошли в Китай через португальское поселение в Макао , где они поселились на Зеленом острове и основали колледж Святого Павла .

В миссии иезуитого Китая 16 - го и 17 - го века ввела западную науку и астрономию, затем переживает свою собственную революцию , в Китай. Научная революция принесла иезуитами совпало с моментом , когда научные инновации снизились в Китае:

[Иезуиты] предприняли усилия по переводу западных математических и астрономических работ на китайский язык и пробудили интерес китайских ученых к этим наукам. Они провели очень обширные астрономические наблюдения и выполнили первые современные картографические работы в Китае. Они также научились ценить научные достижения этой древней культуры и сделали их известными в Европе. Благодаря переписке европейские ученые впервые узнали о китайской науке и культуре.

На протяжении более века иезуиты, такие как Микеле Руджери , Маттео Риччи , Диего де Пантоха , Филипп Куботе , Михал Бойм и Франсуа Ноэль, совершенствовали переводы и распространяли китайские знания , культуру , историю и философию в Европе. Их латинские произведения популяризировали имя « Конфуций » и оказали значительное влияние на деистов и других мыслителей эпохи Просвещения , некоторые из которых были заинтригованы попытками иезуитов примирить конфуцианскую мораль с католицизмом .

По прибытии францисканцев и других монашеских орденов, приспособление иезуитов к китайской культуре и ритуалам привело к давней полемике о китайских обрядах . Несмотря на личное свидетельство о Канси императора и многих новообращенных иезуитов , что китайское почитание предков и Конфуцию был нерелигиозным знак уважения, папа Климент XI «s папский указ Сперма Deus Optimus ... постановил , что такое поведение представляет недопустимые формы идолопоклонства и суеверия в 1704 г .; его легат Турнон и епископ Фуцзянь , которым было поручено представить эту находку императору Канси , проявили такое крайнее невежество, что император потребовал изгнания христианских миссионеров, неспособных соблюдать условия китайского катехизиса Риччи. Резюме Турнона и автоматическое отлучение от церкви для любых нарушителей указа Клемента - поддержанное буллом 1715 года Ex Illa Die ... - привело к быстрому краху всех миссий в Китае; последние иезуиты были окончательно изгнаны после 1721 года.

Канада

На карте Брессани 1657 года изображена мученическая смерть Жана де Бребёфа.

Во время французской колонизации Новой Франции в 17 веке иезуиты играли активную роль в Северной Америке. Когда Самуэль де Шамплен основал французскую колонию в Квебеке, он знал о местных племенах, владевших своими языками, обычаями и традициями. Этими туземцами, которые населяли современный Онтарио, Квебек и районы вокруг озера Симко и Джорджиан-Бей, были монтанье, алгонкины и гуроны . Шамплен считал, что у них есть души, которые нужно спасти, поэтому в 1614 году он сначала получил Recollects , реформаторскую ветвь францисканцев во Франции, для обращения коренных жителей. В 1624 году французские Воспоминания осознали масштабность своей задачи и отправили делегата во Францию, чтобы пригласить Общество Иисуса помочь с этой миссией. Приглашение было принято, и иезуиты Жан де Бребеф , Эннемон Массе и Шарль Лалеман прибыли в Квебек в 1625 году. Лалеман считается первым автором одного из иезуитских отношений Новой Франции , в котором описана их евангелизация в семнадцатом веке. .

Иезуиты стали участвовать в миссии гуронов в 1626 году и жили среди гуронских народов. Бребеф выучил родной язык и создал первый словарь гуронского языка. Внешний конфликт вынудил иезуитов покинуть Новую Францию ​​в 1629 году, когда Квебек был захвачен братьями Кирке под английским флагом. Но в 1632 году Квебек был возвращен французам по Сен-Жерменскому договору, и иезуиты вернулись на территорию гуронов, современную Гуронию .

В 1639 году иезуит Джером Лалемант решил, что миссионерам среди гуронов нужна местная резиденция, и основал Сент-Мари , которая превратилась в живую копию европейского общества. Он стал штаб-квартирой иезуитов и стал важной частью канадской истории. На протяжении большей части 1640-х годов иезуиты добились большого успеха, основав пять часовен в Гуронии и крестив более тысячи коренных жителей гуронов. Однако по мере того, как иезуиты начали расширяться на запад, они столкнулись с большим количеством уроженцев ирокезов , соперников гуронов. Ирокезы завидовали богатству гуронов и системе торговли мехом, начали нападать на деревни гуронов в 1648 году. Они убили миссионеров и сожгли деревни, и гуроны рассеялись. И Жан де Бребеф, и Габриэль Лалеман были замучены и убиты во время набегов ирокезов; они были канонизированы как мученики в католической церкви. Зная о вторгшихся ирокезах, иезуит Поль Рагено сжег Сент-Мари, вместо того, чтобы позволить ирокезам с удовлетворением уничтожить ее. К концу июня 1649 года французы и некоторые христианские гуроны построили Сент-Мари II на острове Христиане (остров Сен-Жозеф). Однако, столкнувшись с голодом, нехваткой припасов и постоянной угрозой нападения ирокезов, маленькая Сент-Мари II была заброшена в июне 1650 года; оставшиеся гуроны и иезуиты отправились в Квебек и Оттаву. После серии эпидемий, начавшейся в 1634 году, некоторые гуроны начали не доверять иезуитам и обвиняли их в том, что они колдуны, читающие заклинания из своих книг. В результате набегов ирокезов и вспышки болезней многие миссионеры, торговцы и солдаты погибли. Сегодня у племени гуронов, также известного как вайандот , есть заповедник коренных народов в Квебеке, Канада, и три крупных поселения в Соединенных Штатах.

После краха нации гуронов иезуиты должны были взять на себя задачу обращения ирокезов, что они предприняли в 1642 году без особого успеха. В 1653 году нация ирокезов поссорилась с голландцами. Затем они подписали мирный договор с французами, и была создана миссия. Ирокезы легкомысленно восприняли договор и вскоре снова обратились против французов. В 1658 году иезуиты не имели большого успеха и находились под постоянной угрозой пыток или убийства, но продолжали свои усилия до 1687 года, когда они оставили свои постоянные посты на родине ирокезов.

К 1700 году иезуиты начали поддерживать Квебек, Монреаль и Оттаву, не создавая новых постов. Во время Семилетней войны Квебек пал перед англичанами в 1759 году, и Новая Франция оказалась под британским контролем. Англичане запретили иммиграцию иезуитов в Новую Францию. К 1763 году в Новой Франции находился всего 21 иезуит. К 1773 году осталось всего одиннадцать иезуитов. В том же году английская корона претендовала на Новую Францию ​​и объявила, что Общество Иисуса в Новой Франции было распущено.

Роспуск Ордена оставил на месте значительные поместья и инвестиции, составляющие доход примерно в 5000 фунтов стерлингов в год, и Совет по делам провинции Квебек , на смену которому позднее пришло Законодательное собрание Квебека , взял на себя задачу распределения средства подходящим получателям, в основном школам.

Иезуитская миссия в Квебеке была восстановлена ​​в 1842 году. В последующие десятилетия было основано несколько иезуитских колледжей; один из этих колледжей превратился в современный университет Лаваля .

Соединенные Штаты

Эквадор

Церковь Общества Иисуса (исп. La Iglesia de la Compañía de Jesús ), известная в просторечии как la Compañía , является церковью иезуитов в Кито , Эквадор . Это одна из самых известных церквей Кито из-за большого центрального нефа , обильно украшенного сусальным золотом , позолоченной штукатуркой и резьбой по дереву. Вдохновленный двумя церквями римских иезуитов - Кьеза дель Джезу (1580 г.) и Кьеза ди Сант-Игнацио ди Лойола (1650 г.) - Ла Компанья является одним из самых значительных произведений испанской архитектуры барокко в Южной Америке и самой богато украшенной церковью Кито.

За 160 лет строительства архитекторы La Compañía использовали элементы четырех архитектурных стилей, наиболее заметным из которых является барокко . Мудехарское (мавританское) влияние проявляется в геометрических фигурах на колоннах; чурригереско характеризует большую часть богато украшения, особенно во внутренних стенах; наконец, неоклассический стиль украшает часовню Святой Марианы де Хесус (в первые годы винодельня).

Мексика

Misión de Nuestra Señora de Loreto Conchoó в 18 веке, первая постоянная миссия иезуитов в Нижней Калифорнии, основанная Хуаном Марией де Сальватьерра в 1697 году.
Главный алтарь иезуитской коллегии в Тепозотлане, ныне Национальный музей дель Вирреинато.
Иезуит мексиканского происхождения Франсиско Клавихеро (1731–1787) написал важную историю Мексики.

Иезуиты Новой Испании отличились по-разному. У них были высокие стандарты приема на заказ и многолетнее обучение. Они привлекали покровительство элитных семей, чьи сыновья воспитывались в недавно основанных иезуитских колледжах («колледжах»), включая Colegio de San Pedro y San Pablo , Colegio de San Ildefonso и Colegio de San Francisco Javier, Tepozotlan . Те же самые элитные семьи надеялись, что сын, имеющий призвание к священству, будет принят иезуитом. Иезуиты также ревностно проповедовали коренное население, особенно на северных границах.

Чтобы поддержать своих коллег и членов Общества Иисуса, иезуиты приобрели земельные владения, в которых использовались лучшие практики для получения дохода в ту эпоху. Некоторые из этих гасиенд были подарены богатой элитой. Передача в дар иезуитам гасиенды стала искрой, разжигающей конфликт между епископом Пуэблы семнадцатого века доном Хуаном де Палафоксом и иезуитской коллегией в этом городе. Поскольку иезуиты сопротивлялись уплате десятины со своих имений, это пожертвование эффективно вызывало доход из карманов церковной иерархии, удаляя его из списков десятины.

Многие из иезуитских гасиенд были огромными, и Палафокс утверждал, что всего в двух колледжах было 300 000 голов овец, шерсть которых была преобразована в местных условиях в Пуэбле в ткань; шесть сахарных плантаций стоимостью в миллион песо, приносящих доход в размере 100 000 песо. Огромная иезуитская гасиенда Санта-Люсия производила пульке , сброженный сок кактуса агавы, основными потребителями которого были низшие классы и индейцы в испанских городах. Хотя у большинства гасиенд была бесплатная рабочая сила, состоящая из постоянных или сезонных рабочих, в иезуитских гасиендах в Мексике было значительное количество черных рабов.

Иезуиты управляли своими владениями как единое целое с более крупным орденом иезуитов; таким образом, доходы от гасиенд финансировали их коллегии. Иезуиты значительно расширили миссии коренных жителей северной приграничной зоны, и некоторые из них были замучены, но корона поддержала эти миссии. Нищенские заказы, связанные с недвижимостью, были менее интегрированы с экономической точки зрения, так что одни отдельные дома были богатыми, а другие находились в затруднительном положении. Францисканцы, которые были основаны как орден, охватывающий бедность, не накапливали недвижимость, в отличие от августинцев и доминиканцев в Мексике.

Иезуиты вступили в конфликт с епископальной иерархией по вопросу уплаты десятины, десятипроцентного налога на сельское хозяйство, взимаемого с земельных владений для поддержки церковной иерархии от епископов и глав собора до приходских священников. Поскольку иезуиты были крупнейшим религиозным орденом, владевшим недвижимостью, превосходя доминиканцев и августинцев, накопивших значительную собственность, это было немаловажным делом. Они утверждали, что были освобождены от уплаты в связи с особыми папскими привилегиями. В середине семнадцатого века епископ Пуэблы дон Хуан де Палафокс взял на себя дело иезуитов и потерпел такое сокрушительное поражение, что был отозван в Испанию, где стал епископом малой епархии Осмы .

Как и везде в Испанской империи, иезуиты были изгнаны из Мексики в 1767 году. Их гасиенды были проданы, а их коллегии и миссии в Нижней Калифорнии были переданы другим орденам. Изгнанный иезуит мексиканского происхождения Франсиско Хавьер Клавихеро написал важную историю Мексики, находясь в Италии, что послужило основой для креольского патриотизма. Андрес Каво также написал важный текст по истории Мексики, который Карлос Мария де Бустаманте опубликовал в начале XIX века. Более ранним иезуитом, писавшим об истории Мексики, был Диего Луис де Мотесума (1619–1699), потомок ацтекских монархов Теночтитлана . « Corona mexicana, o Historia de los nueve Motezumas» Мотесумы была завершена в 1696 году. Он «стремился показать, что мексиканские императоры были законной династией в 17 веке в европейском смысле».

Иезуитам разрешили вернуться в Мексику в 1840 году, когда генерал Антонио Лопес де Санта-Анна снова стал президентом Мексики. Их возвращение в Мексику должно было «помочь в обучении бедных слоев населения, и большая часть их собственности была возвращена им».

Северная Испанская Америка

Текст Акосты « История естественных и моральных де лас Индиас» (1590 г.) об Америке

Иезуиты прибыли в вице-королевство Перу к 1571 году; это был ключевой район Испанской империи, с не только плотным коренным населением, но и огромными месторождениями серебра в Потоси . Важной фигурой в первой волне иезуитов был Хосе де Акоста (1540–1600), чья книга « Естественная история и мораль Индии» (1590) познакомила европейцев с американской империей Испании с помощью подвижной прозы и проницательных наблюдений и объяснений, основанных на пятнадцати годах в Перу и некоторое время в Новой Испании (Мексика). Вице-король Перу Дон Франсиско де Толедо призвал иезуитов евангелизировать коренные народы Перу, желая поставить их во главе приходов, но Акоста придерживался позиции иезуитов, согласно которой они не подпадают под юрисдикцию епископов и катехизируют в индийских приходах. приведет их к конфликту с епископами. По этой причине иезуиты в Перу сосредоточили свое внимание на обучении элитных людей, а не коренного населения.

Служа вновь прибывшим африканским рабам, Алонсо де Сандовал (1576–1651) работал в порту Картахена-де-Индиас . Сандовал писал об этом служении в De instauranda Aethiopum salute (1627 г.), описывая, как он и его помощник Педро Клавер , позже канонизированный, встретили в гавани корабли для перевозки рабов, спустились под палубы, где были прикованы цепи от 300 до 600 рабов, и оказали физическую помощь с помощью вода, приобщая африканцев к христианству. В своем трактате он не осуждал рабство или жестокое обращение с рабами, но стремился научить своих товарищей-иезуитов этому служению и описать, как он катехизировал рабов.

Рафаэль Феррер был первым иезуитом Кито, который исследовал и основал миссии в верхних районах Амазонки в Южной Америке с 1602 по 1610 год, которые принадлежали Audiencia (высокому суду) Кито, который был частью вице-королевства Перу, пока он не был передан. в недавно созданное вице-королевство Новой Гранады в 1717 году. В 1602 году Феррер начал исследовать реки Агуарико, Напо и Мараньон (регион Сукумбиос, на территории нынешних Эквадора и Перу), и между 1604 и 1605 годами организовал миссии среди Кофане. уроженцы. Он был замучен местным отступником в 1610 году.

В 1639 году Аудиенсия Кито организовала экспедицию, чтобы возобновить исследование реки Амазонки, и иезуит Кито (Jesuita Quiteño) Кристобаль де Акунья был частью этой экспедиции. Экспедиция высадилась из реки Напо 16 февраля 1639 года и прибыла на территорию современной Пара Бразилии на берегу реки Амазонки 12 декабря 1639 года. В 1641 году Акунья опубликовал в Мадриде мемуары своей экспедиции на реку Амазонку под названием Nuevo Descubrimiento del Гран-рио-де-лас-Амазонас , который для ученых стал основным справочником по региону Амазонки.

В 1637 году иезуиты Гаспар Куджа и Лукас де ла Куэва из Кито начали создавать миссии Майнаса на территориях на берегу реки Мараньон , в районе Понго-де-Мансериче , недалеко от испанского поселения Борха . Между 1637 и 1652 годами было создано 14 миссий вдоль реки Мараньон и ее южных притоков, рек Хуаллага и Укаяли . Иезуит Лукас де ла Куэва и Раймундо де Сантакрус открыли два новых пути сообщения с Кито через реки Пастаса и Напо .

Карта
Сэмюэля Фрица 1707 года, показывающая Амазонку и Ориноко

Между 1637 и 1715 годами Самуэль Фриц основал 38 миссий вдоль реки Амазонки, между реками Напо и Негро, которые назывались миссиями Омагуа. Эти миссии постоянно подвергались нападениям со стороны бразильских бандейрантесов, начиная с 1705 года. В 1768 году единственной оставшейся миссией Омагуа был Сан-Хоакин-де-Омагуас, поскольку он был перенесен на новое место на реке Напо подальше от Бандейрантес.

На огромной территории Майнас иезуиты Кито установили контакты с рядом коренных племен, говорящих на 40 разных языках, и основали в общей сложности 173 миссии иезуитов с населением 150 000 человек. Из-за постоянных эпидемий (оспа и корь) и войн с другими племенами и бандейрантами общее количество миссий иезуитов к 1744 году сократилось до 40. В то время, когда иезуиты были изгнаны из Испанской Америки в 1767 году, иезуиты Кито зарегистрировано 36 миссий, которыми руководят 25 иезуитов Кито в Аудиенсии Кито - 6 в миссиях Напо и Агуарико и 19 в миссиях Пастаса и Икитос с населением в 20 000 жителей.

Парагвай

Первые иезуиты прибыли в 1588 году, а в 1610 году Филипп III провозгласил, что для покорения парагвайских индейцев, в основном гуарани, следует использовать только «меч слова» . Церковь предоставила иезуитам широкие полномочия по отказу от системы принудительного труда энкомьенд , что разозлило поселенцев, зависящих от продолжающегося предложения индийской рабочей силы и наложниц. Первая миссия иезуитов в районе Парагвая (который охватывал приграничные районы Парагвая, Аргентины и Бразилии) была основана в 1609 году. К 1732 году иезуиты собрались в 30 миссий или сократили в общей сложности 141 382 гуарани. Впоследствии из-за болезней, европейской политики и внутренних разногласий количество участников миссий уменьшилось. На пике своего развития иезуиты мечтали об империи иезуитов , которая простиралась бы от слияния Парагая и Параны до побережья и обратно до истоков Параны.

В первые годы новым сокращениям иезуитов угрожали рабовладельческие бандейранты . Бандейранты захватили индейцев и продали их в рабство плантаторам в Бразилии. Истощив индейское население около Сан-Паулу, они обнаружили сокращение густонаселенных. Испанские власти предпочли не защищать поселения, и поэтому у иезуитов и их тысяч неофитов было мало средств, чтобы защитить себя. Тысячи гуарани были захвачены бандейрантами, прежде чем они были организованы и вооружены иезуитами. Армия гуарани победила налетчиков рабов в битве при Мбороре . Впоследствии наместник Перу уступил право ношения оружия гуарани. После этого хорошо обученные и высокомотивированные индийские подразделения смогли защитить себя от работорговцев и других угроз. Победа при Мбороре подготовила почву для золотого века иезуитов в Парагвае. Жизнь в условиях сокращений предлагала гуарани более высокий уровень жизни, защиту от поселенцев и физическую безопасность. Эти сокращения, которые стали довольно богатыми, экспортировали товары и неоднократно снабжали испанцев индийскими армиями.

Сокращения, когда иезуиты создавали оркестры, музыкальные ансамбли и актерские труппы и в которых фактически вся прибыль, полученная от индийского труда, распределялась между рабочими, заслужили похвалу некоторых лидеров французского просвещения, которые не были предрасположены в пользу иезуитов. «Посредством религии, - писал д'Аламбер , - иезуиты установили монархическую власть в Парагвае, основанную исключительно на их силе убеждения и своих снисходительных методах правления. Хозяева страны, они осчастливили людей, находящихся под их властью. ; им удалось подчинить их, даже не прибегая к силе ". А получивший образование иезуитов Вольтер называл иезуитское правительство «торжеством человечества».

Благодаря своему успеху парагвайские иезуиты нажили много врагов, и редукции стали жертвой перемен. В течение 1720-1730-х годов парагвайские поселенцы восстали против привилегий иезуитов в Восстании Комунеро и против правительства, которое их защищало. Хотя это восстание провалилось, это было одно из первых и самых серьезных восстаний против испанской власти в Новом Свете, и корона усомнилась в своей постоянной поддержке иезуитов. Иезуитская война семи сокращений (1750–1761 гг.) Усилила в Мадриде настроения по поводу подавления этой «империи в империи».

Руины миссии La Santisima Trinidad de Parana в Парагвае, основанной иезуитами в 1706 году.

Испанский король Карл III (1759–88) изгнал иезуитов в 1767 году из Испании и ее территорий. В течение нескольких десятилетий после изгнания большая часть достижений иезуитов была потеряна. Гуарани не справились с миссиями и отказались от них. Сегодня эти руины 160-летнего эксперимента стали туристической достопримечательностью.

Колониальная Бразилия

Мануэль да Нобрега на памятной португальской марке, посвященной 400-летию основания Сан-Паулу , Бразилия
Иезуит в 18 веке, Бразилия

Томе де Соуза , первый генерал-губернатор Бразилии , привел в колонию первую группу иезуитов . Иезуитов официально поддержал король, который поручил Томе де Соуза оказать им всю поддержку, необходимую для христианизации коренных народов.

Первые иезуиты, руководствуясь Мануэл да Nóbrega , Хуан - де - Аспилькуэтой Наварро, Леонардо Нуньес, а позднее Хосе де Anchieta , установил первые миссии иезуитов в Сальвадоре и в Сан - Паулу дос Кампос де Пиратининга , поселка породившей города São Пауло . Нобрега и Анчиета сыграли важную роль в разгроме французских колонистов Антарктической Франции , сумев умиротворить туземцев Тамойо, которые ранее воевали с португальцами. Иезуиты участвовали в основании города Рио-де-Жанейро в 1565 году.

Успех иезуитов в обращении коренных народов связан с их усилиями по пониманию коренных культур, особенно их языков. Первая грамматика языка тупи была составлена ​​Хосе де Анчиета и напечатана в Коимбре в 1595 году. Иезуиты часто собирали аборигенов в общины ( иезуитские редукции ), где туземцы работали на общину и проповедовали евангелизацию.

Иезуиты часто ссорились с другими колонистами, которые хотели поработить туземцев. Действия иезуитов спасли многих туземцев от порабощения европейцами, но также нарушили их исконный образ жизни и непреднамеренно способствовали распространению инфекционных заболеваний, против которых у аборигенов не было естественной защиты. Рабский труд и торговля были важны для экономики Бразилии и других американских колоний, и иезуиты обычно не возражали против порабощения африканских народов, а, скорее, критиковали условия рабства.

Подавление и восстановление

Подавление иезуитов в Португалии, Франции, Обеих Сицилии , Парме и Испанской империи к 1767 году глубоко обеспокоило Папу Климента XIII , защитника общества. 21 июля 1773 года его преемник, Папа Климент XIV , издал папскую записку Dominus ac Redemptor , постановив:

Рассмотрев далее, что упомянутая Компания Иисуса больше не может приносить те обильные плоды ... в данном случае мы решаем судьбу общества, отнесенного к нищенским орденам, как по его институту, так и по его привилегиям; после зрелого размышления мы, исходя из наших определенных знаний и всей полноты нашей апостольской силы, подавляем и упраздняем указанное общество: мы лишаем его всякой активности. ... И с этой целью должен быть избран член обычного духовенства, заслуживающий рекомендации за его благоразумие и здравую мораль, чтобы председательствовать и управлять указанными домами; так что название Компании должно быть и навсегда погашено и подавлено.

Подавление проводилось по политическим мотивам во всех странах, кроме Пруссии на какое-то время и России , где Екатерина Великая запретила его обнародование. Потому что миллионы католиков ( в том числе многих иезуитов) жили в польских провинциях недавно часть, прилагаемых к прусскому , Обществу смогло сохранить свою целостность и продолжать свою работу в течение всех бурного периода подавления. Впоследствии Папа Пий VI дал формальное разрешение на продолжение существования общества в России и Польше, а Станислав Черневич был избран настоятелем провинции в 1782 году. За ним последовали Габриэль Ленкевич , Францишек Кареу и Габриэль Грубер до 1805 года. Генеральный викарий. Папа Пий VII во время своего плена во Франции решил восстановить иезуитов повсеместно, и по возвращении в Рим он сделал это без особого промедления. 7 августа 1814 года буллой Sollicitudo omnium ecclesiarum он отменил подавление общества, и тем самым другой польский иезуит, Тадеуш Бжозовский , избранный настоятелем в России в 1805 году, получил универсальную юрисдикцию. После его смерти в 1820 году иезуиты были изгнаны из России царя Александра I .

Период после Реставрации иезуитов в 1814 году был отмечен огромным ростом, о чем свидетельствует большое количество иезуитских колледжей и университетов, основанных в 19 веке. За это время в Соединенных Штатах 22 из 28 университетов общества были основаны или переданы иезуитам. Было высказано предположение, что опыт подавления послужил усилению ортодоксальности среди иезуитов. Хотя это утверждение спорно, иезуиты в целом поддерживали папскую власть в церкви, а некоторые члены стали связаны с движением ультрамонтанистов и провозглашением Папской непогрешимости в 1870 году.

В Швейцарии конституция была изменена, и иезуиты были изгнаны в 1848 году после поражения католического союза защиты Зондербунда . Запрет был снят 20 мая 1973 года, когда 54,9 процента избирателей согласились на референдум об изменении Конституции.

Начало 20 века

В Конституции Норвегии 1814 года, являющейся пережитком более ранних антикатолических законов Дании-Норвегии , пункт 2 первоначально гласил: «Евангелическо-лютеранская религия остается государственной религией государства. Те жители, которые исповедуют ее, обязаны воспитывать своих детей таким же образом. Иезуитам и монашеским орденам не разрешается. Евреям по-прежнему запрещен въезд в Королевство ». Впервые евреи были допущены в королевство в 1851 году после того, как за это выступил известный норвежский поэт Хенрик Вергеланд . Монашеские ордена были разрешены в 1897 году, но запрет на иезуитов был снят только в 1956 году.

Республиканская Испания в 1930-х годах приняла законы, запрещающие иезуитов на том основании, что они подчиняются власти, отличной от государства. Папа Пий XI писал об этом: «Это было выражением души, глубоко враждебной Богу и католической религии, - распустить религиозные ордена, которые дали обет повиновения власти, отличной от законной власти государства. таким образом стремились покончить с Обществом Иисуса - которое вполне может прославиться тем, что является одним из самых надежных помощников кафедры святого Петра - с надеждой, возможно, тогда с меньшими трудностями свергнуть в ближайшем будущем. будущее, христианская вера и моральный дух в сердце испанской нации, которые дали Церкви Бога великую и славную фигуру Игнатия Лойолы ».

Пост-Ватикан II

ХХ век был периодом роста и упадка. Следуя тенденции католического духовенства в целом, число иезуитов достигло своего пика в 1950-х годах и с тех пор неуклонно сокращалось. Между тем, количество иезуитских институтов значительно выросло, в значительной степени из-за того, что после Второго Ватиканского собора сосредоточились на создании иезуитских средних школ в городских районах и увеличении добровольных мирских групп, частично вдохновленных духовными упражнениями . Среди известных иезуитов 20-го века Джон Кортни Мюррей был назван одним из «архитекторов Второго Ватиканского Собора » и разработал проект Dignitatis humanae, который в конечном итоге стал одобрением этим собором свободы вероисповедания .

В Латинской Америке иезуиты оказали значительное влияние на развитие теологии освобождения , движения, которое вызвало споры в католической общине после негативной оценки его Папой Иоанном Павлом II в 1984 году.

Под Улучшенный генерал Педро Arrupe , социальная справедливость и льготный вариант для бедных , стали доминирующей темой работы иезуитов. Когда в 1981 году Аррупе был парализован инсультом, Папа Иоанн Павел II, не совсем довольный прогрессивным поворотом иезуитов, предпринял необычный шаг, назначив почтенного и престарелого Паоло Децца на временный надзор за «подлинным обновлением Церкви». ", вместо прогрессивного американского священника Винсента О'Кифа, которого предпочел Арруп. В 1983 году Иоанн Поль разрешил иезуитам назначить преемника Аррупе.

16 ноября 1989 года шесть священников-иезуитов ( Игнасио Эллакурия , Сегундо Монтес , Игнасио Мартин-Баро , Хоакин Лопес-и-Лопес, Хуан Рамон Морено и Амадо Лопес), их домработница Эльба Рамос и ее дочь Селия Марисела Рамос были убиты Сальвадорские военные в кампусе Университета Центральной Америки в Сан-Сальвадоре , Сальвадор, потому что правительство заклеймило их как подрывных. Убийства стимулировали движение общества за мир и справедливость, включая ежегодные протесты в Институте сотрудничества в области безопасности Западного полушария в Форт-Беннинге , штат Джорджия, США, где несколько убийц прошли подготовку при спонсорской поддержке правительства США.

21 февраля 2001 года иезуитский священник Эйвери Даллес , всемирно известный писатель, лектор и богослов, был назначен кардиналом католической церкви Папой Иоанном Павлом II. Сын бывшего госсекретаря Джона Фостера Даллеса, Эйвери Даллес долгое время был известен своей тщательно аргументированной аргументацией и верностью руководству церкви. Автор 22 книг и более 700 теологических статей, Даллес умер 12 декабря 2008 года в Фордхэмском университете , где он в течение двадцати лет преподавал в качестве профессора религии и общества Лоренса Дж. Макгинли. Когда он скончался, он был одним из десяти кардиналов-иезуитов католической церкви.

В 2002 году президент Бостонского колледжа и священник-иезуит Уильям П. Лихи инициировал программу «Церковь в 21 веке» как средство продвижения церкви «от кризиса к обновлению». Инициатива предоставила обществу платформу для изучения вопросов, вызванных всемирными католическими делами о сексуальном насилии , включая священство , целомудрие, сексуальность , роль женщин и роль мирян .

В апреле 2005 года Томас Дж. Риз , редактор американского еженедельного журнала иезуитов America , подал в отставку по просьбе общества. Этот шаг был широко опубликован в СМИ в результате давления со стороны Ватикана после многих лет критики со стороны Конгрегации доктрины веры статей, затрагивающих такие темы, как ВИЧ / СПИД , религиозный плюрализм , гомосексуализм и право на жизнь. для нерожденных. После его отставки, Риз провел годичную отпуск в Университете Санта - Клары , прежде чем был назван сотрудник в Вудстоке Духовной центре в Вашингтоне, округ Колумбия, а затем старший аналитик для Национального католического Reporter . Президент Барак Обама назначил его членом Комиссии США по международной религиозной свободе в 2014 году и снова в 2016 году.

2 февраля 2006 года Петер Ганс Колвенбах сообщил членам Общества Иисуса, что с согласия Папы Бенедикта XVI он намеревается уйти с поста генерального настоятеля в 2008 году, когда ему исполнится 80 лет.

22 апреля 2006 года, в праздник Богоматери, Матери Общества Иисуса, Папа Бенедикт XVI приветствовал тысячи иезуитов, совершавших паломничество в Рим, и воспользовался возможностью, чтобы поблагодарить Бога «за то, что он дал вашей компании дар людей необычайной святости. и исключительного апостольского рвения, таких как святой Игнатий Лойола, святой Франциск Ксаверий и Бл Питер Фабер ". Он сказал: «Святой Игнатий Лойола был прежде всего человеком Божьим, который отдал первое место своей жизни Богу, его великой славе и своему большему служению. Он был человеком глубокой молитвы, которая нашла ее центр и кульминацию. в ежедневном евхаристическом праздновании ".

В мае 2006 года Бенедикт XVI также написал письмо Генеральному настоятелю Питеру Гансу Колвенбаху по случаю 50-летия энциклики Папы Пия XII Haurietis aquas о преданности Святейшему Сердцу , потому что иезуиты всегда были «чрезвычайно активны в продвижении. этой основной преданности ". Во время своего визита 3 ноября 2006 года в Папский григорианский университет Бенедикт XVI назвал этот университет «одной из величайших услуг, которые Общество Иисуса оказывает всемирной Церкви».

35-я Генеральная конгрегация Общества Иисуса собралась 5 января 2008 года и 19 января 2008 года избрала Адольфо Николаса новым Генеральным настоятелем. В письме к отцам Конгрегации Бенедикт XVI писал:

Как мои предшественники неоднократно говорили вам, Церковь нуждается в вас, полагается на вас и продолжает обращаться к вам с доверием, особенно для достижения тех физических и духовных мест, которых другие не достигают или с которыми трудно добраться. Слова Павла VI остаются запечатленными в ваших сердцах: «Где бы в Церкви, даже в самых трудных и экстремальных областях, на перекрестке идеологий, в социальных окопах, было и есть противостояние между жгучими потребностями человека и вечное послание Евангелия, здесь также были и есть иезуиты »( Обращение к 32-й Общей Конгрегации иезуитов ,   3 декабря 1974 г .;  ORE,  12 декабря, п. 2, стр. 4.)

Папа Франциск, первый папа-иезуит

В 2013 году папой Франциском стал кардинал-иезуит Хорхе Бергольо . Прежде чем он стал папой, он был назначен епископом, когда находился в «фактическом отчуждении от иезуитов», поскольку считался «врагом теологии освобождения», а другие считали его «все еще слишком ортодоксальным». Его критиковали за сговор с аргентинской хунтой , а биографы охарактеризовали его как человека, работающего над спасением жизней других иезуитов. После своего папского избрания генеральный настоятель иезуитов Адольфо Николас восхвалял Папу Франциска как «брата среди братьев».

2 октября 2016 года в Риме собралась 36-я Генеральная конгрегация, созванная Генеральным настоятелем Адольфо Николасом, который объявил о своем намерении уйти в отставку в возрасте 80 лет. 14 октября 36-я Генеральная конгрегация Общества Иисуса избрала Артуро Соса , венесуэльца, как его тридцать первый настоятель.

Генеральная конгрегация иезуитов, избравшая Артуро Соса в 2016 году, попросила его завершить процесс определения приоритетов иезуитов на будущее. Соса разработал план, в котором все иезуиты и их мирские соратники участвовали в процессе распознавания в течение шестнадцатимесячного периода. Затем в феврале 2019 года он представил результаты распознавания, список из четырех приоритетов для иезуитских служений на следующие десять лет.

  1. Показывать путь к Богу через различение и духовные упражнения Игнатия Лойолы ;
  2. Ходить с бедными, изгоями мира, с теми, чье достоинство было оскорблено, в миссии примирения и справедливости;
  3. Сопровождать молодых людей в создании светлого будущего;
  4. Сотрудничать в заботе о нашем Общем доме.

Папа Франциск одобрил эти приоритеты, заявив, что они находятся в гармонии с нынешними приоритетами Церкви и программным письмом его понтификата Evangelii gaudium .

Игнатийская духовность

Духовность, практикуемая иезуитами, называемая игнатианской духовностью, в конечном итоге основанная на католической вере и евангелиях, взята из Конституций , Писем и Автобиографии , и особенно из Духовных упражнений Игнатия , цель которых - «победить себя и регулировать свою жизнь таким образом, чтобы ни одно решение не принималось под влиянием какой-либо чрезмерной привязанности ". В упражнения завершается в созерцании чего один развивает центр «найти Бог во всем».

Формирование

Формирование (обучение) иезуитов направлено на то, чтобы подготовить людей духовно, академически и практически к служению, которое они будут призваны предложить церкви и миру. Игнатий находился под сильным влиянием эпохи Возрождения , и он хотел, чтобы иезуиты могли предлагать любые служения, которые были наиболее необходимы в любой момент, и, особенно, были готовы отвечать на миссии (поручения) Папы. Формирование священства обычно занимает от восьми до четырнадцати лет, в зависимости от происхождения человека и предыдущего образования, а последние обеты принимаются через несколько лет после этого, что делает иезуитское образование одним из самых продолжительных из всех религиозных орденов.

Управление обществом

Общество возглавляет генеральный настоятель с формальным титулом Praepositus Generalis , что на латыни означает «генерал-ректор», более часто называемый отцом-генералом. Он избирается Общим собранием на всю жизнь или до ухода в отставку; он утвержден Папой и имеет абсолютную власть в управлении Обществом. Нынешний настоятель иезуитов - венесуэлец Артуро Соса , избранный 14 октября 2016 года.

Отцу Генералу помогают «помощники», четверо из которых являются «помощниками по предусмотрительной заботе» и служат в качестве общих советников и своего рода внутреннего совета, а также несколько других региональных помощников, каждый из которых возглавляет «помощь», которая либо географическая область (например, Североамериканская ассистенция) или область служения (например, высшее образование). Помощники обычно проживают с отцом Генералом в Риме и вместе с другими составляют консультативный совет генерала. Генеральный викарий и секретарь общества руководят повседневной администрацией. Генерал также должен иметь наставника , конфиденциального советника, задача которого - честно и конфиденциально предупреждать генерала, когда он может действовать неосмотрительно или противоречить церковному магистериуму . Центральный штаб генерала известен как курия.

Общество разделено на географические области, называемые провинциями, каждую из которых возглавляет настоятель провинции, формально называемый отцом-провинциалом, избираемый Генеральным настоятелем. Он имеет власть над всеми иезуитами и министерствами в своей области, и ему помогает социус, который действует как своего рода секретарь и руководитель аппарата. С одобрения генерального настоятеля провинциальный настоятель назначает начинающего мастера и магистра терцианцев для наблюдения за формированием и ректоров местных общин иезуитов. Для лучшего сотрудничества и апостольской эффективности на каждом континенте иезуитские провинции сгруппированы в шесть иезуитских конференций по всему миру.

Каждую общину иезуитов в провинции обычно возглавляет настоятель, которому помогает «министр», от латинского слова «слуга», священник, который помогает контролировать повседневные нужды общины.

Генеральная конгрегация - это собрание всех помощников, провинциалов и дополнительных представителей, которые избираются провозглашенными иезуитами каждой провинции. Он собирается нерегулярно и редко, обычно для избрания нового главнокомандующего и / или для обсуждения некоторых важных политических вопросов Ордена. Генеральный настоятель встречается более регулярно с небольшими советами, состоящими только из провинциалов.

Статистика

Иезуиты в мире - январь 2013 г.
Область, край Иезуиты Процент
Африке 1 509 9%
Южная Латинская Америка 1,221 7%
Северная Латинская Америка 1,226 7%
Южная Азия 4 016 23%
Азиатско-Тихоокеанский регион 1,639 9%
Центральная и Восточная Европа 1,641 10%
Южная Европа 2,027 12%
Западная Европа 1,541 9%
Северная Америка 2 467 14%
Общее 17 287

По состоянию на 2012 год иезуиты сформировали самый крупный религиозный орден священников и братьев в католической церкви. Численность иезуитов в последние десятилетия сократилась. По состоянию на 2018 год в обществе насчитывалось 15 842 члена: 11 389 священников и 4453 иезуита, включая братьев и схоластов. Это на 56% меньше по сравнению со Вторым Ватиканским собором (1965 г.), когда в обществе насчитывалось 36 038 членов, из которых 20 301 были священниками. Это снижение наиболее заметно в Европе и Северной и Южной Америке, при этом относительно скромный прирост членского состава наблюдается в Азии и Африке. По словам Патрика Рейли из Национального католического реестра , похоже, нет никакого « эффекта Папы Франциска » в противодействии падению профессий среди иезуитов. Двадцать восемь послушников приняли первые обеты в иезуитах в США и на Гаити в 2019 году. В сентябре 2019 года генерал иезуитов Артуро Соса подсчитал, что к 2034 году их число сократится до примерно 10 000 иезуитов, причем гораздо моложе. средний возраст, чем в 2019 году, и с перемещением из Европы в Латинскую Америку, Африку и Индию.

Общество разделено на 83 провинции, шесть независимых регионов и десять зависимых регионов. 1 января 2007 года члены служили в 112 странах на шести континентах, наибольшее количество - в Индии и США. Их средний возраст составлял 57,3 года: 63,4 года для священников, 29,9 года для схоластов и 65,5 года для братьев.

Нынешний настоятель иезуитов - Артуро Соса . Для общества характерны его министерства в области миссионерской работы, прав человека, социальной справедливости и, в первую очередь, высшего образования. Он управляет колледжами и университетами в разных странах мира, особенно активно на Филиппинах и в Индии . В Соединенных Штатах иезуиты имеют исторические связи с 27 колледжами и университетами и 61 средней школой . Степень участия иезуитов в управлении каждым учреждением различна. По состоянию на сентябрь 2018 года в 15 из 27 иезуитских университетов США были президенты-миряне, не являющиеся иезуитами. Согласно статье 2014 года в The Atlantic , «число священников-иезуитов, которые активно участвуют в повседневных делах школ, не так велико, как раньше». Во всем мире у него 322 средних школы и 172 колледжа и  университета . Типичная концепция миссии иезуитской школы часто содержит такие концепции, как предложение Христа как модели человеческой жизни, стремление к совершенству в обучении и обучении, духовный и интеллектуальный рост на протяжении всей жизни и обучение мужчин и женщин для других.

Привычка и платье

У иезуитов нет официальной привычки. Конституция общества дает следующие инструкции: «Одежда также должна иметь три характеристики: во-первых, она должна быть надлежащей; во-вторых, соответствовать обычаям страны проживания; и в-третьих, не противоречить той бедности, которую мы исповедуем». (Пост. 577)

Исторически сложилось так, что ряса в иезуитском стиле, которую иезуиты называют сутаном, стала «стандартной вещью»: она похожа на мантию, которая оборачивается вокруг тела и завязывается ремешком , а не на обычную застегнутую спереди одежду . Tuftless головного убор (только епархиальное духовенство носило кисточку) и Феррайоли (мыс) завершили вид.

Сегодня большинство иезуитов в Соединенных Штатах носят церковный воротник и черную одежду обычных священников, хотя некоторые все еще носят черную рясу . Иезуиты в тропических странах носят белую рясу.

Споры

Стремление к власти

Monita Secreta (Секретные инструкции иезуитов), изданной в 1612 году и в 1614 году в Кракове , как утверждается, были написаны Клаудио Аквавива , пятый генеральный общества, но, вероятно , написана бывшим иезуитским Jerome Zahorowski. Он призван описать методы, которые должны быть приняты иезуитами для обретения большей власти и влияния в обществе и католической церкви. Католическая энциклопедия утверждает , что книга представляет собой подделку, сфабриковано приписывать репутацию зловещего Обществу Иисуса.

Политическая интрига

Иезуиты были временно изгнаны из Франции в 1594 году после того, как человек по имени Жан Шатель попытался убить короля Франции Генриха IV . На допросе Шатель сообщил, что получил образование у иезуитов Коллеж де Клермон. Иезуитов обвинили в вдохновении нападения Шателя. Двое из его бывших учителей были сосланы, а третий повешен. Коллеж де Клермон был закрыт, а здание конфисковано. Иезуитам запретили въезд во Францию, хотя этот запрет быстро сняли.

В Англии Генри Гарнет , один из ведущих английских иезуитов, был повешен за ложное представление о государственной измене из-за его знания о Пороховом заговоре (1605 г.). Заговор представлял собой попытку убийства короля Англии Якова I и Шотландии VI , его семьи и большей части протестантской аристократии в результате единственного нападения путем взрыва здания парламента . Другой иезуит, Освальд Тезимонд , сумел избежать ареста за участие в этом заговоре.

Казуистическое оправдание

Иезуиты были обвинены в использовании казуистики для получения оправданий для неоправданных действий (см формульных споров и Lettres Provinciales , по Блезу Паскаль ). Следовательно, Краткий Оксфордский словарь английского языка перечисляет «двусмысленность» как вторичное значение слова «иезуит». Современные критики Общества Иисуса включают Авро Манхэттена , Альберто Риверу и Малахи Мартина , последний из которых является автором книги «Иезуиты: Общество Иисуса и предательство Римско-католической церкви» (1987).

Исключение евреев и мусульман

Хотя в первые 30 лет существования Общества Иисуса было много иезуитов, которые были конверсос (иудеи, обращенные католиками), фракция антиконверсо привела к Декрету de genere (1593 г.), который провозгласил, что еврейское или мусульманское происхождение каким бы далеким он ни был, это было непреодолимым препятствием для принятия в Общество Иисуса. Это новое правило противоречило первоначальным пожеланиям Игнатия, который «сказал, что он« воспримет как особую милость от нашего Господа, что он будет происходить из иудейского происхождения ». Декрет XVI века de genere был отменен в 1946 году.

Богословские дебаты

Внутри католической церкви существовали иногда напряженные отношения между иезуитами и Святым Престолом из-за сомнений в официальном церковном учении и папских директивах, например, об абортах , ограничении рождаемости , женщинах-дьяконах , гомосексуализме и теологии освобождения . В то же время иезуиты были назначены на видные доктринальные и богословские должности в церкви; при Папе Бенедикте XVI архиепископ Луис Ладария Феррер был секретарем Конгрегации Доктрины Веры , который теперь при Папе Франциске является префектом этой Конгрегации.

Нацистское преследование

Католическая церковь столкнулась с преследованием в нацистской Германии . Гитлер был антиклерикалом и особенно презирал иезуитов. По словам Джона Полларда, «этос иезуитов представлял собой наиболее непримиримую оппозицию философии нацизма», и поэтому нацисты считали их одними из своих самых опасных врагов. Колледж иезуитов в городе Инсбрук служил центром антинацистского сопротивления и был закрыт нацистами в 1938 году. Иезуиты стали мишенью преследований гестапо , и многие священники-иезуиты были депортированы в концентрационные лагеря. Иезуиты составляли самый большой контингент духовенства, заключенных в казармах священников концентрационного лагеря Дахау . Лапомарда перечисляет около 30 иезуитов, умерших в Дахау. Из 152 иезуитов, убитых нацистами по всей Европе, 43 умерли в концентрационных лагерях и еще 27 умерли от плена или его последствий.

Настоятелем иезуитов в начале войны был поляк Влодзимеж Ледоховски . Нацистские преследования католической церкви в Польше были особенно тяжелыми. Винсент Лапомарда писал, что Ледоховский помог «укрепить общее отношение иезуитов к нацистам» и что он позволил Ватиканскому радио вести свою кампанию против нацистов в Польше. Радио Ватикана, которым руководил иезуит Филиппо Соккорси, выступало против нацистского угнетения, особенно в отношении Польши и вишистско-французского антисемитизма.

Иезуит Альфред Дельп , член кружка Крайзау , действовавшего в нацистской Германии; казнен в феврале 1945 г.

Несколько иезуитов играли важную роль в небольшом немецком Сопротивлении . Среди центральных членов Круга сопротивления Крайзау были священники-иезуиты Августин Рёш , Альфред Дельп и Лотар Кёниг . Баварский провинциал-иезуит Августин Рош завершил войну в камере смертников за свою роль в июльском заговоре с целью свержения Гитлера. Другая невоенная немецкая группа Сопротивления, названная гестапо «Чаепитием фрау Сольф» , включала иезуитского священника Фридриха Эркслебена . Немецкий иезуит Роберт Лейбер выступил посредником между Пием XII и немецким Сопротивлением .

Среди иезуитов, ставших жертвами нацистов, беатифицирован немецкий гражданин Руперт Майер . Майер был баварским иезуитом, который столкнулся с нацистами еще в 1923 году. Продолжая критиковать приход Гитлера к власти, Майер был заключен в тюрьму в 1939 году и отправлен в концлагерь Заксенхаузен . Когда его здоровье ухудшилось, нацисты, опасаясь сотворения мученика, отправили его в аббатство Этталь в 1940 году. Там он продолжал читать проповеди и лекции против зла нацистского режима до своей смерти в 1945 году.

Спасательные работы во время Холокоста

В своей истории героев Холокоста еврейский историк Мартин Гилберт отмечает, что в каждой стране, находящейся под немецкой оккупацией, священники играли важную роль в спасении евреев и что иезуиты были одним из католических орденов, которые прятали еврейских детей в монастырях и монастырях. школы, чтобы защитить их от нацистов. Четырнадцать священников-иезуитов были официально признаны Яд Вашем , Управлением памяти мучеников и героев Холокоста в Иерусалиме, за то, что рисковали своими жизнями, спасая евреев во время Холокоста Второй мировой войны: Роджер Браун (1910–1981) из Франции; Пьер Шайе (1900–1972) из ​​Франции; Жан-Батист Де Костер (1896–1968) из Бельгии; Жан Флери (1905–1982) из ​​Франции; Эмиль Гесслер (1891–1958) из Бельгии; Жан-Батист Янссенс (1889–1964) из Бельгии; Альфонс Ламбретт (1884–1970) из Бельгии; Эмиль Планкарт (1906–2006) из Франции; Якоб Рейле (1894–1949) из Венгрии; Анри Револь (1904–1992) из ​​Франции; Адам Штарк (1907–1942) из ​​Польши; Анри Ван Остайен (1906–1945) из Бельгии; Иоаннес Марангас (1901–1989) из Греции; и Раффаэле де Чантуз Куббе (1904–1983 гг.) из Италии.

Известно, что несколько других иезуитов спасли евреев или дали им убежище в тот период. Мемориальная доска в память о 152 священниках-иезуитах, отдавших свои жизни во время Холокоста, была установлена ​​в апреле 2007 года в иезуитском университете Рокхерста в Канзас-Сити, штат Миссури , США.

В науке

Ученые-
иезуиты в Китае . Вверху: Маттео Риччи , Адам Шалл и Фердинанд Вербист (1623–88); Внизу: Пол Сиу (Сюй Гуанци) , Колао, или премьер-министр, и его внучка Кандид Хиу.

Между шестнадцатым и восемнадцатым веками преподавание естествознания в иезуитских школах, как установлено в Ratio atque Institutio Studiorum Societatis Iesu («Официальный план исследований Общества Иисуса») 1599 года, почти полностью основывалось на трудах Аристотеля.

Тем не менее иезуиты внесли значительный вклад в развитие науки. Например, иезуиты посвятили значительные исследования областям от космологии до сейсмологии , последняя из которых была описана как «иезуитская наука». Иезуиты были описаны как «самый важный участник экспериментальной физики семнадцатого века». Согласно Джонатану Райту в его книге «Солдаты Бога» , к восемнадцатому веку иезуиты «внесли свой вклад в развитие маятниковых часов , пантографов , барометров , отражающих телескопов и микроскопов - в таких различных областях науки, как магнетизм , оптика и электричество . в некоторых случаях раньше, чем кто-либо другой, цветные полосы на поверхности Юпитера , туманность Андромеды и кольца Сатурна . Они теоретизировали о циркуляции крови (независимо от Харви ), теоретической возможности полета, способах Луна повлияла на приливы и отливы и на волнообразную природу света ».

В миссии иезуитого Китая 16 - го и 17 - го века ввела западную науку и астрономию . Один современный историк пишет, что при дворе эпохи династии Мин иезуиты «считались впечатляющими, особенно благодаря их познаниям в астрономии, составлении календарей, математике, гидравлике и географии». Общество Иисуса представило, по словам Томаса Вудса , «существенный объем научных знаний и обширный набор умственных инструментов для понимания физической вселенной, включая евклидову геометрию, которая сделала движение планет понятным».

Известные члены

Среди известных иезуитов - миссионеры , педагоги, ученые, художники, философы и Папа. Среди многих выдающихся ранних иезуитов был Франциск Ксавьер , миссионер в Азии, который обратил в католицизм больше людей, чем кто-либо прежде, и Роберт Беллармин , доктор Церкви. Хосе де Анчиета и Мануэль да Нобрега , основатели города Сан-Паулу , Бразилия, были священниками-иезуитами. Другим известным иезуитом был Жан де Бребеф , французский миссионер, который принял мученическую смерть в 17 веке на территории, которая когда-то была Новой Францией (ныне Онтарио ) в Канаде.

В Испанской Америке Хосе де Акоста написал большую работу о раннем Перу и Новой Испании с важными материалами о коренных народах. В Южной Америке Питер Клавер был известен своей миссией к африканским рабам, основанной на трудах Алонсо де Сандоваля. Франсиско Хавьер Клавихеро был изгнан из Новой Испании во время подавления Общества Иисуса в 1767 году и написал важную историю Мексики во время своего изгнания в Италии. Эусебио Кино известен на юго-западе США и в северной Мексике (область, которая тогда называлась Пимерия Альта ). Он основал множество миссий и служил миротворцем между племенами и правительством Новой Испании. Антонио Руис де Монтойя был важным миссионером иезуитских сокращений Парагвая.

Бальтасар Грасьан был испанским иезуитом 17 века, прозаиком и философом эпохи барокко. Он родился в Бельмонте , недалеко от Калатаюда ( Арагон ). Его сочинения, в частности, « Эль Критикон» (1651–167) и « Руководство по искусству пруденсии» («Искусство благоразумия», 1647), восхвалялись Шопенгауэром и Ницше .

В Шотландии , Джон Огилви , иезуит, только нации после Реформации святой.

Джерард Мэнли Хопкинс был одним из первых английских поэтов, использовавших пружинный стих. Энтони де Мелло был священником-иезуитом и психотерапевтом, получившим широкую известность благодаря своим книгам, знакомящим жителей Запада с восточно- индийскими духовными традициями.

Кардинал Хорхе Бергольо из Аргентины был избран Папой Франциском 13 марта 2013 года и является первым иезуитом, избранным Папой.

По состоянию на сентябрь 2020 года вице-губернатор штата Вашингтон Сайрус Хабиб является новичком в Западной провинции США.

Праздник Всех Святых и Блаженных Иезуитов отмечается 5 ноября.

Иезуитские церкви

Учреждения

Образовательные учреждения

Хотя работа иезуитов сегодня охватывает широкий спектр апостольств, служений и гражданских занятий, они, вероятно, наиболее известны своей просветительской деятельностью. С момента основания ордена учителями были иезуиты. Помимо работы на факультете католических и светских школ, иезуиты являются католическим религиозным орденом со вторым по величине количеством школ, которыми они управляют: 168 высших учебных заведений в 40 странах и 324 средних школы в 55 странах. (Братья христианских школ имеют более 560 ласальских учебных заведений .) У них также есть начальные школы, в которых они реже преподают. Многие школы названы в честь Франциска Ксавьера и других выдающихся иезуитов.

После Второго Ватиканского Собора иезуитские школы стали очень спорным местом обучения, поскольку они отказались от преподавания традиционного католического образования с такими вещами, как овладение латынью и балтиморским катехизисом . Иезуитские школы заменили классическое богословское обучение от таких людей, как Святой Фома Аквинский и Святой Бонавентура, на таких людей, как Карл Ранер и Пьер Тейяр де Шарден, что в то время было очень спорным шагом.

Учебные заведения иезуитов стремятся продвигать ценности Eloquentia Perfecta . Это иезуитская традиция, направленная на развитие человека в целом, поскольку он учится говорить и писать для общего блага.

Социальные институты и институты развития

Иезуиты все чаще участвуют в работах, направленных в первую очередь на социальное и экономическое развитие бедных и маргинализированных слоев населения. Сюда будут включены исследования, обучение, пропаганда и действия для человеческого развития, а также прямые услуги. В большинстве иезуитских школ есть офис, который способствует социальной осведомленности и социальному обслуживанию в классе и посредством внеклассных программ, которые обычно подробно описываются на их веб-сайтах. Иезуиты также управляют более чем 500 известными или отдельными центрами социального или экономического развития в 56 странах мира.

Публикации

Иезуиты также известны своим участием в публикациях. La Civiltà Cattolica , периодическое издание, выпускаемое в Риме иезуитами, часто использовалось в качестве полуофициальной платформы для пап и должностных лиц Ватикана, чтобы предлагать идеи для обсуждения или намекать на будущие заявления или позиции. В Соединенных Штатах The Way - международный журнал современной христианской духовности, издаваемый британскими иезуитами. Журнал America уже давно занимает видное место в католических интеллектуальных кругах. Большинство иезуитских колледжей и университетов имеют свои собственные типографии, которые выпускают разнообразные книги, книжные серии, учебники и академические публикации. Ignatius Press , основанная иезуитом, является независимым издателем католических книг, большинство из которых относятся к популярному академическому или светскому интеллекту. Манреса - это обзор духовности Игнатиана, опубликованный в Мадриде, Испания.

В Австралии иезуиты выпускают ряд журналов, в том числе Eureka Street , Madonna , Australian Catholics и Province Express .

В Германии иезуиты издают Geist und Leben .

В Швеции католический культурный журнал Signum , редактируемый Институтом Ньюмана, освещает широкий спектр вопросов, касающихся веры, культуры, исследований и общества. Печатная версия Signum выходит восемь раз в год.

Смотрите также

Заметки

Рекомендации

Цитаты

Источники

  • Аделаар, Виллем Ф.Х. (2004). "Обзор словаря Kaskaskia Illinois-to-French Dictionary под редакцией Карла Мастэя". Международный журнал лексикографии . 17 (3): 325–327. DOI : 10.1093 / IJL / 17.3.325 . ISSN   1477-4577 .
  • Эшворт, Уильям Б. (1986). «Католицизм и ранняя современная наука». В Линдберге, Дэвид К .; Числа, Рональд Л. (ред.). Бог и природа: исторические очерки встречи христианства и науки . Беркли, Калифорния: Калифорнийский университет Press. ISBN   978-0-520-05538-4 .
  • Бейли, Говен Александр (1999). Искусство иезуитских миссий в Азии и Латинской Америке, 1542–1773 . Торонто: Университет Торонто Press. ISBN   0-8020-4688-6 .
  • Бейли, Говен Александр (2003). Между эпохой Возрождения и барокко: искусство иезуитов в Риме, 1565-1610 гг . Торонто: Университет Торонто Press. ISBN   0-8020-3721-6 .
  • Брэдинг, Д.А. (1991). Первая Америка: испанские монархи, креольские патриоты и либеральное государство, 1492–1867 гг . Кембридж, Англия: Издательство Кембриджского университета. ISBN   978-0-521-39130-6 .
  • Кэмпбелл, Томас Дж. (1921). Иезуиты, 1534–1921: История Общества Иисуса от его основания до наших дней . Нью-Йорк: Энциклопедия Press . Дата обращения 19 июня 2017 .
  • Карпентер, Роджер М. (2004). Обновленный, разрушенный и обновленный: три мысленных мира ирокезов и гуронов, 1609–1650 гг . Ист-Лансинг, Мичиган: Michigan State University Press. ISBN   978-0-87013-728-0 .
  • Клайн, Сара Л. (1997). «Церковь и государство: Габсбурги, Новая Испания». В Вернер, Майкл С. (ред.). Энциклопедия Мексики: история, общество и культура . 1 . Чикаго: Издательство Фицрой Дирборн. ISBN   978-1-884964-31-2 .
  • Койл, Генри (1908). Наша церковь, ее дети и учреждения . 2 . Бостон: Angel Guardian Press.
  • Карран, Роберт Эммет (1993). Двухсотлетняя история Джорджтаунского университета . Вашингтон: Издательство Джорджтаунского университета. ISBN   978-0-87840-485-8 .
  • Делани, Пол Дж .; Николс, Эндрю Д. (1989). После пожара: Сент-Мари среди гуронов с 1649 года . Эльмвейл, Онтарио: Компания Восточно-Джорджианского залива.
  • Дивайн, EJ (1925). Мученики-иезуиты Канады . Торонто: Канадский посланник.
  • Дюрант, Уилл ; Дюрант, Ариэль (1961). Эпоха разума начинается: история европейской цивилизации в период Шекспира, Бэкона, Монтеня, Рембрандта, Галилея и Декарта, 1558–1648 гг . История цивилизации. 7 . Нью-Йорк: Саймон и Шустер. ISBN   978-0-671-01320-2 .
  • Эбрей, Патрисия Бакли (2010). Кембриджская иллюстрированная история Китая . Кембридж, Англия: Издательство Кембриджского университета. ISBN   978-0-521-12433-1 .
  • Фрейзер, Антония (2005) [1996]. Пороховой заговор: террор и вера в 1605 году . Лондон: Феникс. ISBN   978-0-7538-1401-7 .
  • Джерард, Джон (1911). " Монита Секрета ". В Herbermann, Charles (ред.). Католическая энциклопедия . 10 . Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.
  • Гонсалес, Хусто Л. (1985). История христианства: от ранней церкви до наших дней .
  • Хобсон, Джон М. (2004). Восточные истоки западной цивилизации . Кембридж, Англия: Издательство Кембриджского университета.
  • Хёпфл, Харро (2004). Иезуитская политическая мысль: общество Иисуса и государство, c. 1540–1630 . Кембридж, Англия: Издательство Кембриджского университета. ISBN   978-0-521-83779-8 .
  • Хаф, Сьюзан Элизабет (2007). Шкала Рихтера: мера землетрясения, мера человека . Принстон, Нью-Джерси: Издательство Принстонского университета. ISBN   978-0-691-12807-8 .
  • Ивери, Остин (2014). Великий реформатор: Франциск и создание радикального папы . Нью-Йорк: Генри Холт и компания. ISBN   978-1-62779-157-1 .
  • Кеннеди, Дж. Х (1950). Иезуит и дикарь в Новой Франции . Нью-Хейвен, Коннектикут: Издательство Йельского университета.
  • Конрад, Герман В. (1980). Иезуитская гасиенда в колониальной Мексике: Санта-Люсия, 1576–1767 . Стэнфорд, Калифорния: Издательство Стэнфордского университета. ISBN   978-0-8047-1050-3 .
  • Лапомарда, Винсент А. (2005). Иезуиты и Третий рейх (2-е изд.). Льюистон, Нью-Йорк: Эдвин Меллен Пресс. ISBN   978-0-7734-6265-6 .
  • Махони, Кэтлин А. (2003). Католическое высшее образование в протестантской Америке: иезуиты и Гарвард в эпоху университетов . Балтимор, Мэриленд: Издательство Университета Джона Хопкинса. ISBN   978-0-8018-7340-9 .
  • Марыкс, Роберт Александр (2010). Орден иезуитов как синагога евреев: иезуиты еврейского происхождения и законы чистоты крови в раннем обществе Иисуса . Исследования средневековых и реформационных традиций. 146 . Лейден, Нидерланды: Brill. ISBN   978-90-04-17981-3 .
  • Мехам, Дж. Ллойд (1966). Церковь и государство в Латинской Америке: история политико-церковных отношений (2-е изд.). Чапел-Хилл, Северная Каролина: Университет Северной Каролины Press.
  • Мюллер, Андреас; Тауш, Арно ; Zulehner, Paul M .; Виккенс, Генри, ред. (2000). Глобальный капитализм, теология освобождения и социальные науки: анализ противоречий современности на рубеже тысячелетий . Hauppauge, Нью-Йорк: издательство Nova Science. ISBN   978-1-56072-679-1 .
  • Мунгелло, Дэвид Э. , изд. (1994). Противоречие китайских обрядов: его история и значение . Серия монографий Monumenta Serica. 33 . Неттеталь, Германия: Steyler Verlag. ISBN   978-3-8050-0348-3 .
  • Нельсон, Роберт Дж. (1981). Паскаль: противник и защитник . Кембридж, Массачусетс.
  • О'Мэлли, Джон В. (1993). Первые иезуиты . Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета. ISBN   978-06-7430-313-3 .
  •   ———   (2006). "Вступление". В O'Malley, John W .; Бейли, Говен Александр ; Харрис, Стивен Дж .; Кеннеди, Т. Франк (ред.). Иезуиты II: культуры, науки и искусства, 1540–1773 . Университет Торонто Пресс. ISBN   978-0-8020-3861-6 .
  • Падберг, Джон В. (1994). По вопросам более важного момента: первые тридцать общих иезуитских конгрегаций . Сент-Луис, штат Миссури: Институт иезуитских источников. ISBN   978-1-880810-06-4 .
  • Живописец, ФВН (1903). История образования . Международная образовательная серия. 2 . Нью-Йорк: Д. Эпплтон и компания.
  • Пакен, Жюльен (1932). Трагедия Старого Гурона . Sault Ste. Мари, Онтарио: Храм мучеников.
  • Паркер, Джон (1978). Окна в Китай: иезуиты и их книги, 1580–1730 гг . Лекция Мори А. Бромсена по гуманистической библиографии. 5 . Бостон: Попечители публичной библиотеки города Бостон. ISBN   978-0-89073-050-8 . Проверено 18 июня +2017 .
  • Перрин, Пэт (1970). Преступление и наказание: колониальный период на новых рубежах . Discovery Enterprises.
  • Поллард, Джон (2006). "Иезуиты". В Blamires, Киприан П. (ред.). Мировой фашизм: историческая энциклопедия . 1 . Санта-Барбара, Калифорния: ABC-CLIO. С. 356–357. ISBN   978-1-57607-940-9 .
  • Пыльца, Джон Хангерфорд (1912). « Общество Иисуса ». В Herbermann, Charles (ред.). Католическая энциклопедия . 14 . Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.
  • Рейтс, Джеймс У. (1981). «Святой Игнатий Лойола и евреи» . Исследования духовности иезуитов . Сент-Луис, штат Миссури: Американский семинар по оказанию помощи иезуитской духовности. 13 (4). ISSN   2328-5575 . Проверено 18 июня +2017 .
  • Мешки, Ричард С. (1990). «Историческая обстановка» (PDF) . В Ханратти, Деннис М .; Meditz, Сандра (ред.). Парагвай: страновое исследование . Серия справочников области (2-е изд.). Вашингтон: Типография правительства США. С. 1–49 . Проверено 18 июня +2017 .
  • Сандовал, Алонсо де (2008). Фон Герметен, Николь (ред.). Трактат о рабстве: выдержки из De Instauranda Aethiopum Salute . Перевод фон Герметен, Николь. Индианаполис, Индиана: Hackett Publishing Company. ISBN   978-0-87220-929-9 .
  • Ширер, Уильям Л. (1960). Взлет и падение Третьего рейха . Лондон: Секер и Варбург.
  • Удиас, Агустин (2003). В поисках небес и земли: история иезуитских обсерваторий . Библиотека астрофизики и космической науки. Берлин: Springer. ISBN   978-1-4020-1189-4 .
  • Vacalebre, Natale (2016). ПРИХОДИТЕ LE ARMADURE E L'ARMI. Per una storia delle antiche biblioteche della Compagnia di Gesù. Con il caso di Perugia . Biblioteca di bibliografia - Документы и исследования по истории книги и библиотеки, т. 205. Флоренция: Ольшки. ISBN   978-8822-26480-0 .
  • Уоррен, Дж. Бенедикт (1973). «Вводный обзор светских писаний европейской традиции о колониальной Средней Америке, 1503–1818 гг.». В Cline, Говард Ф. (ред.). Справочник индейцев Средней Америки . Том 13: Путеводитель по этноисторическим источникам, часть вторая. Остин, Техас: Техасский университет Press (опубликовано в 2015 г.). С. 42–137. ISBN   978-1-4773-0683-3 . |volume= имеет дополнительный текст ( справка )
  • Ван Гендель, Роберт Майкл (1991). Миссии иезуитов и францисканцев в Нижней Калифорнии (диплом магистра). Калифорнийский университет в Санта-Барбаре.
  • Вудс, Томас Э. (2005). Как католическая церковь построила западную цивилизацию . Вашингтон: Regnery Publishing (опубликовано в 2012 г.). ISBN   978-1-59698-328-1 .
  • Райт, Джонатан (2004). Божьи солдаты: приключения, политика, интриги и власть: история иезуитов . Нью-Йорк: Doubleday Religious Publishing Group (опубликовано в 2005 г.). ISBN   978-0-385-50080-7 .

дальнейшее чтение

Обзоры

История миссий иезуитов в Индии, Китае и Японии (Луис де Гусман, 1601 г.).
  • Бангерт, Уильям В. История Общества Иисуса (2-е изд. 1958) 552 стр.
  • Бартель, Манфред. Иезуиты: История и легенда Общества Иисуса (1984) 347 стр. Онлайн бесплатно
  • Чаппл, Кристофер. Иезуитская традиция в образовании и миссиях: 450-летняя перспектива (1993), 290 стр.
  • Митчелл, Дэвид. Иезуиты: История (1981) 320 стр.
  • Молина, Дж. Мишель. Преодолеть себя: иезуитская этика и дух глобального расширения, 1520–1767 (2013) онлайн
  • О'Мэлли, Джон В. Иезуиты: История от Игнатия до наших дней (2014), 138 стр.
  • Вустер, Томас. изд. Кембриджский компаньон иезуитов (2008 г.), до 1773 г.
  • Райт, Джонатан. Божьи солдаты: приключения, политика, интриги и власть: история иезуитов (2004), 368 стр. Онлайн, бесплатно

Специализированные исследования

  • Олден, Даурил. Создание предприятия: Общество Иисуса в Португалии, его империя и за ее пределами, 1540–1750 (1996).
  • Броки, Лиам Мэтью. Путешествие на Восток: миссия иезуитов в Китай, 1579–1724 (2007).
  • Бродрик Джеймс (1940). Происхождение иезуитов . Первоначально опубликовано Longmans Green. ISBN   9780829409307 . , Специальное издание, опубликованное в 1997 г. издательством Loyola University Press, США. ISBN   0829409300 .
  • Бродрик, Джеймс . Святой Франциск Ксаверий (1506–1552) (1952).
  • Бродрик, Джеймс . Святой Игнатий Лойола: Годы паломничества 1491–1538 (1998).
  • Берсон, Джеффри Д. и Джонатан Райт, ред. Иезуитское подавление в глобальном контексте: причины, события и последствия (Cambridge UP, 2015).
  • Биготт, Урсула М.Л. С пером и языком: Иезуиты в Австралии, 1865–1939 (1980).
  • Dalmases, Cándido de. Игнатий Лойола, основатель иезуитов: его жизнь и работа (1985).
  • Караман, Филипп. Игнатий Лойола: Биография основателя иезуитов (1990).
  • Эдвардс, Фрэнсис. Иезуиты в Англии с 1580 г. по настоящее время (1985 г.).
  • Грендлер, Пол Ф. «Иезуитские школы и университеты в Европе, 1548–1773». Перспективы исследований Брилла в иезуитских исследованиях 1.1 (2019): 1-118. онлайн
  • Хили, Ройсин. Иезуитский Призрак в Имперской Германии (2003).
  • Höpfl, Harro. Иезуитская политическая мысль: общество Иисуса и государство, c. 1540–1640 (2004).
  • Ся, Ронни По-чиа. «Иезуитские зарубежные миссии. Историографический очерк». Журнал иезуитских исследований (2014) 1 № 1, стр. 47–65.
  • Кайзер, Роберт Блэр. Внутри иезуитов: как Папа Франциск меняет церковь и мир (Роуман и Литтлфилд, 2014 г.)
  • Клайбер, Джеффри. Иезуиты в Латинской Америке: 1549–2000: 450 лет инкультурации, защиты прав человека и пророческих свидетельств . Сент-Луис, Миссури: Институт иезуитских источников 2009.
  • Лапомарда, Винсент А., Католические епископы Европы и нацистские преследования католиков и евреев , Эдвин Меллен Пресс (2012)
  • Маккуг, Томас М., изд. Меркурианский проект: формирование иезуитской культуры: 1573–1580 (2004 г.) (30 продвинутых эссе ученых).
  • Мартин, А. Линн. Иезуитский разум. Менталитет элиты в ранней современной Франции (1988).
  • О'Мэлли, Джон. «Общество Иисуса». in R. Po-chia Hsia, ed., Companion to the Reformation World (2004), pp. 223–36.
  • О'Мэлли, изд. Джона У. Святые или воплощенные дьяволы? Исследования по истории иезуитов (2013).
  • Паркман, Фрэнсис (1867). Иезуиты в Северной Америке в семнадцатом веке (PDF) . п. 637. Архивировано из оригинального (PDF) 9 мая 2012 года . Проверено 25 апреля 2012 года .
  • Помплан, Трент. Иезуит на крыше мира: миссия Ипполито Дезидери в Тибет. Издательство Оксфордского университета (2010).
  • Робертс, Ян Д. Жатва надежды: иезуитское университетское образование в Англии, 1794–1914 (1996).
  • Ронан, Чарльз Э. и Бонни BC Oh, ред. Восток встречается с Западом: иезуиты в Китае, 1582–1773 (1988).
  • Росс, Эндрю К. Преданное видение: иезуиты в Японии и Китае, 1542–1742 (1994).
  • Сантич, Ян Джозеф. Missio Moscovitica: Роль иезуитов в вестернизации России, 1582–1689 (1995).
  • Шмидль, Иоахим (2011). Религиозные ордена как транснациональные сети католической церкви , EGO - European History Online , Майнц: Институт европейской истории , дата обращения : 25 марта 2021 г. ( pdf ).
  • Райт, Джонатан. «От сожжения к восстановлению: иезуиты, 1773–1814». Богословские исследования (2014) 75 № 4 с. 729–745.
  • Чжан, Цюн. Сделать Новый мир своим: китайцы сталкиваются с иезуитской наукой в ​​эпоху открытий (Brill, 2015).


Соединенные Штаты

  • Кушнер, Николас П. Солдаты Бога: Иезуиты в колониальной Америке, 1565–1767 (2002) 402 стр.
  • Гарраган, Гилберт Дж . Иезуиты Средних Соединенных Штатов (3 том 1938) охватывает Средний Запад с 1800 по 1919 год, том 1 онлайн ; том 2 ; том 3
  • Макдонаф, Питер. Проницательные люди: история иезуитов в американском веке (1994) охватывает период с 1900 по 1960 годы; онлайн бесплатно
  • Шрот, Раймонд А. Американские иезуиты: История (2009)

Основные источники

  • Дезидери, Ипполито. «Миссия в Тибет: необычный отчет восемнадцатого века об отце Ипполито Дезидери». Перевод Майкла Дж. Свита. Под редакцией Леонарда Цвиллинга. Бостон: Публикации мудрости, 2010.
  • Доннелли, Джон Патрик, изд. Иезуитские сочинения раннего Нового времени: 1540–1640 (2006)

На немецком

  • Клаус Шац. Geschichte der deutschen Jesuiten: Bd. 1: 1814–1872 Мюнстер: Aschendorff Verlag, 2013. XXX, 274 S. ISBN   978-3-402-12964-7 . онлайн-обзор
  • Schatz. Geschichte der deutschen Jesuiten: Bd. 2: 1872–1917
  • Schatz. Geschichte der deutschen Jesuiten: Bd. 3: 1917–1945
  • Schatz. Geschichte der deutschen Jesuiten: Bd. 4: 1945–1983
  • Schatz. Geschichte der deutschen Jesuiten: Bd. 5: Quellen, Glossar, Biogramme, Gesamtregister.

Внешние ссылки

Документы католической церкви

Иезуитские документы

Прочие ссылки