Социологические классификации религиозных движений - Sociological classifications of religious movements

Herättäjäjuhlat , или фестиваль пробуждения , в Сейняйоки , Финляндия, 2009 г.

Учеными были предложены различные социологические классификации религиозных движений . В социологии религии наиболее широко используется классификация церковно-сектантской типологии . Типология утверждает, что церкви, экклесии, конфессии и секты образуют континуум с уменьшающимся влиянием на общество. Секты - это отколовшиеся от более распространенных религий группы, которые, как правило, находятся в противоречии с обществом.

Культы и новые религиозные движения выходят за рамки этого континуума и, в отличие от вышеупомянутых групп, часто имеют новое учение. Их классифицировали по их отношению к обществу и степени вовлеченности их сторонников.

Церковно-сектантская типология

Схема континуума типологии церкви и секты, включая церковь, деноминацию, секту, культ, новое религиозное движение и институционализированную секту.

Эта типология церкви и секты берет свое начало в работах Макса Вебера . Основная посылка состоит в том, что существует непрерывный поток религий, начиная от протестной ориентации сект и заканчивая церквями, поддерживающими равновесие . Вдоль этого континуума есть несколько дополнительных типов, каждый из которых будет обсуждаться по очереди.

Многие ярлыки обычно используются несоциологами для обозначения религий и, как правило, взаимозаменяемы. Социологи, говоря технически, не будут использовать эти ярлыки как синонимы, поскольку они обозначают религии с очень специфическими характеристиками.

Эти различные религии часто классифицируются социологами как идеальные типы . Идеальные типы - это чистые примеры категорий. Поскольку в каждой религии есть существенные различия, степень ее идеальной категоризации будет варьироваться. Тем не менее, схема категоризации полезна, поскольку она также описывает своего рода процесс развития религий.

Церковь и экклесия

Джонстон выделяет следующие семь характеристик церквей:

  • Претендовать на универсальность, включать в свои ряды всех членов общества и иметь сильную тенденцию отождествлять «гражданство» с «членством».
  • Осуществлять религиозную монополию и пытаться устранить религиозную конкуренцию.
  • Очень тесно связаны с государством и светскими властями; часто происходит дублирование обязанностей и много взаимного подкрепления
  • Широко организованы как иерархический бюрократический институт со сложным разделением труда.
  • Нанимайте профессиональных священнослужителей на полную ставку, которые обладают соответствующими полномочиями в области образования и формального рукоположения.
  • В первую очередь набирать новых членов за счет естественного воспроизводства и социализации детей в ряды
  • Допускать разнообразие, создавая различные группы внутри церкви (например, ордена монахинь или монахов), а не через формирование новых религий.

Классическим примером церкви по этому определению является католическая церковь , особенно в прошлом, такая как Государственная церковь Римской империи .

Ислам - это церковь в таких странах, как Саудовская Аравия и Иран, где нет разделения церкви и государства . Основной закон Саудовской Аравии гласит: «[Конституция Саудовской Аравии] Божья Книга [Коран] и Сунна о Его Пророка [Мухаммада]». Эти страны управляются в соответствии с официальным толкованием религиозного права ( салафитами в случае Саудовской Аравии), и религиозный закон преобладает в правовой системе. В Саудовской Аравии, однако, отсутствуют критерии Джонстона для рукоположенного духовенства и строго иерархической структуры; тем не менее, он имеет улемов и их Высший совет с исключительным правом издавать фетвы , а также заниматься фикхом через Постоянный комитет по научным исследованиям и ифту . В шиитских конфессиях есть профессиональное духовенство, возглавляемое Великим аятоллой .

Небольшая модификация церковного типа - это экклесия . Экклесии включают вышеупомянутые характеристики церквей за исключением того, что они, как правило, менее успешны в получении абсолютной приверженности среди всех членов общества и не являются единственной религиозной организацией. К этому типу подошли бы государственные церкви некоторых европейских народов.

Наименования

Купюра лежит между церковью и сектой на континууме. Деноминации возникают, когда церкви теряют свою религиозную монополию в обществе. Деноминация - это одна из многих религий. Когда церкви или секты становятся деноминациями, их характеристики также претерпевают некоторые изменения. Джонстон дает следующие восемь характеристик наименований:

  1. похожи на церкви, но в отличие от сект, в относительно хороших отношениях с государством и светскими властями и иногда даже могут пытаться влиять на правительство
  2. поддерживать как минимум терпимые и обычно довольно дружеские отношения с другими конфессиями в контексте религиозного плюрализма
  3. полагаться в первую очередь на рождение для увеличения членства, хотя он также принимает новообращенных; некоторые активно проводят евангелизацию
  4. принять принцип хотя бы скромного изменения доктрины и практики и терпеть некоторое богословское разнообразие и споры
  5. следовать довольно рутинным ритуалам и богослужению, которые явно препятствуют спонтанному выражению эмоций
  6. обучать и нанимать профессиональных священнослужителей, которые должны соответствовать формальным требованиям для сертификации
  7. принимают менее активное участие членов, чем секты, но большее участие, чем церкви
  8. часто несоразмерно черпают из среднего и высшего классов общества

Большинство основных христианских организаций, сформированных после реформации, являются деноминациями согласно этому определению (например, баптисты , методисты , лютеране , адвентисты седьмого дня ).

Секты

Социологически «секта» определяется как недавно сформированная религиозная группа, сформированная для протеста против элементов своей родительской религии (как правило, деноминации ). Их мотивация обычно связана с обвинениями в вероотступничестве или ереси в родительской деноминации; они часто осуждают либеральные тенденции в развитии деноминаций и выступают за возврат к так называемой «истинной» религии.

Лидеры сектантских движений (т. Е. Формирование новой секты), как правило, происходят из более низкого социально-экономического класса, чем члены родительской деноминации, и этот компонент развития секты еще не полностью изучен. Большинство ученых считают, что когда формирование секты включает в себя различия социальных классов, они отражают попытку компенсировать недостатки в более низком социальном статусе. Часто наблюдаемым результатом таких факторов является включение в теологию новой секты отвращения к украшениям богатых (например, драгоценностям или другим признакам богатства).

После своего образования секты выбирают один из трех путей: роспуск, институционализация или возможное превращение в деноминацию. Если секта зачахнет в членстве, она распадется. Если членство увеличивается, секта вынуждена принимать характеристики деноминаций, чтобы поддерживать порядок (например, бюрократия, явная доктрина и т. Д.). И даже если членство не растет или растет медленно, нормы, регулирующие групповую деятельность и поведение, будут развиваться. Развитие норм приводит к снижению спонтанности, что часто является главной целью сект. Принятие характеристик, сходных с деноминацией, может либо превратить секту в полноценную деноминацию, либо, если будут предприняты сознательные усилия для сохранения некоторых спонтанных и протестных компонентов сект, может возникнуть институционализированная секта . Институционализированные секты занимают промежуточное положение между сектами и конфессиями в континууме религиозного развития. У них есть смесь сектантских и деноминационных характеристик; примеры включают гуттеритов , Iglesia ni Cristo и амишей .

Большинство известных сегодня деноминаций в США возникли как секты, отколовшиеся от деноминаций (или церквей, в случае лютеранства и англиканства ), включая методистов , баптистов и адвентистов седьмого дня .

Меннониты являются примером институционализированной секты, которая не превратилась в деноминацию.

Типология культа

Понятие «культ» отстало в уточнении терминов, используемых при анализе других форм религиозного происхождения. Брюс Кэмпбелл обсуждает концепцию Трельча в определении культов как нетрадиционных религиозных групп, основанных на вере в божественный элемент в личности . Он выделяет три идеальных типа культов:

  1. мистически -ориентированная тип освещения
  2. инструментальный тип, в котором внутренний опыт ищется исключительно для его воздействия
  3. сервис-ориентированный тип, ориентированный на помощь другим

Брюс Кэмпбелл в своем анализе обсуждает шесть групп: теософию , мудрость души, спиритизм , новую мысль , саентологию и трансцендентальную медитацию .

В конце девятнадцатого века появился ряд работ, помогающих прояснить причастность к культам. Некоторые исследователи этого предмета, такие как Джозеф Кэмпбелл (1904–1987) и Брюс Кэмпбелл, отметили, что культы связаны с верой в божественный элемент личности - либо душу , либо « я» , либо истинное «я» . Культы по своей сути эфемерны и слабо организованы. Во многих недавних работах есть главная тема, которая показывает связь между культами и мистицизмом. Кэмпбелл выделяет два основных типа культов - мистический и инструментальный. Этот анализ может разделить культы на оккультные или метафизические собрания.

Кэмпбелл предполагает, что культы - это нетрадиционные религиозные группы, основанные на вере в божественный элемент в личности. Помимо двух основных типов, существует еще третий тип - культ сервис-ориентированности. Кэмпбелл утверждает, что «виды стабильных форм, которые развиваются в процессе развития религиозной организации, будут иметь существенное отношение к содержанию религиозного опыта основателя или основателей».

Классификация по происхождению и развитию

В стандартной социологической типологии культы , как и секты, представляют собой новые религиозные группы. Но, в отличие от сект, они могут образовываться, не отрываясь от другой религиозной группы, хотя это далеко не всегда так. Характерной чертой, которая больше всего отличает культы от сект, является то, что они не выступают за возвращение к чистой религии, а скорее способствуют принятию чего-то нового или чего-то, что было полностью утеряно или забыто (например, утерянные священные писания или новое пророчество). Культы также с гораздо большей вероятностью возглавляются харизматическими лидерами, чем другие религиозные группы, и харизматические лидеры, как правило, являются людьми, которые порождают новый или утраченный компонент, который является центральным элементом культа.

Культы, как и секты, часто объединяют элементы существующих религиозных теологий, но культы, как правило, создают более эзотерические богословия, синтезированные из многих источников. По словам Рональда Л. Джонстона, культы склонны подчеркивать индивидуальный и индивидуальный мир.

Культы, как и секты, могут развиваться в деноминации. По мере роста культов они бюрократизируют и развивают многие характеристики деноминаций. Некоторые ученые не решаются предоставить культам статус деноминации, потому что многие культы сохраняют свои более эзотерические характеристики. Но их более близкое сходство с конфессиями, чем с культовым типом, позволяет отнести их к конфессиям. Примеры конфессий в США, которые начинались как культы, включают « Христианскую науку» и « Нацию ислама» .

Культы или новые религиозные движения

Со второй половины 20 - го века, некоторые ученые в социальном научном изучении религии выступала со ссылкой на культы как новые религиозные движения (НРД) - в надежде избежать часто уничижительной и оскорбительной коннотации , прикрепленную к слову «культовый» в популярном языке .

Критика

Религиовед Джон А. Салиба отмечает многочисленные попытки составить классификацию или типологию культов и / или сект , но заключает, что расхождения, существующие в практиках, доктринах и целях этих групп, не поддаются простой классификации, которая всеобщее одобрение. Он утверждает, что приток восточных религиозных систем, включая даосизм , конфуцианство и синтоизм , которые не укладываются в традиционные различия между церковью, сектой, деноминацией и культом, усугубил типологические трудности. Кёрсен показывает, что трудности классификации религиозных групп по типологии применимы даже к христианским общинам. Отдельные общины постоянно переходят в спектр церковных сект. Они переключаются между «церквями» и «сектами», стратегически адаптируя свои религиозные практики к данному контексту.

Мета-критика

Лорн Л. Доусон исследует историю и будущее типологии церковных сект в статье 2008 года, полагая, что типология выживает как полезный инструмент.

Различие Уоллиса между культами и сектами

Социолог Рой Уоллис (1945–1990) ввел различные определения сект и культов . Он утверждал, что культ характеризуется « эпистемологическим индивидуализмом», имея в виду, что «у культа нет четкого локуса окончательной власти, кроме отдельного члена». Согласно Уоллису, культы обычно описываются как «ориентированные на проблемы отдельных лиц, слабо структурированные, терпимые, неисключительные», предъявляющие «мало требований к членам», не обладающие «четким различием между членами и нечленами», имеющие «быстрая смена членства» и временные коллективы с нечеткими границами и колеблющимися системами верований. Уоллис утверждает, что культы возникают из «культовой среды». Уоллис противопоставляет культ секты тем, что утверждает, что секты характеризуются « эпистемологическим авторитаризмом»: у сект есть некий авторитетный локус для законного приписывания ереси. По словам Уоллиса, «секты претендуют на обладание уникальным и привилегированным доступом к истине или спасению, таким как коллективное спасение , а их преданные приверженцы обычно считают всех тех, кто находится за пределами коллектива,« заблуждающимися ».

Культ и / или новые религиозные движения

Старк и Бейнбридж

В 1975 году социологи Родни Старк и Уильям Симс Бейнбридж выделили три типа культов , классифицированных на основе уровней организационной и клиентской (или приверженной) вовлеченности:

  • Аудитория культов, у которых практически нет организации, потому что участники / потребители недостаточно вовлечены.
  • Клиентские культы , в которых поставщики услуг демонстрируют определенную организованность в отличие от своих клиентов. Культы клиентов связаны с социальными сетями умеренной приверженности, через которые люди обмениваются товарами и услугами . Отношения между клиентами и лидерами клиентских культов напоминают отношения пациентов и терапевтов.
  • Культовые движения , которые стремятся предоставить услуги, которые удовлетворяют все духовные потребности своих приверженцев, хотя они значительно различаются по степени их использования, мобилизуют время и приверженность приверженцев.

Социолог Пол Шнабель утверждал, что Церковь Саентологии возникла из культа аудитории (читательская аудитория книги Хаббарда « Дианетика: современная наука о психическом здоровье» и предшествовавшей ей поразительной научной фантастики ) в культ клиента ( Дианетика ), а затем в культовое движение (Церковь Саентологии).

Рой Уоллис

Социолог Рой Уоллис ввел систему классификации новых религиозных движений, основанную на взглядах движений и отношениях с миром в целом .

  • Отвергающие мир движения рассматривают преобладающий социальный порядок как отклонение от нормы и извращение божественного плана. Такие движения рассматривают мир как зло или, по крайней мере, как материалистический . Они могут придерживаться тысячелетних убеждений. Международное Общество Сознания Кришны (ака «кришнаиты»), то ЦО , то Брахма Кумарис и дети Божьи иллюстрировние мира отбирающий движений.
  • Приспосабливающиеся к миру движения проводят четкие различия между духовной и мирской сферами. У них мало или совсем нет последствий для жизни приверженцев. Эти движения приспосабливаются к миру, но не отвергают и не подтверждают его.
  • Мировоззренческие движения могут не иметь никаких ритуалов или какой-либо формальной идеологии . Им может не хватать большинства характеристик религиозных движений. Они утверждают мир и просто заявляют, что у них есть средства, позволяющие людям раскрыть свой « скрытый потенциал ». В качестве примеров мировых подтверждающих движений, Wallis упоминает Werner Erhard «s EST и трансцендентальную медитацию .

Смотрите также

использованная литература

дальнейшее чтение

внешние ссылки